Глава 30

Rachel, affligée par la stérilité, donne l'esclave Bilhah à Jacob comme concubine Genèse 30 : 1. Et Rachel vit qu'elle n'avait pas d'enfants pour Jacob, et Rachel enviait sa sœur et dit à Jacob : Donne-moi des enfants, sinon je mourrai. La jalousie mutuelle des épouses, accompagnement inévitable de la polygamie en général, reçoit une force et une sévérité particulières dans le cas où l'une des épouses était sans enfant et l'autre en avait (cf. 1 Samuel 1 :2, 6 ; Deut. 21 :15, etc.). La famille de Jacob n'était pas exempte de ce mal: "les filles d'un mari impie, qui traitait les idoles de dieux, étaient également imparfaites. C'est pourquoi le législateur Dieu interdit un tel mariage et dit: "Ne prenez pas une femme avec sa sœur pour en faire une rivale" (Lév. 18, 18); (Bienheureux Théodoret, réponse à la question 87). La demande d'enfants de Jacob, en dehors de Dieu, de la part de Rachel est déraisonnable et exigence impie, « caractéristique d’une épouse et d’une âme tourmentées par la jalousie » (Jean Chrysostome, Démon. 61, p. 601). C’est pourquoi elle suscite la colère de Jacob, bien que le fardeau de l’infécondité chez les Juifs anciens la rende presque synonyme de mort (seules la lèpre et la cécité, également assimilées à la mort, étaient considérées comme semblables à ce désastre), comme le dit ici Rachel, et cela adoucit sa culpabilité. Genèse 30 : 2. Jacob était en colère contre Rachel et lui dit : « Suis-je Dieu, qui ne t'ai pas donné le fruit des entrailles ? À l'instar de Sarah, qui offrit Agar à Abraham (Gen. 16, 2), Rachel donne son esclave Bilhah comme épouse à Jacob afin que les enfants de ce mariage naissent « sur les genoux » de la maîtresse (cf. Gen. 30, 3 ; Job 3, 12), c'est-à-dire que par adoption ils étaient considérés comme ses propres enfants - une coutume qui existe encore en Chine, mais chez les Juifs bibliques, elle découle du même désir passionné d'avoir une progéniture, qui a poussé le mari à la polygamie (au moins jusqu'à la bigamie), et a forcé la femme à décider d'un abnégation telle que la volonté de céder temporairement ses droits vis-à-vis de son mari à un esclave. Au lieu de : « afin que j'aie des enfants d'elle » d'Héb. (ibbaneh) : « afin que je puisse me construire une maison (une progéniture) à partir d'elle. » Genèse 30 : 6. Et Rachel dit : Dieu m'a jugé, il a entendu ma voix et m'a donné un fils. C'est pourquoi elle l'appela Dan. « Ainsi Rachel reçut une certaine consolation lorsque l'esclave accoucha ; c'est pourquoi elle donne elle-même le nom à l'enfant » (Zlat. 61, 603). Le nom « Dan » vient de l'hébreu. « jugé », c'est-à-dire que Dieu, dans le jugement de sa justice, a libéré Rachel de la honte de ne pas avoir d'enfant. Dans Genèse 49 : 16, ce nom est proche de la nomination de la tribu de Dan pour « juger » Israël. Genèse 30 : 7-8. Et la servante de Bilhah Rachel conçut et enfanta un fils, un autre fils à Jacob. Et Rachel dit : J'ai lutté avec acharnement contre ma sœur et j'ai vaincu. Et elle l'appela Nephtali. Le nom Nephtali, hébreu. Naphtali, - « lutte », « lutte » (ou « combattant »), bien sûr, la lutte n'est pas tant ouverte et menée par la force, mais par l'art, l'intrigue (héb. patal signifie « se tortiller », d'où niphtal, tordu, insidieux (cf. Job 5 :13 ; Proverbes 8 :8) 3. Rachel appelle sa lutte avec Léa « pieuse », peut-être dans le sens de la force, de l'intensité de cette lutte (cf. les expressions : « montagnes de Dieu », « cèdres de Dieu » (Ps. 35 :7, 79 :11), ou (selon le Targum) - dans le sens de l'appel priant de Rachel à Dieu en compétition avec Léa ; Jacob s'est ensuite battu avec une telle lutte de prière (Gen. 32 :24-30 ; Os. 12 : 3-4). À propos de la victoire de Rachel sur Léa, après que la première n'avait que deux fils adoptifs, et que la seconde en avait déjà quatre, il était possible de parler seulement dans l'esprit élevé que Rachel éprouvait maintenant, Vulg., exprimer l'idée que Rachel n'était comparable qu'à sa sœur (s.302) que, selon l'Élohiste (l'auteur présumé de Genèse XXX), Léa avait jusqu'à présent un fils. Léa, par jalousie, donne à Jacob sa servante Zilpa, et cette dernière donne naissance à Gad et Assir. Genèse 30 : 9. Léa vit qu'elle avait cessé d'accoucher, et elle prit Zilpa, sa servante, et la donna à Jacob pour femme, [et il entra vers elle]. Le geste de Léa, qui avait déjà 4 fils, est encore moins excusable que celui de Rachel, longtemps restée sans enfant. Mais l’exaltation de cette dernière de toutes ses forces suscite la jalousie chez Léa, et elle arrange une nouvelle cohabitation pour Jacob ; « Sachant », dit Abarbanel, « que Jacob aura 4 femmes, Léa s'empresse de l'avertir de peur qu'il ne prenne une 4ème femme de l'extérieur » (Philipps. 151). Genèse 30 : 10-11. Et Zilpa, la servante de Léa, conçut et enfanta un fils à Jacob. Et Léa dit : ça a augmenté. Et elle l'a appelé Gad. Gad - de l'hébreu bonheur (dans Is. 65 :11, Gad est la divinité du bonheur parmi les païens). Le mot bagad est dans bonheur ou : heureusement, LXX : ἐυτύχη, Vulg :. félicité, slave :. « Cela m'a fait du bien » – certains Héb. les codes (en Kenicott) se divisent en deux : ba + gad, « le bonheur arrive ou est venu » ; La dernière lecture est marquée chez les Massorètes avec le signe Keri. Mais l'autorité de la LXX, I. Josèphe, le Targum et le parallélisme du mot bagad avec le mot beaschri (v. 13) plaident en faveur de la première lecture. Ruben (qui avait probablement 5 ans à cette époque), pendant la récolte du blé, c'est-à-dire en mai, il trouve des mandragores ou des pommes de mandragore dans le champ, Héb. nom : dudaim, amatoria (LXX : μῆλα μανδραγόρων) – pommes d'amour ; Selon l'explication la plus probable, cette plante est ce qu'on appelle l'Atropa belladona (genre jusquiame), poussant en Palestine ou dans les pays voisins, ayant des propriétés narcotiques et considérée comme favorisant la fertilité. Sur le tronc solide de cette plante apparaissent des pétales de fleurs blanc verdâtre, annonciateurs du printemps (Cant. 7 : 14), à partir desquels, en mai, mûrissent de petites pommes rouge-jaune, avec une forte odeur narcotique, bien qu'agréable. La croyance en la relation mystérieuse de cette plante (qui rappelle une personne dans sa structure) incitait aussi bien dans l'Antiquité qu'au Moyen Âge à en préparer une boisson d'amour. Apparemment, les mandragores étaient rares en Mésopotamie, et la passionnée Rachel, qui n'a pas encore perdu l'espoir d'avoir ses propres enfants, recourt au prétendu pouvoir magique des mandragores. Dans le contexte de cette dernière, la lutte entre Léa et Rachel atteint son plus haut degré. Genèse 30 : 15-16. Mais [Léa] lui dit : Ne te suffit-il vraiment pas de prendre possession de mon mari, pour que tu convoites aussi les mandragores de mon fils ? Rachel dit : Laisse-le donc coucher avec toi cette nuit, pour les mandragores de ton fils. Jacob revint des champs le soir, et Léa sortit à sa rencontre et lui dit : Viens vers moi [aujourd'hui], car je t'ai acheté avec les mandragores de mon fils. Et il s'est couché avec elle cette nuit-là. Léa, partageant la foi de Rachel dans le pouvoir fécondant des mandragores, n'accepte pas de les céder à Rachel, et tant par son reproche que par la réponse de Rachel, il ressort clairement que Rachel a complètement pris possession de Jacob (cf. « vaincu », v. 8), de sorte que ce n'est qu'avec sa permission, pour les mandragores que Léa lui a données, que cette dernière reçoit une communication conjugale avec Jacob. Sans aucun doute, l’écrivain sacré ne partage pas les superstitions de Léa et Rachel sur l’action des mandragores et encore moins attribue (contrairement à l’opinion de certains rabbins et nouveaux critiques bibliques) une quelconque influence sur la naissance ultérieure des enfants de Léa - Issacar et Zabulon et de Rachel - Joseph : il représente tout cela comme une question de grâce de Dieu (Gen. 30 : 18, 20, 22). Genèse 30 : 17-18. Et Dieu entendit Léa, et elle conçut et enfanta à Jacob un cinquième fils. Et Léa dit : Dieu m'a donné un châtiment parce que j'ai donné ma servante à mon mari. Et elle l'appela Issachar [ce qui signifie rétribution]. « Parce que Dieu a vu que Léa était déprimée par le chagrin et n'était pas en faveur, il l'a entendue » (Jean Chrysostome 56, 604). Lors de la naissance de son cinquième fils, après une pause, Léa voit une récompense de Dieu pour lui avoir fourni une servante pour Jacob - selon les vues de l'époque (et peut-être en raison de son amour particulier pour Jacob), elle considère cet acte digne de louange. Au nom Issachar (de l'hébreu ou : « apportera une récompense », c'est-à-dire Dieu, selon Keri : « issa scnakar », ou : « il y a une récompense » ; selon Ketib : « esch sakar »), Léa exprime l'idée de rétribution, de paiement, indiquant, d'une part, son abnégation par rapport à la servante, d'autre part, l'acquisition de Jacob de Rachel avec un paiement de mandragores. Genèse 30 : 19-20. Et Léa conçut de nouveau et enfanta à Jacob un sixième fils. Et Léa dit : Dieu m'a fait un don merveilleux ; Maintenant, mon mari vivra avec moi, car je lui ai donné six fils. Et elle l'appela Zabulon. Genèse 30 : 27-28. Et Laban lui dit : Oh, afin que je trouve grâce à tes yeux ! Je remarque que le Seigneur m'a béni pour toi. Et il dit : Demandez-moi votre récompense, et je vous la donnerai. Laban, connaissant par expérience le grand prix du service de Jacob, commence une exhortation à rester plus longtemps – sur un ton humblement suppliant. « Je remarque » - de l'hébreu : « J'ai appris par la bonne aventure » (cf. Gen. 44 :15), - peut-être à travers les téraphim que Laban avait 4 (selon le texte massorétique) (Gen. 31 :19, etc.) ; mais un sens plus large de Héb. est également possible. nachasch - dans le sens de « deviner ». Laban admet (v. 27) qu'avec l'arrivée de Jacob chez lui, sa maison s'est particulièrement bien déroulée (cf. v. 30) et l'invite à fixer son propre paiement (comme auparavant, Gen. 29:15). Genèse 30 : 29-30. Et [Jacob] lui dit : Tu sais comment je t'ai servi, et à quoi est devenu ton bétail sous moi ; car vous aviez peu de choses avant moi, mais vous êtes devenus nombreux ; Le Seigneur vous a béni avec ma venue ; quand vais-je travailler pour ma maison ? Deuxième technique : en plus de l'impression sur les moutons et les chèvres faite par les verges hétéroclites, Jacob, gardant à l'esprit la même loi de la nature, les impressionna par la vue du bétail hétéroclite, obligeant ces derniers à passer sous les yeux des reines, mais, se souvenant de la condition, à ne pas mélanger son bétail avec celui de Laban. Genèse 30 : 41-42. Chaque fois que du bétail robuste concevait, Jacob plaçait des verges dans des auges devant les yeux du bétail, afin qu'elles puissent concevoir devant les verges. Et lorsque des bovins faibles concevaient, ils ne pondaient pas. Et le bétail faible alla à Laban, et le bétail fort à Jacob. Enfin, troisième méthode : voulant avoir du bétail non seulement en grande quantité, mais aussi de bonne qualité, et d'autre part, pour ne pas rendre l'augmentation de son cheptel trop visible à Laban, Jacob n'a utilisé les deux méthodes ci-dessus qu'au moment où les bovins forts étaient conçus, c'est-à-dire au début du printemps (Rosenmuller, Scholia, 1:1, p. 478-479), et quand les bovins faibles commençaient à concevoir, ils s'en remettaient à la nature elle-même, et les bovins sont nés d'un seul. couleur, qui revint à Laban. Genèse 30 : 43. Et cet homme devint très, très riche, et il possédait de nombreux troupeaux, des servantes, des serviteurs, des chameaux et des ânes. Jacob vendit le bétail qu'il avait acquis en quantités toujours croissantes et les échangea contre les objets dont il avait besoin : c'est ainsi qu'il devint riche : la bénédiction d'Isaac commença clairement à se réaliser sur Jacob. Mais en même temps, sa relation avec Laban commença à se détériorer - une situation fut à nouveau créée pour Jacob qui nécessitait l'assistance et la direction divines, et cela lui fut donné (chap. 32-33). Selon I. Flavius ​​​​​​(antiqu. I, 18, 19), la signification de « Naphtali » est ἀμηχάνητος – διὰ τὸ ἀντιτεχνάσασθαι (« invincible, à cause de la lutte avec l'art »).