Глава 30

Η Ραχήλ, στενοχωρημένη από τη στείρα, δίνει τη σκλάβα Bilhah στον Ιακώβ για παλλακίδα Γεν.30:1. Και η Ραχήλ είδε ότι δεν έκανε παιδιά για τον Ιακώβ, και η Ραχήλ ζήλεψε την αδερφή της και είπε στον Ιακώβ: Δώσε μου παιδιά και αν όχι, θα πεθάνω. Η αμοιβαία ζήλια των συζύγων, αναπόφευκτη συνοδεία της πολυγαμίας γενικότερα, λαμβάνει ιδιαίτερη δύναμη και αυστηρότητα στην περίπτωση που η μία από τις γυναίκες ήταν άτεκνη και η άλλη είχε παιδιά (πρβλ. Α' Σαμουήλ 1:2, 6· Δευτ. 21:15 κ.λπ.). Η οικογένεια του Ιακώβ δεν ήταν απαλλαγμένη από αυτό το κακό: «οι κόρες ενός ασεβούς συζύγου, που αποκαλούσε τα είδωλα θεούς, ήταν επίσης ατελείς. Γι' αυτό ο νομοθέτης Θεός απαγορεύει έναν τέτοιο γάμο και λέει: «Μην πάρεις γυναίκα μαζί με την αδερφή της για να την κάνεις αντίπαλη» (Λευ.18:18). Το μέρος της Ραχήλ είναι μια παράλογη και ασεβή απαίτηση, «χαρακτηριστικό μιας συζύγου και μιας ψυχής που βασανίζεται από τη ζήλια» (Ιωάννης Χρυσόστομος, Δαίμονας 61, σελ. 601). θάνατος, θεωρήθηκαν παρόμοια με αυτή την καταστροφή), όπως λέει εδώ η Rachel, και αυτό απαλύνει τις ενοχές της. Γεν.30:2. Ο Ιακώβ θύμωσε με τη Ραχήλ και είπε [της]: «Είμαι ο Θεός, που δεν σου έδωσα τον καρπό της μήτρας;» Ο Ιακώβ στρέφει τη σκέψη της Ραχήλ στον Θεό, τον Δημιουργό όλης της ζωής και την πηγή της αναπαραγωγής της ανθρωπότητας μέσω της γέννησης (Γέν. 1:28, 9:1, 7· Ψαλμ. 126:3). Σύμφωνα με την αρχαία εβραϊκή άποψη (Beresch. r. παρ. 78, σ. 355), ο Θεός κρατά τρία κλειδιά, τα οποία δεν δίνει ούτε στον Άγγελο ούτε στο σεραφείμ: ζωή και γέννηση (Α' Σαμ. 2:5-6· Ψαλμ. 113:9, 126:3). βροχή ή γονιμότητα (Δευτ. 28:12) και ο τάφος και η ανάσταση (Ιεζ. 37:12–13). Μια ευλαβική και παρηγορητική διδασκαλία, που θέτει στο χέρι του ίδιου του Θεού την αρχή, τη συνέχεια και την ολοκλήρωση της ανθρώπινης ύπαρξης (Μ. Φιλάρ., Σημείωση για το βιβλίο της Γένεσης 2.65–66). Γεν.30:3. Είπε: Εδώ είναι η υπηρέτριά μου η Μπιλά. έλα σε αυτήν? Ας γεννήσει στα γόνατά μου, για να κάνω κι εγώ παιδιά από αυτήν. Ακολουθώντας το παράδειγμα της Σάρρας, η οποία πρόσφερε την Άγαρ στον Αβραάμ (Γέν. 16:2), η Ραχήλ δίνει τη σκλάβα της τη Βίλχα για σύζυγο στον Ιακώβ, έτσι ώστε τα παιδιά από αυτόν τον γάμο να γεννηθούν «στην αγκαλιά» της ερωμένης (βλ. Γεν. 30:3· Ιώβ 3:12), δηλ. μεταξύ των δικών της τέκνων θεωρούνταν ακόμη η υιοθεσία στην Κίνα. προήλθε από την ίδια παθιασμένη επιθυμία για απογόνους, που ώθησε τον σύζυγο στην πολυγαμία (τουλάχιστον στη διγαμία) και ανάγκασε τη σύζυγο να αποφασίσει για τέτοια αυταπάρνηση όπως η προθυμία να εκχωρήσει προσωρινά τα δικαιώματά της σε σχέση με τον άντρα της σε έναν δούλο. Αντί για: «για να αποκτήσω παιδιά από αυτήν» από την Εβρ. (ibbaneh): "για να μπορέσω να χτίσω στον εαυτό μου ένα σπίτι (απόγονο) από αυτήν." Γεν.30:6. Και η Ραχήλ είπε: Ο Θεός με έκρινε, και άκουσε τη φωνή μου, και μου έδωσε έναν γιο. Γι' αυτό ονόμασε Νταν. «Έτσι η Ραχήλ έλαβε κάποια παρηγοριά όταν γέννησε η σκλάβα· Γι’ αυτό και η ίδια δίνει το όνομα στο παιδί» (Zlat. 61, 603). Το όνομα "Dan" από τα εβραϊκά. «κρίθηκε», δηλαδή ο Θεός, με την κρίση της δικαιοσύνης Του, ελευθέρωσε τη Ραχήλ από τη ντροπή της άτεκνης. Στο Γεν. 49:16 Αυτό το όνομα είναι κοντά στον διορισμό της φυλής του Δαν για να «δικάσει» τον Ισραήλ. Γεν.30:7–8. Και η υπηρέτρια της Bilhah Rachel συνέλαβε και γέννησε έναν γιο, έναν άλλο γιο στον Ιακώβ. Και η Ραχήλ είπε: Πολέμησα δυνατά με την αδελφή μου και νίκησα. Και φώναξε το όνομά του Νεφθαλί. Το όνομα Νεφτάλι, Εβραϊκό. Νεφτάλι, - «αγώνας», «αγώνας» (ή «αγωνιστής»), βέβαια, ο αγώνας δεν είναι τόσο ανοιχτός και γίνεται με τη βία, αλλά με την τέχνη, την ραδιουργία (εβρ. patal σημαίνει «τσαλίζω», από όπου νίφθαλ, στριμμένο, ύπουλο (βλ. Ιώβ 5:13· Παροιμίες 3.8:8). Η Ρέιτσελ αποκαλεί τον αγώνα της με τη Λία «Θεοπρεπή», ίσως με την έννοια της δύναμης, της έντασης αυτής της πάλης (πρβλ. τις εκφράσεις: «βουνά του Θεού», «κέδροι του Θεού» (Ψαλμ. 35:7, 79:11) ή (σύμφωνα με το Targum) - με την έννοια της προσευχητικής έκκλησης της Ραχήλ στον ανταγωνισμό της Ραχήλ. 32:24-30 Σχετικά με τη νίκη της Ραχήλ επί της Λίας, αφού η πρώτη είχε ήδη 4 δικούς της γιους, ήταν δυνατό να μιλήσει μόνο με το υψηλό πνεύμα που βίωνε η Ραχήλ, να εκφράσει την ιδέα ότι η Ραχήλ ήταν συγκρίσιμη με την αδερφή της Genesis XXX), η Λία είχε μέχρι τώρα έναν γιο. Η Λία, από ζήλια, δίνει στον Ιακώβ την υπηρέτρια της τη Ζιλφά, και η τελευταία γεννά τον Γαδ και τον Ασσίρ. Γεν.30:9. Η Λία είδε ότι έπαψε να γεννά, και πήρε τη Ζιλφά την υπηρέτρια της και την έδωσε στον Ιακώβ για γυναίκα του, [και μπήκε σε αυτήν]. Η πράξη της Λίας, που είχε ήδη 4 γιους, είναι ακόμη λιγότερο συγγνώμη από εκείνη της Ραχήλ, η οποία ήταν άτεκνη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά η εξύψωση της τελευταίας με όλη της τη δύναμη προκάλεσε ζήλια στη Λία και κανονίζει μια νέα συμβίωση για τον Ιακώβ. «Γνωρίζοντας», λέει ο Abarbanel, «ότι ο Ιακώβ θα έχει 4 γυναίκες, η Λία σπεύδει να τον προειδοποιήσει μήπως πάρει τέταρτη γυναίκα απ' έξω» (Φίλιππος 151). Γεν.30:10–11. Και η Ζιλφά, η υπηρέτρια της Λίας [σύλληψη και] γέννησε στον Ιακώβ έναν γιο. Και η Λία είπε: έχει αυξηθεί. Και φώναξε το όνομά του Γκαντ. Gad - από την εβραϊκή ευτυχία (στο Ισ. 65:11 Ο Γκαντ είναι η θεότητα της ευτυχίας μεταξύ των ειδωλολατρών). Η λέξη μπαγάντ είναι στην ευτυχία ή: ευτυχώς, LXX: ἐυτύχη, Vulg:. feliciter, σλάβος:. «Ήταν καλό για μένα» – μερικά Εβρ. οι κώδικες (στο Kenicott) χωρίζονται σε δύο: ba + gad, «η ευτυχία έρχεται ή έχει έρθει». Η τελευταία ανάγνωση σημειώνεται μεταξύ των Μασορετών με το σημάδι Keri. Αλλά η αυθεντία του LXX, ο I. Josephus, το Targum και ο παραλληλισμός της λέξης bagad με τη λέξη beaschri (στ. 13) μιλούν υπέρ της πρώτης ανάγνωσης. Στην ερώτηση: γιατί η Γραφή αναφέρει εδώ το περιστατικό (τύχη), ο μακαριστός Θεοδώρητος απαντά (σελ. 88): «τα λόγια: «τα καλά μου συνέβησαν» δεν τα είπε ο Ιακώβ, αλλά η σύζυγός του Λία, η οποία δεν ανατράφηκε με ευσέβεια ή είχε ελάχιστη διδασκαλία στα θεϊκά». Στη Γεν. 49:19 το όνομα Γαδ είναι κοντά στη λέξη gedud, host, troop («ένας οικοδεσπότης πηγαίνει», δηλ. παιδιά, όπως ερμήνευσαν ορισμένοι). Γεν.30:12–13. Και η Ζιλφά, η υπηρέτρια της Λίας [έγινε πάλι έγκυος], [και] γέννησε άλλον γιο στον Ιακώβ. Και η Λία είπε: Είναι για το καλό μου, γιατί οι γυναίκες θα με λένε ευλογημένη. Και φώναξε το όνομά του Άσερ. Το όνομα του δεύτερου γιου της Zilpah, Asher-Asir, είναι συνώνυμο με το όνομα Gad: beaschri (Vulg: pro beatudine mea) - «ευτυχώς, για το καλό μου». το κίνητρο: «γιατί θα με ευχαριστήσουν» (εδ. 13) θυμίζει τη μεγαλειώδη ομολογία της Θεοτόκου (Λουκ. 1:48). Η Λία γεννά τα τελευταία της παιδιά: τον Ισαχάρ, τον Ζαβουλών και την κόρη της Ντίνα Γεν.30:14. Ο Ρουβέν πήγε κατά τη διάρκεια του θερισμού του σιταριού και βρήκε μήλα μανδραγόρα στο χωράφι και τα έφερε στη μητέρα του Λία. Και η Ραχήλ είπε στη Λία [την αδερφή της], Δώσε μου τους μανδραγόρους του γιου σου. Ο Ρουμπέν (που ήταν πιθανότατα 5 ετών εκείνη την εποχή), κατά τη συγκομιδή του σιταριού, δηλ. τον Μάιο, βρίσκει στο χωράφι μανδραγόρα ή μήλα μανδραγόρα, Εβρ. όνομα: dudaim, amatoria (LXX: μῆλα μανδραγόρων) – apples of love; Σύμφωνα με την πιο πιθανή εξήγηση, αυτό το φυτό είναι το λεγόμενο Atropa belladona (γένος henbane), που αναπτύσσεται στην Παλαιστίνη ή γειτονικές χώρες, έχει ναρκωτικές ιδιότητες και θεωρείται ότι προάγει τη γονιμότητα. Στον δυνατό κορμό αυτού του φυτού εμφανίζονται πρασινολευκά πέταλα λουλουδιών, που χρησιμεύουν ως προάγγελος της άνοιξης (Άσμα 7:14), από τα οποία, μέχρι τον Μάιο, ωριμάζουν μικρά κόκκινα-κίτρινα μήλα, με έντονη ναρκωτική, αν και ευχάριστη, μυρωδιά. Η πίστη στη μυστηριώδη σχέση αυτού του φυτού (που στη δομή του μοιάζει με άτομο) ενθάρρυνε τόσο στην αρχαιότητα όσο και στο Μεσαίωνα να ετοιμάσουν ένα ποτό αγάπης από αυτό. Προφανώς, οι μανδραγόροι ήταν σπάνιοι στη Μεσοποταμία και η παθιασμένη Ραχήλ, που δεν έχει χάσει ακόμη την ελπίδα να αποκτήσει τα δικά της παιδιά, καταφεύγει στην υποτιθέμενη μαγική δύναμη των μανδραγόρων. Στο πλαίσιο του τελευταίου, ο αγώνας μεταξύ της Λίας και της Ραχήλ φτάνει στον υψηλότερο βαθμό. Γεν.30:15–16. Αλλά [η Λία] της είπε: Δεν αρκεί πραγματικά να αποκτήσεις τον άντρα μου στην κατοχή σου, το ότι επιθυμείς και τους μανδραγόρους του γιου μου; Η Ραχήλ είπε: Αφήστε τον λοιπόν να ξαπλώσει μαζί σας αυτή τη νύχτα, για τους μανδραγόρους του γιου σας. Ο Ιακώβ ήρθε από το χωράφι το βράδυ, και η Λία βγήκε να τον συναντήσει και είπε: Έλα κοντά μου [σήμερα], γιατί σε αγόρασα με τους μανδραγόρους του γιου μου. Και ξάπλωσε μαζί της εκείνο το βράδυ. Η Λία, που συμμερίζεται την πίστη της Ραχήλ στη γονιμοποιητική δύναμη των μανδραγόρων, δεν συμφωνεί να τους παραδώσει στη Ραχήλ, και τόσο από την μομφή της όσο και από την απάντηση της Ραχήλ είναι ξεκάθαρο ότι η Ραχήλ έχει κατακτήσει πλήρως τον Ιακώβ (βλ. «νίκησε», στ. 8), έτσι ώστε μόνο με την άδειά της, για τους μανδραγόρους που της έδωσε η Λεία να λάβουν επικοινωνία με τη Λεία. Χωρίς αμφιβολία, ο ιερός συγγραφέας δεν συμμερίζεται τις δεισιδαιμονίες της Λίας και της Ραχήλ σχετικά με τη δράση των μανδραγόρων και ακόμη λιγότερες ιδιότητες (σε αντίθεση με τη γνώμη ορισμένων ραβίνων και νέων βιβλικών κριτικών) οποιαδήποτε επιρροή στη μετέπειτα γέννηση των παιδιών από τη Λεία - Ισσάχαρ και Ζαβουλών και από τη Ραχήλ - Ραχήλ: τα αντιπροσωπεύει όλα αυτά ως θέμα του Θεού. 22). Γεν.30:17–18. Και ο Θεός άκουσε τη Λεία, και συνέλαβε και γέννησε στον Ιακώβ έναν πέμπτο γιο. Και η Λία είπε: Ο Θεός μου έδωσε ανταπόδοση επειδή έδωσα την υπηρέτρια μου στον άντρα μου. Και κάλεσε το όνομά του Ισάχαρ [που σημαίνει ανταπόδοση]. «Επειδή ο Θεός είδε ότι η Λεία ήταν λυπημένη από τη θλίψη και δεν ήταν ευνοϊκή, την άκουσε» (Ιωάννης Χρυσόστομος 56, 604). Στη γέννηση του πέμπτου γιου της, μετά από κάποια παύση, η Λία βλέπει μια ανταμοιβή από τον Θεό που της παρείχε μια υπηρέτρια στον Ιακώβ - σύμφωνα με τις απόψεις εκείνης της εποχής (και, ίσως, λόγω της ιδιαίτερης αγάπης της για τον Ιακώβ), θεωρεί αυτή την πράξη άξια επαίνου. Στο όνομα Ισαχάρ (από τα εβραϊκά ή: «θα φέρει ανταμοιβή», δηλ. ο Θεός, σύμφωνα με τον Κέρι: «ίσα σκνακάρ», ή: «υπάρχει ανταμοιβή»· σύμφωνα με το Κετίμπ: «εσκ σακάρ»), η Λία εκφράζει την ιδέα της τιμωρίας, της πληρωμής, δηλώνοντας, αφενός, την ανταμοιβή της θηρίας της, αφενός, στην ανταμοιβή της, στην τροφή της. απόκτηση του Ιακώβ από τη Ραχήλ με πληρωμή μανδραγόρων. Γεν.30:19–20. Και η Λεία συνέλαβε ξανά και γέννησε στον Ιακώβ έκτο γιο. Και η Λία είπε: Ο Θεός μου έδωσε ένα υπέροχο δώρο. Τώρα ο άντρας μου θα μείνει μαζί μου, γιατί του γέννησα έξι γιους. Και αποκάλεσε το όνομά του Ζαβουλών. Με τη γέννηση του έκτου (και τελευταίου) γιου της, η Λία εκφράζει για άλλη μια φορά την ελπίδα για τη στοργή του συζύγου της (μεταξύ των Αράβων, μέχρι σήμερα, η σημασία της συζύγου μεγαλώνει όσο αυξάνεται ο αριθμός των γιων της). στα λόγια της υπάρχει ένα συνηθισμένο παιχνίδι με τις λέξεις στην εβραϊκή γλώσσα: "zavad" - "zebed" - έδωσε (ο Θεός) το δώρο (έναν γιο). "μπλοκάρισμα" - θα ζήσει (Jacob). από την τελευταία λέξη - "Zabulun" (σύμφωνα με τον ευλογημένο Ιερώνυμο - habitaculum). Γεν.30:21. Στη συνέχεια γέννησε μια κόρη και την ονόμασε Ντίνα. «Dinah» – κρίνω (θηλυκό για τη λέξη «Dan», στ. 6). Δεν λέγεται τίποτα περισσότερο για το όνομα της κόρης - λόγω της μικρότερης σημασίας των γυναικών στις εβραϊκές γενεαλογίες. Οι άλλες κόρες του Ιακώβ δεν αναφέρονται εξίσου (Γεν. 46:7) - για τον ίδιο λόγο. Η Ντίνα, ίσως γεννημένη αργότερα, αναφέρεται εδώ εν όψει της περιπέτειας που της συνέβη στη Συχέμ (Γεν. 34) και για λόγους πληρότητας της ιστορίας για τα παιδιά του Ιακώβ. Γεν.30:22–23. Και θυμήθηκε ο Θεός τη Ραχήλ, και ο Θεός την άκουσε, και της άνοιξε την κοιλιά. Συνέλαβε και γέννησε [τον Ιακώβ] έναν γιο, και [η Ραχήλ] είπε: Ο Θεός πήρε την ντροπή μου. «Ο Θεός θυμήθηκε» - στη βιβλική γλώσσα σημαίνει: έστειλε έλεος μετά τη δοκιμασία (πρβλ. Γεν. 8:1, 19:29· Α' Σαμ. 1:11, 19). Η «ντροπή» είναι η έλλειψη παιδιών (πρβλ. Ησ. 4:1, 54:1–4· Λουκάς 1:25). Γεν.30:24. Και αποκάλεσε το όνομά του Ιωσήφ, λέγοντας: Ο Κύριος θα μου δώσει κι έναν άλλο γιο. Και το όνομα «Ιωσήφ» (όπως ο Ζαβουλών, εδ. 20, και ο Ισσάχαρ, στ. 18) στο στόμα της Ραχήλ έχει διπλή παραγωγή και σημασία: «αφαιρώντας, αφαιρώντας» (την ντροπή της έλλειψης παιδιών) και «προσθέτοντας, δίνοντας κι άλλο» (δηλαδή, άλλος γιος) - «Ο Θεός αφαίρεσε την ντροπή και ας προσθέσει άλλος η Ραχήλ. η τελευταία επιθυμία, σύμφωνα με τους ραβίνους, ήταν μια προφητεία (Beresch. r. Παρ. 72:5, 354). έγινε πραγματικότητα στη γέννηση του Βενιαμίν (Γέν. 35.16–18) και η Ραχήλ πέθανε. Ο Ιακώβ, ετοιμαζόμενος να επιστρέψει στη Χαναάν, συνάπτει νέα συμφωνία με τον Λάβαν, εργάζεται ξανά για αυτόν για 6 χρόνια και, χάρη στην τέχνη και την πονηριά του, γίνεται πλούσιος Γεν.30:25–26. Αφού η Ραχήλ γέννησε τον Ιωσήφ, ο Ιακώβ είπε στον Λάβαν: Άσε με να φύγω και θα πάω στον τόπο μου και στη γη μου. Δώστε [μου] τις γυναίκες μου και τα παιδιά μου, για τα οποία σας υπηρέτησα, και θα πάω, γιατί γνωρίζετε την υπηρεσία μου, την οποία σας υπηρέτησα. Αμέσως μετά τη γέννηση του Ιωσήφ, όταν έληξε η συμφωνημένη 14ετής θητεία του Ιακώβ με τον Λάβαν, ο Ιακώβ εξέφρασε την αποφασιστικότητά του να επιστρέψει στην πατρίδα του, στην οποία παρακινήθηκε, ίσως, από κάποια νέα από το σπίτι (η παράδοση λέει ότι η Ρεβέκκα έστειλε τη νοσοκόμα της Δεβόρα στον Ιακώβ (Γεν. 35:8). 27:45, βλ. Φίλιππος 184), αλλά κυρίως η πικρή συνείδηση ότι σε 14 χρόνια δωρεάν εργασίας από τον τσιγκούνη Λάβαν δεν έχει ακόμη αποκτήσει τίποτα για την οικογένειά του (βλ. στ. 30). στ. 28). Ο Ιακώβ δεν είχε ακόμη καθιερωθεί ως ο Λάβαν, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι σύντομα συμφωνεί να μείνει με τον πεθερό του με νέους όρους: τόσο πιο επίμονα επιδιώκει ο Ιακώβ να παρέχει τη μεγάλη του οικογένεια, με μέσα, όπως φαίνεται από τα παρακάτω, που δεν είναι πάντα ηθικά άψογα. Γεν.30:27–28. Και ο Λάβαν του είπε: Αχ, να βρω εύνοια μπροστά σου! Παρατηρώ ότι ο Κύριος με ευλόγησε για σένα. Και είπε: Ορίστε την ανταμοιβή σας από εμένα, και θα σας δώσω. Ο Λάβαν, γνωρίζοντας εκ πείρας το μεγάλο τίμημα της υπηρεσίας του Ιακώβ, αρχίζει μια προτροπή να μείνει περισσότερο - με έναν ταπεινά παρακλητικό τόνο. «Παρατηρώ» - από τα Εβραϊκά: «Μάντια έμαθα» (πρβλ. Γεν. 44:15), - ίσως μέσω του τεραφιμ που είχε ο Λάβαν 4 (σύμφωνα με το Μασοριτικό κείμενο) (Γεν. 31:19 κ.λπ.); αλλά μια ευρύτερη έννοια του Εβρ. είναι επίσης δυνατό. nachasch - με την έννοια του "να μαντέψω". Ο Λάβαν παραδέχεται (εδ. 27) ότι με τον ερχομό του Ιακώβ σε αυτόν, το σπιτικό του πήγε με ιδιαίτερη επιτυχία (πρβλ. στ. 30) και τον καλεί να ορίσει τη δική του πληρωμή (όπως πριν, Γεν. 29:15). Γεν.30:29–30. Και ο [Ιακώβ] του είπε: Ξέρεις πώς σε υπηρέτησα και πώς έγιναν τα ζώα σου κάτω από μένα. γιατί είχατε λίγα πριν από μένα, αλλά γίνατε πολλοί. Ο Κύριος σας ευλόγησε με τον ερχομό μου. πότε θα δουλέψω για το σπίτι μου; Ξεκινά μια νέα συμφωνία μεταξύ του γαμπρού και του πεθερού, που χαρακτηρίζεται εξωτερικά από καθαρά ανατολίτικη ευγένεια και βερμπαλισμό, αλλά ταυτόχρονα δείχνει την εξαιρετική σύνεση του Laban. Ο Τζέικομπ, στην απάντησή του, επαναλαμβάνει τη σκέψη του Λάβαν για την επιτυχία της οικονομίας του Λάβαν από τη στιγμή που ήρθε κοντά του, και ήδη εκφράζει άμεσα την πρόθεσή του να αρχίσει γρήγορα να εργάζεται προς όφελος της δικής του οικογένειας. Γεν.30:31–32. Και ο Λάβαν είπε [του]: «Τι να σου δώσω;» Ο Ιακώβ είπε [του]: «Μη μου δώσεις τίποτα». Αν μου κάνεις απλώς αυτό που σου λέω, τότε πάλι θα ταΐσω και θα φυλάξω τα πρόβατά σου. Σήμερα θα περάσω από όλο το κοπάδι σου. Ξεχωρίστε από αυτό κάθε κηλιδωτό και κηλιδωμένο ζώο, κάθε μαύρο θηρίο από τα πρόβατα, και επίσης στίγματα και στίγματα από τις κατσίκες. Τέτοια βοοειδή θα είναι η ανταμοιβή μου [και θα είναι δική μου]. Όταν ρωτήθηκε από τον Λάβαν για την πληρωμή που θα ήθελε να λαμβάνει από τώρα ο Ιακώβ από αυτόν, ο Ιακώβ, χρησιμοποιώντας μια τεχνική χαρακτηριστική της αρχαίας (Γεν. 23:6-18) και της νέας Ανατολής, αρχικά αρνείται οποιαδήποτε πληρωμή, αλλά στη συνέχεια συμφωνεί να συνεχίσει να υπηρετεί με τον Λάβαν με τον εξής όρο, σύμφωνα με τον οποίο θα λάβει αποζημίωση σε είδος: ετερόκλητα και μαύρα. Ένας τέτοιος όρος θα έπρεπε να είχε αποκτήσει ισχύ αμέσως μετά τη σύναψή του (βλ. προσθήκη του LXX στο τέλος του άρθρου 32: οι λέξεις στη ρωσική (Συνοδική) μετάφραση τοποθετούνται σε παρένθεση): ζώα με τα υποδεικνυόμενα σημάδια, διαθέσιμα, έγιναν πλέον ιδιοκτησία του Ιακώβ και έτσι θα έπρεπε να ήταν για το μέλλον. Αλλά το χρώμα που αποδίδεται σε ένα άτομο είναι σπάνιο στην Ανατολή: τα πρόβατα εκεί είναι συνήθως λευκά (Άσμα 4:2), και οι κατσίκες είναι μαύρα. Γεν.30:34. Ο Λάβαν είπε [του]: «Πολύ καλά, ας γίνει σύμφωνα με τον λόγο σου». Έτσι, «ο Ιακώβ ζητά από τον Λάβαν κάτι που, στη φυσική τάξη των πραγμάτων, φαινόταν δύσκολο ή και αδύνατο, και ο Λάβαν, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, δεν δίστασε να συμφωνήσει στην απαίτησή του» (Ιωάννης Χρυσόστομος, Βεσ. 57, σ. 608). Αλλά η τέχνη του Ιακώβ επικράτησε της φυσικής τάξης των πραγμάτων (εδ. 37). Γεν.30:35–36. Και χώρισε εκείνη την ημέρα τα στίγματα και τα στίγματα κατσίκια, και όλα τα στίγματα και στίγματα κατσίκια, όλα όσα είχαν μερικά λευκά πάνω τους, και όλα τα μαύρα πρόβατα, και τα έδωσε στα χέρια των γιων του. και όρισε απόσταση μεταξύ του εαυτού του και του Ιακώβ για ταξίδι τριών ημερών. Ο Ιακώβ φρόντιζε τα υπόλοιπα κοπάδια του Λάβαν. Το θέμα που «διαχώρισε» τα ζώα ενός χρώματος από αυτά των διαφορετικών χρωμάτων, συμπεριλαμβανομένου του τελευταίου και του μαύρου προβάτου, σε σχέση με τον προηγούμενο (34) στίχο και με τον επόμενο λόγο, είναι ο Λάβαν. «γιοι» - φυσικά, τα παιδιά του Λάβαν, αφού οι γιοι του Ιακώβ ήταν πολύ μικροί για να τους ανατεθεί η φροντίδα του κοπαδιού. Επιπλέον, η δυσπιστία του Λάβαν προς τον Ιακώβ τον ώθησε να εμπιστευτεί τα βοοειδή, που επιλέχθηκαν ως ανταμοιβή στον Ιακώβ, στην επίβλεψη των δικών του γιων, υποδεικνύοντας την απόσταση «μεταξύ του εαυτού του» και των κοπαδιών του, που εμπιστεύονταν στον Ιακώβ, και μεταξύ των κοπαδιών του τελευταίου, που έπρεπε τώρα να φυλάξουν οι γιοι του Λάβαν. Εάν με αυτόν τον τρόπο ο Λάβαν λάβει (σύμφωνα με την πρόταση του ίδιου του Ιακώβ) μέτρα για να προστατεύσει τα ζώα του από το να περάσουν στην κατοχή του Ιακώβ, τότε ο τελευταίος με τη σειρά του χρησιμοποιεί τις ακόλουθες τρεις μεθόδους για να αυξήσει τον αριθμό των ατόμων των συμφωνημένων χρωμάτων στο δικό του κοπάδι - και πετυχαίνει τον στόχο, αν και τα μέσα δεν είναι ηθικά άψογα. Γεν. 30:37–39. Και ο Ιακώβ πήρε φρέσκα κλαδιά από λεύκα, αμύγδαλο και πλάτα, και έκοψε πάνω τους άσπρες ρίγες, αφαιρώντας το φλοιό μέχρι να ασπρίσει, που ήταν πάνω στα κλαδιά, και τοποθέτησε τις κομμένες ράβδους μπροστά από τα βοοειδή στις ποτίστρες, όπου έρχονταν να πιουν τα βοοειδή, και όπου, όταν έρχονταν να πιουν, συνέλαβαν μπροστά στις ράβδους. Και τα βοοειδή συνελήφθησαν πριν από τα κάγκελα, και τα βοοειδή γεννήθηκαν ετερόκλητα και με κηλίδες και με κηλίδες. Η πρώτη τεχνική: ως έμπειρος κτηνοτρόφος, ο Jacob χρησιμοποιεί την εξαιρετική ευαισθησία των αιγοπροβάτων σε εξωτερικές εντυπώσεις και αισθητηριακές αισθήσεις κατά το ζευγάρωμα, γνωστή στους αρχαίους - σε ποτίστρες τοποθετεί πολύχρωμα κλαδιά από λεύκες, πλατάνια και αμυγδαλιές μπροστά στα μάτια των θερμαινόμενων βασιλισσών που τις ξεφλουδίζουν. πολύχρωμος. Συνέπεια αυτού ήταν η μαζική γέννηση ζώων με διάφορα είδη και σχήματα κηλίδων και κηλίδων, τα οποία, σύμφωνα με την προϋπόθεση (στ. 33-34), περιήλθαν στην ιδιοκτησία του Ιακώβ. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Ιακώβ «δεν βασιζόταν σε ακονισμένες ράβδους, αλλά περίμενε θεϊκή βοήθεια» (απάντηση στην ερώτηση 90, μακαριστός Θεόδωρος), και ότι αυτό που συνέβη ήταν «πολύ θαυμάσιο και πέρα ​​από τη φυσική τάξη των πραγμάτων» (Ιωάννης Χρυσόστομος, 57, 609). Γεν.30:40. Και ο Ιακώβ χώρισε τα αρνιά και έβαλε τα βοοειδή μπροστά στα στίγματα του Λάβαν και όλα τα μαύρα βοοειδή. και κράτησε χωριστά τα κοπάδια του και δεν τα έβαλε μαζί με τα βοοειδή του Λάβαν. Δεύτερη τεχνική: εκτός από την εντύπωση στα αιγοπρόβατα που έκαναν οι ετερόκλητες ράβδοι, ο Ιακώβ, έχοντας κατά νου τον ίδιο νόμο της φύσης, τους εντυπωσίασε με τη θέα των ετερόκλητων βοοειδών, αναγκάζοντάς τα να περάσουν μπροστά από τα μάτια των βασίλισσων, αλλά, θυμούμενος την κατάσταση, να μην ανακατέψουν τα βοοειδή του με τα βοοειδή του Λάβαν. Γεν.30:41–42. Κάθε φορά που συλλαμβάνονταν δυνατά βοοειδή, ο Ιακώβ έβαζε ράβδους σε γούρνες μπροστά στα μάτια των βοοειδών, ώστε να συλλάβουν μπροστά στις ράβδους. Και όταν τα αδύναμα βοοειδή συνέλαβαν, τότε δεν ωοτοκούσαν. Και τα αδύναμα βοοειδή πήγαν στον Λάβαν, και τα δυνατά στον Ιακώβ. Τέλος, η τρίτη μέθοδος: θέλοντας να έχει ζωικό κεφάλαιο όχι μόνο σε μεγάλες ποσότητες, αλλά και καλής ποιότητας, και από την άλλη, για να μην κάνει την αύξηση του ζωικού κεφαλαίου του πολύ αισθητή στον Λάβαν, ο Ιακώβ χρησιμοποίησε τις παραπάνω δύο μεθόδους μόνο την εποχή που είχαν συλληφθεί τα δυνατά βοοειδή, δηλαδή στις αρχές της άνοιξης (Rosenmuller, Scholia, 1:18 έως και αδύναμη). άφησαν το θέμα στην ίδια τη φύση, και τα βοοειδή γεννήθηκαν με ένα χρώμα, το οποίο πήγε στον Λάβαν. Γεν.30:43. Και ο άνθρωπος έγινε πολύ, πολύ πλούσιος, και είχε πολλά κοπάδια [και κοπάδια], και υπηρέτριες, και υπηρέτες, και καμήλες και γαϊδούρια. Ο Ιακώβ πούλησε τα βοοειδή που απέκτησε σε ολοένα αυξανόμενες ποσότητες και τα αντάλλαξε με τα αντικείμενα που χρειαζόταν: έτσι έγινε πλούσιος — η ευλογία του Ισαάκ άρχισε ξεκάθαρα να γίνεται πραγματικότητα έναντι του Ιακώβ. Ταυτόχρονα όμως, η σχέση του με τον Λάβαν άρχισε να χειροτερεύει - δημιουργήθηκε πάλι μια κατάσταση πραγμάτων για τον Ιακώβ που απαιτούσε θεϊκή βοήθεια και καθοδήγηση, και του δόθηκε (κεφ. 32-33). Σύμφωνα με τον I. Flavius ​​(antiqu. i, 18, 19) η έννοια του «Naphtali» είναι ἀμηχάνητος – διὰ τὸ ἀντιτεχνάσασθαι («ανίκητος, λόγω της πάλης με την τέχνη»). Mahanaim Εβραϊκής Βίβλου Διαλέξεις του Z. Dashevsky στο βιβλίο «Shmuel». "Αυτά τα τεραφίμ που έκλεψε η Ραχήλ από τον Λάβαν ήταν ξεκάθαρα, όπως φαίνεται από το κείμενο της Τορά, αντικείμενα ειδωλολατρίας. Ο Λάβαν λέει απευθείας στον Ιακώβ: "Γιατί έκλεψες τους θεούς μου;" Δεν υπάρχει κανένας λόγος να σκεφτεί κανείς ότι ο Ντέιβιντ θα μπορούσε να έχει οποιοδήποτε τέτοιο αντικείμενο στο σπίτι του. Το Teraphim είναι ουσιαστικό πληθυντικού, αλλά είναι προφανές ότι δεν υποδηλώνει απαραίτητα πολλά αντικείμενα, αλλά ονομάζεται έτσι λόγω του μεγάλου του μεγέθους, για παράδειγμα. Σύμφωνα με τις περισσότερες απόψεις, πρόκειται για κάποιο είδος φιγούρας με ανθρώπινες μορφές». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: