Глава 30

Rachel ist von der Unfruchtbarkeit betrübt und gibt Jakob die Sklavin Bilha als Konkubine Gen.30:1. Und Rahel sah, dass sie für Jakob keine Kinder gebar, und Rahel beneidete ihre Schwester und sagte zu Jakob: Gib mir Kinder, und wenn nicht, sterbe ich. Die gegenseitige Eifersucht der Ehefrauen, eine unvermeidliche Begleiterscheinung der Polygamie im Allgemeinen, erhält besondere Stärke und Härte, wenn eine der Ehefrauen kinderlos war und die andere Kinder hatte (vgl. 1. Samuel 1,2.6; 5. Mose 21,15 usw.). Jakobs Familie war von diesem Übel nicht frei: „Auch die Töchter eines gottlosen Mannes, der Götzen Götter nannte, waren unvollkommen. Darum verbietet der Gesetzgeber Gott eine solche Ehe und sagt: „Nehmt nicht eine Frau zusammen mit ihrer Schwester, um sie zu einer Rivalin zu machen“ (3. Mose 18,18); (Seliger Theodoret, Antwort auf Frage 87). Jakobs Forderung nach Kindern außer Gott von Rachel ist unvernünftig und gottlose Forderung, „charakteristisch für eine Frau und eine von Eifersucht gequälte Seele“ (Johannes Chrysostomus, Dämon. 61, S. 601), obwohl die Last der Kinderlosigkeit bei den alten Juden sie fast gleichbedeutend mit dem Tod machte (nur Lepra und Blindheit, die ebenfalls mit dem Tod verglichen wurden, galten als ähnlich zu dieser Katastrophe), wie Rachel hier sagt, und dies mildert ihre Schuld. Gen. 30:2. Jakob war wütend auf Rahel und sagte zu ihr: „Bin ich Gott, der dir die Frucht des Mutterleibs nicht gegeben hat?“ Jakob richtet Rachels Gedanken auf Gott, den Urheber allen Lebens und die Quelle der Fortpflanzung der Menschheit durch die Geburt (1. Mose 1:28, 9:1, 7; Ps. 126:3). Nach altjüdischer Auffassung (Beresch. r. par. 78, s. 355) behält Gott drei Schlüssel, die er weder dem Engel noch den Seraphim gibt: Leben und Geburt (1. Sam. 2:5-6; Ps. 113:9, 126:3); Regen oder Fruchtbarkeit (5. Mose 28:12) und das Grab und die Auferstehung (Hes. 37:12–13). Eine ehrfürchtige und tröstende Lehre, die den Anfang, die Fortsetzung und die Vollendung der menschlichen Existenz in die Hand Gottes selbst legt (M. Philar., Anmerkung zum Buch Genesis 2,65–66). Gen. 30:3. Sie sagte: Hier ist meine Magd Bilha; komm zu ihr; Lass sie auf meinen Knien gebären, damit auch ich Kinder bei ihr habe. Nach dem Vorbild Sarahs, die Abraham Hagar opferte (Gen. 16,2), gibt Rahel Jakob ihre Sklavin Bilha zur Frau, damit die Kinder aus dieser Ehe „auf dem Schoß“ der Herrin geboren werden (vgl. Gen. 30,3; Hiob 3,12), d. h. durch Adoption als ihre eigenen Kinder gelten – ein Brauch, der in China immer noch existiert, aber bei biblischen Juden aus dem gleichen leidenschaftlichen Wunsch nach Nachkommen resultierte, der den Ehemann dazu veranlasste Polygamie (zumindest bis zur Bigamie) und zwang die Frau zu einer Selbstverleugnung wie der Bereitschaft, ihre Rechte gegenüber ihrem Ehemann vorübergehend an einen Sklaven abzutreten. Anstelle von: „damit ich Kinder von ihr habe“ aus dem Hebräischen. (ibbaneh): „damit ich mir aus ihr ein Haus (Nachkommen) bauen kann.“ Gen. 30:6. Und Rahel sprach: Gott hat mich gerichtet und meine Stimme gehört und mir einen Sohn geschenkt. Deshalb gab sie ihm den Namen Dan. „Also empfing Rahel etwas Trost, als die Sklavin ihr Kind zur Welt brachte. Darum gibt sie selbst dem Kind den Namen“ (Zlat. 61, 603). Der Name „Dan“ aus dem Hebräischen. „Gerichtet“, d. h. Gott, befreite Rachel durch das Gericht seiner Gerechtigkeit von der Schande der Kinderlosigkeit. In Gen. 49:16 steht dieser Name in der Nähe der Ernennung des Stammes Dan zum „Richter“ Israels. Gen.30:7–8. Und Bilha, Rachels Magd, wurde schwanger und gebar einen Sohn, einen weiteren Sohn für Jakob. Und Rahel sagte: Ich habe mächtig mit meiner Schwester gekämpft und gesiegt. Und sie gab ihm den Namen Naftali. Der Name Naphtali, hebräisch. Naphtali, – „Kampf“, „Kampf“ (oder „Kämpfer“), natürlich ist der Kampf nicht so sehr offen und wird mit Gewalt geführt, sondern mit Kunst, Intrige (hebräisch „patal“ bedeutet „zappeln“, woher niphtal, verdreht, heimtückisch (vgl. Hiob 5:13; Sprüche 8:8) 3. Rachel nennt ihren Kampf mit Lea „göttlich“, vielleicht im Sinne der Stärke und Intensität dieses Kampfes (vgl. die Ausdrücke: „Berge Gottes“, „Zedern Gottes“ (Ps. 35:7, 79:11) oder (nach dem Targum) – im Sinne von Rachels betendem Appell an Gott im Wettbewerb mit Lea; Jakob kämpfte später mit einem solchen Gebetskampf (Gen. 32:24-30; Hos. Über den Sieg Rahels über Lea, nachdem die erste nur zwei Adoptivsöhne hatte und die zweite bereits vier eigene, konnte man nur in der Hochstimmung sprechen, die Rahel jetzt erlebte, Vulg., die Vorstellung ausdrücken, dass Rahel nur mit ihrer Schwester vergleichbar war (s.302), dass Lea laut dem Elohisten (dem angeblichen Autor von Genesis XXX) bisher einen Sohn hatte. Lea gibt Jakob aus Eifersucht ihre Magd Silpa, und diese bringt Gad und Assir zur Welt Gen. 30:9. Als Lea sah, dass sie aufgehört hatte zu gebären, nahm sie Silpa, ihre Magd, und gab sie Jakob zur Frau, [und er ging zu ihr ein]. Die Tat von Lea, die bereits vier Söhne hatte, ist noch weniger entschuldbar als die von Rachel, die lange Zeit kinderlos war. Doch dessen Überheblichkeit mit aller Macht erregte in Lea Eifersucht, und sie arrangierte für Jakob ein neues Zusammenleben; „Wissend“, sagt Abarbanel, „dass Jakob vier Frauen haben wird, beeilt sich Lea, ihn zu warnen, damit er sich keine vierte Frau von außen nimmt“ (Philipps 151). Gen. 30:10–11. Und Silpa, die Magd Leas, wurde schwanger und gebar Jakob einen Sohn. Und Lea sagte: Es hat zugenommen. Und sie gab ihm den Namen Gad. Gad – vom hebräischen Glück (in Jes. 65:11 ist Gad die Gottheit des Glücks unter den Heiden). Das Wort Bagad steht für Glück oder: zum Glück, LXX: ἐυτύχη, Vulg:. feliciter, Slawe:. „Es war gut für mich“ – einige Hebräer. Die Codes (in Kenicott) sind in zwei Teile unterteilt: ba + gad, „Glück kommt oder ist gekommen“; Die letzte Lesung ist bei den Masoreten mit dem Zeichen Keri gekennzeichnet. Aber die Autorität des LXX, I. Josephus, des Targum und die Parallelität des Wortes bagad mit dem Wort beaschri (V. 13) sprechen für die erste Lesung. Auf die Frage: Warum erwähnt die Schrift hier den Vorfall (τύχη), antwortet der selige Theodoret (S. 88): „Die Worte: „Gute Dinge geschahen mir“ wurden nicht von Jakob gesprochen, sondern von seiner Frau Lea, die nicht in Frömmigkeit erzogen wurde oder wenig Unterweisung im Göttlichen hatte.“ In Gen. 49:19 steht der Name Gad in der Nähe des Wortes gedud, Heer, Truppe („eine Heerschar geht“, d. h. Kinder, wie manche interpretieren). Gen. 30:12–13. Und Silpa, Leas Dienerin, wurde erneut schwanger und gebar Jakob einen weiteren Sohn. Und Lea sagte: Es ist zu meinem Besten, denn die Frauen werden mich selig preisen. Und sie gab ihm den Namen Ascher. Der Name von Zilpahs zweitem Sohn, Asher-Asir, ist in seiner Bedeutung gleichbedeutend mit dem Namen Gad: beaschri (Vulg: pro beatudine mea) – „zum Glück, zu meinem Besten“; das Motiv: „denn sie werden mir gefallen“ (V. 13) erinnert an das majestätische Bekenntnis der Gottesmutter (Lukas 1,48). Lea bringt ihre letzten Kinder zur Welt: Issachar, Sebulon und Tochter Dina Gen. 30:14. Ruben ging während der Weizenernte und fand Alraunenäpfel auf dem Feld und brachte sie seiner Mutter Lea. Und Rahel sagte zu Lea [ihrer Schwester]: Gib mir die Alraunen deines Sohnes. Ruben (der zu diesem Zeitpunkt wahrscheinlich 5 Jahre alt war) findet während der Weizenernte, also im Mai, Alraunen oder Alraunenäpfel auf dem Feld, hebr. Name: dudaim, amatoria (LXX: μῆλα μανδραγόρων) – Äpfel der Liebe; Der wahrscheinlichsten Erklärung zufolge handelt es sich bei dieser Pflanze um die sogenannte Atropa belladona (Gattung des Bilsenkrauts), die in Palästina und Nachbarländern wächst, narkotische Eigenschaften besitzt und als fruchtbarkeitsfördernd gilt. Am kräftigen Stamm dieser Pflanze erscheinen grünlich-weiße Blütenblätter, die als Vorboten des Frühlings dienen (Lied 7,14), aus denen bis Mai kleine rot-gelbe Äpfel mit einem stark narkotischen, wenn auch angenehmen Geruch reifen. Der Glaube an die geheimnisvolle Beziehung dieser Pflanze (die in ihrer Struktur einem Menschen ähnelt) ermutigte sowohl in der Antike als auch im Mittelalter, daraus ein Getränk der Liebe zuzubereiten. Offenbar waren Alraunen in Mesopotamien selten, und die leidenschaftliche Rachel, die die Hoffnung auf eigene Kinder noch nicht verloren hat, greift auf die vermeintliche Zauberkraft der Alraunen zurück. Im letzteren Kontext erreicht der Kampf zwischen Lea und Rachel seinen höchsten Höhepunkt. Gen. 30:15–16. Aber [Lea] sagte zu ihr: Ist es wirklich nicht genug, dass du meinen Mann in Besitz nimmst, dass du auch die Alraunen meines Sohnes begehrst? Rachel sagte: Also lass ihn diese Nacht bei dir liegen, um die Alraunen deines Sohnes zu holen. Jakob kam am Abend vom Feld, und Lea kam ihm entgegen und sagte: Komm [heute] zu mir, denn ich habe dich mit den Alraunen meines Sohnes gekauft. Und er legte sich in dieser Nacht zu ihr. Lea, die Rachels Glauben an die befruchtende Kraft der Alraunen teilt, ist nicht damit einverstanden, sie Rachel zu überlassen, und sowohl aus ihrem Vorwurf als auch aus Rachels Reaktion geht hervor, dass Rachel Jakob vollständig in Besitz genommen hat (vgl. „überwunden“, Vers 8), so dass dieser nur mit ihrer Erlaubnis für die Alraunen, die ihr von Lea gegeben wurden, ehelichen Verkehr mit Jakob erhält. Ohne Zweifel teilt der heilige Schriftsteller nicht den Aberglauben von Lea und Rachel über die Wirkung von Alraunen und noch weniger haben Attribute (entgegen der Meinung einiger Rabbiner und neuer Bibelkritiker) keinen Einfluss auf die spätere Geburt von Kindern von Lea – Issaschar und Sebulon und von Rachel – Joseph: Er stellt dies alles als eine Angelegenheit der Gnade Gottes dar (1. Mose 30,18, 20, 22). Gen. 30:17–18. Und Gott hörte Lea, und sie wurde schwanger und gebar Jakob einen fünften Sohn. Und Lea sagte: Gott hat mir Vergeltung geschenkt, weil ich meinem Mann meine Magd gegeben habe. Und sie gab ihm den Namen Issachar [was Vergeltung bedeutet]. „Weil Gott sah, dass Lea vor Kummer niedergedrückt war und nicht in ihrer Gunst stand, hörte er sie“ (Johannes Chrysostomus 56, 604). Bei der Geburt ihres fünften Sohnes sieht Lea nach einiger Pause eine Belohnung von Gott dafür, dass sie Jakob eine Dienerin zur Verfügung gestellt hat – nach den damaligen Ansichten (und vielleicht aufgrund ihrer besonderen Liebe zu Jakob) hält sie diese Tat für lobenswert. Im Namen Issachar (aus dem Hebräischen oder: „wird eine Belohnung bringen“, d. h. Gott, nach Keri: „issa scnakar“, oder: „es gibt eine Belohnung“; nach Ketib: „esch sakar“) drückt Lea die Idee der Vergeltung, Bezahlung aus und deutet einerseits auf ihre Selbstverleugnung gegenüber der Magd, andererseits auf den Erwerb Jakobs von Rachel mit einer Zahlung von hin Mandrakes. Gen. 30:19–20. Und Lea wurde erneut schwanger und gebar Jakob einen sechsten Sohn. Und Lea sagte: Gott hat mir ein wunderbares Geschenk gemacht; Nun wird mein Mann bei mir wohnen, denn ich habe ihm sechs Söhne geboren. Und sie gab ihm den Namen Sebulon. Mit der Geburt ihres sechsten (und letzten) Sohnes bringt Leah erneut ihre Hoffnung auf die Zuneigung ihres Mannes zum Ausdruck (bei Arabern wächst bis heute die Bedeutung einer Frau mit der Zahl ihrer Söhne); In ihren Worten findet sich ein übliches Wortspiel in der hebräischen Sprache: „zavad“ – „zebed“ – gab (Gott) die Gabe (eines Sohnes); „Blockade“ – wird leben (Jacob); vom letzten Wort - „Zabulun“ (nach dem seligen Hieronymus – Habitaculum). Gen. 30:21. Dann gebar sie eine Tochter und nannte sie Dina. „Dinah“ – richten (weiblich für das Wort „Dan“, Vers 6). Über den Namen der Tochter wird nichts Näheres gesagt – aufgrund der geringeren Bedeutung von Frauen in hebräischen Genealogien; Auch die anderen Töchter Jakobs werden nicht erwähnt (1. Mose 46,7) – aus dem gleichen Grund. Die vielleicht später geborene Dina wird hier im Hinblick auf das Abenteuer erwähnt, das ihr in Sichem widerfuhr (Gen. 34) und um die Geschichte über die Kinder Jakobs zu vervollständigen. Gen. 30:22–23. Und Gott dachte an Rahel, und Gott hörte sie und öffnete ihren Schoß. Sie empfing und gebar [Jakob] einen Sohn, und [Rachel] sagte: „Gott hat meine Schande hinweggenommen.“ „Gott erinnerte sich“ – bedeutet in der biblischen Sprache: nach der Prüfung Gnade gesandt (vgl. Gen. 8,1, 19,29; 1. Sam. 1,11, 19). „Scham“ ist Kinderlosigkeit (vgl. Jes. 4:1, 54:1–4; Lukas 1:25). Gen. 30:24. Und sie gab ihm den Namen Josef und sprach: Der Herr wird mir auch einen anderen Sohn geben. Und der Name „Joseph“ (wie Sebulon, Vers 20, und Issaschar, Vers 18) im Mund Rahels hat eine doppelte Bedeutung und Bedeutung: „wegnehmen, entfernen“ (die Schande der Kinderlosigkeit) und „hinzufügen, mehr geben“ (d. h. einen weiteren Sohn) – „Gott hat die Schande weggenommen und möge Er einen weiteren Sohn hinzufügen“, sagt Rahel; der letzte Wunsch war den Rabbinern zufolge eine Prophezeiung (Beresch. r. Par. 72:5, 354); es wurde wahr bei der Geburt Benjamins (Gen. 35,16–18), und Rahel starb. Jakob, der sich auf die Rückkehr nach Kanaan vorbereitet, schließt einen neuen Vertrag mit Laban ab, arbeitet erneut sechs Jahre lang für ihn und wird dank seiner Kunst und List reich Gen. 30:25–26. Nachdem Rahel Josef zur Welt gebracht hatte, sagte Jakob zu Laban: Lass mich gehen, und ich werde an meinen Ort und in mein Land gehen; Gib mir meine Frauen und meine Kinder, für die ich dir gedient habe, und ich werde gehen, denn du kennst meinen Dienst, den ich dir gedient habe. Unmittelbar nach der Geburt von Joseph, als Jakobs vereinbarte 14-jährige Dienstzeit bei Laban endete, drückte Jakob seine Entschlossenheit aus, in sein Heimatland zurückzukehren, wozu ihn vielleicht einige Neuigkeiten aus der Heimat veranlassten (der Überlieferung zufolge schickte Rebekka ihre Amme Debora zu Jakob (Gen. 35:8), um ihn in seine Heimat zurückzubringen, wie sie es ihm versprochen hatte (Gen. 27:45, siehe Philipps. S. 184), aber vor allem das bittere Bewusstsein, dass in Nach 14 Jahren unentgeltlicher Arbeit von dem geizigen Laban hat er noch nichts für seine Familie erworben (vgl. Vers 30); gleichzeitig macht Jakob (mit den Worten „Lass mich gehen“, „Du kennst meinen Dienst“) einen Hinweis darauf, dass er eine gewisse Zuwendung von Laban verdient hat (siehe Vers 28). Umso beharrlicher verfolgt Jacob nun das Ziel, seine große Familie zu ernähren, und zwar mit Mitteln, die, wie aus dem Folgenden hervorgeht, nicht immer moralisch einwandfrei sind. Gen. 30:27–28. Und Laban sagte zu ihm: Oh, dass ich Gnade in deinen Augen finde! Ich merke, dass der Herr mich für dich gesegnet hat. Und er sagte: Setze deinen Lohn von mir, und ich werde ihn dir geben. Laban, der aus Erfahrung weiß, wie hoch der Preis für Jakobs Dienst war, beginnt mit einer Ermahnung, länger zu bleiben – in einem demütigen, flehenden Ton. „Ich bemerke“ – aus dem Hebräischen: „Ich habe durch Wahrsagen gelernt“ (vgl. Gen. 44:15), – vielleicht durch die Teraphim, die Laban 4 hatte (nach dem masoretischen Text) (Gen. 31:19 usw.); aber eine breitere Bedeutung von Hebr. ist auch möglich. nachasch – im Sinne von „raten“. Laban gibt zu (V. 27), dass sein Haushalt mit der Ankunft Jakobs bei ihm besonders erfolgreich verlaufen sei (vgl. V. 30) und fordert ihn auf, seine Bezahlung selbst festzulegen (wie zuvor Gen. 29:15). Gen. 30:29–30. Und [Jakob] sagte zu ihm: Du weißt, wie ich dir gedient habe und wie dein Vieh unter mir geworden ist; denn du hattest wenig vor mir, bist aber viele geworden; Der Herr hat dich mit meinem Kommen gesegnet; Wann werde ich für mein Haus arbeiten? Es beginnt eine neue Vereinbarung zwischen Schwiegersohn und Schwiegervater, die nach außen hin von rein orientalischer Höflichkeit und Ausführlichkeit geprägt ist, gleichzeitig aber Labans äußerste Besonnenheit erkennen lässt. Jakob wiederholt in seiner Antwort Labans Gedanken über den Erfolg von Labans Wirtschaft aus der Zeit, als er zu ihm kam, und bringt bereits direkt seine Absicht zum Ausdruck, schnell mit der Arbeit zum Wohle seiner eigenen Familie zu beginnen. Gen. 30:31–32. Und Laban sagte [zu ihm]: „Was soll ich dir geben?“ Jakob sagte [zu ihm]: „Gib mir nichts.“ Wenn du mir einfach tust, was ich sage, werde ich deine Schafe wieder weiden und bewachen. Heute werde ich durch deine ganze Schafherde gehen; Trenne davon jedes gefleckte und gefleckte Tier, jedes schwarze Tier von den Schafen und auch geflecktes und geflecktes Tier von den Ziegen. Solches Vieh wird mein Lohn sein [und mir gehören]. Auf die Frage von Laban nach der Bezahlung, die Jakob von nun an von ihm erhalten möchte, lehnt Jakob mit einer für den alten (Gen. 23,6-18) und neuen Osten charakteristischen Technik zunächst sozusagen jegliche Bezahlung ab, willigt dann aber ein, weiterhin bei Laban zu dienen, unter der Bedingung, dass er eine Entschädigung in Form von Sachleistungen erhalten wird: bunte und schwarze Schafe und bunte Ziegen. Eine solche Bedingung hätte unmittelbar nach ihrem Abschluss in Kraft treten müssen (siehe den Zusatz LXX am Ende von Artikel 32: Die Wörter in der russischen (synodalen) Übersetzung sind in Klammern gesetzt): Vieh mit den angegebenen Zeichen, vorhanden, wurde nun Eigentum von Jakob, und das hätte auch für die Zukunft so sein sollen. Aber die einem Individuum zugewiesene Farbe ist im Osten selten: Schafe sind dort normalerweise weiß (Lied 4,2) und Ziegen sind schwarz. Gen. 30:34. Laban sagte zu ihm: „Gut, es geschehe nach deinem Wort.“ So „bittet Jakob Laban um etwas, das in der natürlichen Ordnung der Dinge schwierig oder sogar unmöglich schien, und Laban zögerte aus genau diesem Grund nicht, seiner Forderung zuzustimmen“ (Johannes Chrysostomus, Bes. 57, S. 608). Aber Jakobs Kunst siegte über die natürliche Ordnung der Dinge (V. 37). Gen. 30:35–36. Und er sonderte an jenem Tag die gesprenkelten und gesprenkelten Ziegen und alle gesprenkelten und gesprenkelten Ziegen aus, alle, an denen etwas Weißes war, und alle schwarzen Schafe, und gab sie in die Hände seiner Söhne; und er legte zwischen sich und Jakob einen Abstand von drei Tagen fest. Jakob hütete die übrigen Herden Labans. Das Subjekt, das im Zusammenhang mit dem vorherigen Vers (34) und der darauffolgenden Rede Vieh einer Farbe von solchen anderer Farben „trennte“, einschließlich letzterer und schwarzer Schafe, ist Laban; „Söhne“ – natürlich die Kinder Labans, da die Söhne Jakobs zu jung waren, als dass man ihnen die Pflege der Herde anvertrauen konnte; Darüber hinaus veranlasste Labans Misstrauen gegenüber Jakob ihn, das als Belohnung für Jakob ausgewählte Vieh der Aufsicht seiner eigenen Söhne anzuvertrauen, was auf den Abstand „zwischen ihm“ und seinen Jakobs anvertrauten Herden und zwischen dessen Herden hinwies, die nun von Labans Söhnen bewacht werden mussten. Wenn Laban auf diese Weise (nach dem Vorschlag Jakobs selbst) Maßnahmen ergreift, um sein Vieh davor zu schützen, in den Besitz Jakobs zu gelangen, dann nutzt dieser wiederum die folgenden drei Methoden, um die Anzahl der Individuen der vereinbarten Farben in seiner eigenen Herde zu erhöhen – und erreicht das Ziel, obwohl die Mittel moralisch nicht einwandfrei sind. Gen. 30:37–39. Und Jakob nahm frische Zweige von Pappeln, Mandeln und Bergahorn und schnitt weiße Streifen darauf und schälte die Rinde ab, bis sie weiß war, die an den Zweigen war, Und er legte die abgeschnittenen Stäbe vor das Vieh in die Tränken, wohin das Vieh zum Trinken kam, und wo es, wenn es zum Trinken kam, vor den Stäben schwanger wurde. Und das Vieh wurde vor den Riegeln schwanger, und das Vieh wurde bunt und mit Flecken und mit Flecken geboren. Die erste Technik: Als erfahrener Rinderzüchter nutzt Jacob die bereits in der Antike bekannte extreme Anfälligkeit von Schafen und Ziegen gegenüber äußeren Eindrücken und Sinnesempfindungen bei der Paarung aus: In Tränken legt er den zu dieser Zeit erhitzten Königinnen bunte Zweige von Pappeln, Bergahornen und Mandelbäumen vor die Augen, befreit sie gekonnt von der Rinde und macht sie bunt. Die Folge davon war die Massengeburt von Tieren mit verschiedenen Arten und Formen von Flecken und Flecken, die je nach Bedingung (V. 33-34) in den Besitz Jakobs übergingen. Man könnte denken, dass Jakob „sich nicht auf geschärfte Stäbe verließ, sondern göttliche Hilfe erwartete“ (Antwort auf Frage 90, der selige Theodoret) und dass das, was geschah, „sehr wunderbar war und über die natürliche Ordnung der Dinge hinausging“ (Johannes Chrysostomus, 57, 609). Gen.30:40. Und Jakob trennte die Lämmer und stellte das Vieh vor Labans geflecktes und das ganze schwarze Vieh; und er hielt seine Herden getrennt und trieb sie nicht mit dem Vieh Labans zusammen. Zweite Technik: Zusätzlich zu dem Eindruck, den die bunten Stäbe auf die Schafe und Ziegen machten, beeindruckte Jakob unter Berücksichtigung des gleichen Naturgesetzes sie mit dem Anblick bunter Rinder und zwang diese, vor den Augen der Königinnen vorbeizugehen, sich aber an die Bedingung zu erinnern, sein Vieh nicht mit Labans Vieh zu vermischen. Gen.30:41–42. Jedes Mal, wenn starkes Vieh schwanger wurde, legte Jakob Stäbe in Tröge vor die Augen des Viehs, damit es vor den Stäben schwanger werden konnte. Und wenn schwache Rinder schwanger wurden, legten sie nicht. Und das schwache Vieh ging zu Laban und das starke Vieh zu Jakob. Schließlich die dritte Methode: Jakob wollte Vieh nicht nur in großen Mengen, sondern auch von guter Qualität haben und andererseits die Zunahme seines Viehbestands für Laban nicht zu auffällig machen. Daher wandte Jakob die oben genannten beiden Methoden nur zu der Zeit an, als starkes Vieh gezeugt wurde, d Das Vieh wurde in einer Farbe geboren und ging an Laban. Gen.30:43. Und der Mann wurde sehr, sehr reich und hatte viele Schafe [und Rinder] und Mägde und Knechte und Kamele und Esel. Jakob verkaufte das Vieh, das er in immer größeren Mengen erworben hatte, und tauschte es gegen die Dinge ein, die er brauchte: Auf diese Weise wurde er reich – der Segen Isaaks begann offenbar über Jakob wahr zu werden. Doch gleichzeitig begann sich seine Beziehung zu Laban zu verschlechtern – für Jakob wurde erneut ein Zustand geschaffen, der göttlichen Beistand und Führung erforderte, und diese wurde ihm gegeben (Kap. 32-33). Nach I. Flavius ​​​​(antik. i, 18, 19) bedeutet „Naphtali“ ἀμηχάνητος – διὰ τὸ ἀντιτεχνάσασθαι („unbesiegbar, aufgrund des Kampfes mit der Kunst“). Mahanaim Hebrew Bible Lectures von Z. Dashevsky zum Buch „Shmuel“. „Diese Teraphim, die Rahel Laban gestohlen hat, waren, wie aus dem Text der Thora hervorgeht, eindeutig Objekte des Götzendienstes. Laban sagt direkt zu Jakob: „Warum hast du meine Götter gestohlen?“ Es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass David einen solchen Gegenstand in seinem Haus haben könnte. Teraphim ist ein Substantiv im Plural, aber es ist ganz offensichtlich, dass es nicht unbedingt viele Objekte bezeichnet, sondern beispielsweise aufgrund seiner Größe so genannt wird. Den meisten Meinungen zufolge handelt es sich hierbei um eine Art Figur mit menschlichen Formen.“ Sie könnten interessiert sein an: