Глава 30

Ráchel, zoufalá neplodností, dává otrokyni Bilhu Jákobovi jako konkubínu Gen.30:1. A Ráchel viděla, že Jákobovi nerodí děti, a záviděla své sestře a řekla Jákobovi: Dej mi děti, a když ne, zemřu. Vzájemná žárlivost manželek, nevyhnutelný doprovod polygamie obecně, získává zvláštní sílu a přísnost v případě, kdy jedna z manželek byla bezdětná a druhá měla děti (srov. 1 Samuel 1:2, 6; Dt 21:15 atd.). Jacobova rodina nebyla osvobozena od tohoto zla: "Dcery bezbožného manžela, který nazýval modly bohy, byly také nedokonalé. Proto zákonodárce Bůh zakazuje takové manželství a říká: "Neberte si ženu s její sestrou, abyste si z ní udělali rivalku" (Lv 18:18); (Blahoslavená Theodoret, odpověď na otázku 87, Rachel na žádost dětí, Jákob je vedle Boha). nerozumný a bezbožný požadavek, „charakteristický pro manželku a duši zmítanou žárlivostí“ (Jan Zlatoústý, Démon. 61, str. 601, proto vzbuzuje Jákobův hněv, i když břemeno bezdětnosti u starých Židů z něj činilo téměř synonymum smrti, zde se říká, že tato pohroma, také jako malomocenství a slepota). to zmírňuje její vinu. Gen.30:2. Jákob se na Ráchel rozhněval a řekl jí: "Jsem já Bůh, který ti nedal plod lůna?" Jákob obrací Rachelinu myšlenku k Bohu, Původci veškerého života a zdroji rozmnožování lidstva skrze narození (Gn 1:28, 9:1, 7; Ž 126:3). Podle starověkého židovského pohledu (Beresch. r. par. 78, s. 355) Bůh drží tři klíče, které nedává ani andělu, ani serafům: život a narození (1 Sam 2:5-6; Ž 113:9, 126:3); déšť nebo plodnost (Dt 28:12) a hrob a vzkříšení (Ez 37:12–13). Uctivé a útěšné učení, které vkládá do rukou samotného Boha počátek, pokračování a dovršení lidské existence (M. Philar., Poznámka ke knize Genesis 2,65–66). Gen.30:3. Řekla: Zde je má služebná Bilha; vstoupit do ní; Ať mi porodí na kolenou, abych i já měl s ní děti. Podle příkladu Sáry, která Abrahámovi nabídla Hagar (Gn 16,2), dává Ráchel svou otrokyni Bilhu za manželku Jákobovi, aby se děti z tohoto manželství narodily „na klíně“ paní (srov. Gn 30,3; Job 3,12), t.j. adopcí byly považovány za její vlastní děti – zvyk, ale stále existuje stejná vášeň mezi Židy v Číně. potomka, což manžela přimělo k polygamii (alespoň k bigamii) a donutilo ženu rozhodnout se k takovému sebezapření, jako je ochota dočasně postoupit svá práva ve vztahu k manželovi otrokovi. Místo: „abych s ní měl děti“ z hebr. (ibbaneh): „abych si z ní postavil dům (potomstvo). Gen.30:6. I řekla Ráchel: Bůh mne soudil, a vyslyšel hlas můj, a dala mi syna. Proto mu dala jméno Dan. "Takže Ráchel dostala určitou útěchu, když otrokyně porodila; proto ona sama dává dítěti jméno" (Zlat. 61, 603). Jméno „Dan“ z hebrejštiny. „souzen“, tj. Bůh při soudu o své spravedlnosti osvobodil Ráchel od hanby za bezdětnost. V Gn 49:16 se toto jméno blíží jmenování kmene Dan, aby „soudili“ Izrael. Gen.30:7–8. Služka Bilha Ráchel počala a porodila syna, dalšího syna Jákobovi. I řekla Ráchel: Bojovala jsem mocně se sestrou svou a zvítězila jsem. A nazvala jeho jméno Neftali. Jméno Naftali, hebr. Naftali, - „boj“, „boj“ (nebo „bojovník“), samozřejmě, boj není tolik otevřený a vedený silou, ale uměním, intrikami (hebr. patal znamená „svíjet se“, odkud niftal, zkroucený, zákeřný (srov. Job 5:13; Přísloví 8:8) 3. Ráchel nazývá svůj boj s Leah „zbožný“, možná ve smyslu síly, intenzity tohoto zápasu (srov. výrazy: „Boží hory“, „Boží cedry“ (Ž 35:7, 79:11) nebo (podle Targumu) – ve smyslu Ráchelina modlitebního apelu na Boha v konkurenci s Leah později (Gaen z Jacoba; Jacob; 32:24-30 O vítězství Ráchel nad Leou, poté, co první měla pouze dva adoptované syny a druhá již měla 4 vlastní, bylo možné mluvit pouze ve vysokém duchu, který nyní prožívala Rachel, Vulg. měl jednoho syna. Leah ze žárlivosti dává Jákobovi svou služebnou Zilpu a ta porodí Gada a Assira. Gen.30:9. Lea viděla, že přestala rodit, a vzala svou děvku Zilfu a dala ji Jákobovi za manželku [a on k ní vešel]. Čin Leah, která už měla 4 syny, je ještě méně omluvitelný než čin Rachel, která byla dlouho bezdětná. Ale jeho povýšení se vší silou vzbudilo v Leah žárlivost a ona zařídila pro Jacoba nové soužití; „Vědět,“ říká Abarbanel, „že Jákob bude mít 4 ženy, spěchá ho Leah varovat, aby si nevzal 4. manželku zvenčí“ (Philipps. 151). Gen.30:10–11. I počala a porodila Zilpa, služebnice Lea, Jákobovi syna. A Leah řekla: Přibylo. A dala mu jméno Gad. Gad - z hebrejského štěstí (v Iz 65:11 je Gad božstvem štěstí mezi pohany). Slovo bagad je ve štěstí nebo: naštěstí, LXX: ἐυτύχη, Vulg:. feliciter, slav:. „Bylo to pro mě dobré“ – nějaký heb. kódy (v Kenicottu) se dělí na dva: ba + gad, „štěstí přichází nebo přišlo“; Poslední čtení je mezi masorety označeno znakem Keri. Ale autorita LXX, I. Josephus, Targum a paralelismus slova bagad se slovem beaschri (v. 13) hovoří ve prospěch prvního čtení. Na otázku: proč se zde Písmo zmiňuje o této události (τύχη), blahoslavený Theodoret odpovídá (str. 88): „slova: „staly se mi dobré věci“ neříkal Jákob, ale jeho žena Lea, která nebyla vychována ve zbožnosti nebo měla málo poučení o božském.“ V Gn 49:19 je jméno Gad blízké slovu gedud, hostitel, oddíl („hostitel jde“, tj. děti, jak někteří vykládají). Gen.30:12–13. A služebnice Zilpy Ley [opět počala] [a] porodila Jákobovi dalšího syna. A Lea řekla: Je to pro mé dobro, protože ženy mě budou nazývat blahoslavenými. A dala mu jméno Asher. Jméno druhého syna Zilpah, Asher-Asir, je významově synonymem jména Gad: beaschri (Vulg: pro beatudine mea) - „naštěstí pro mé dobro“; motiv: „neboť oni se mi budou líbit“ (v. 13) připomíná majestátní vyznání Matky Boží (Lk 1,48). Leah porodí své poslední děti: Issachara, Zabulona a dceru Dinu Gen.30:14. Ruben šel během sklizně pšenice a našel na poli jablka mandragory a přinesl je své matce Lee. I řekla Ráchel Lee [její sestře]: Dej mi mandragory svého syna. Rubena (kterému bylo v této době pravděpodobně 5 let), při sklizni pšenice, t. j. v květnu, nalezne na poli mandragory neboli mandragory, hebr. jméno: dudaim, amatoria (LXX: μῆλα μανδραγόρων) – jablka lásky; Podle nejpravděpodobnějšího vysvětlení je tato rostlina tzv. Atropa belladona (rod kurníku), rostoucí v Palestině nebo sousedních zemích, má narkotické vlastnosti a považuje se za podporu plodnosti. Na silném kmeni této rostliny se objevují zelenobílé okvětní lístky, sloužící jako předzvěst jara (Píseň 7:14), z nichž do května dozrávají malá červenožlutá jablíčka se silnou omamnou, i když příjemnou vůní. Víra v tajemnou příbuznost této rostliny (která svou stavbou připomíná člověka) vybízela jak ve starověku, tak ve středověku k přípravě nápoje lásky z ní. Podle všeho byly mandragory v Mezopotámii vzácné a vášnivá Rachel, která ještě neztratila naději na vlastní děti, se uchýlí k domnělé magické síle mandragory. V kontextu toho druhého dosahuje boj mezi Leah a Rachel svého nejvyššího stupně. Gen.30:15–16. Ale [Leah] jí řekla: Opravdu nestačí, že se zmocňuješ mého manžela, že také prahneš po mandragorách mého syna? Ráchel řekla: Tak ať s tebou dnes v noci leží pro mandragory tvého syna. Jákob přišel večer z pole a Lea mu vyšla naproti a řekla: Pojď ke mně [dnes], neboť jsem tě koupil za mandragory svého syna. A tu noc si s ní lehl. Leah, sdílející Rachelinu víru v plodivou sílu mandragor, nesouhlasí s tím, aby se jich vzdala Rachel, a jak z její výtky, tak z Racheliny odpovědi je jasné, že Rachel se zcela zmocnila Jákoba (srov. „přemohla“, v. 8), takže pouze s jejím svolením, pro mandragory, které jí dala Leah, přijímá Jákob manželskou komunikaci s Jákobem. Posvátný pisatel bezpochyby nesdílí pověry Ley a Ráchel o působení mandragor a ještě méně připisuje (na rozdíl od mínění některých rabínů a nových biblických kritiků) jakýkoli vliv na následné narození dětí z Ley - Isachara a Zabulona az Ráchel - Josefa: to vše představuje jako záležitost Boží milosti (Gen.20, 3). Gen.30:17–18. A Bůh vyslyšel Leu, a ona počala a porodila Jákobovi pátého syna. A Lea řekla: Bůh mi dal odplatu za to, že jsem dala svou služebnou svému muži. A nazvala jeho jméno Issachar [což znamená odplata]. „Protože Bůh viděl, že Lea byla sklíčená žalem a nebyla nakloněna, vyslyšel ji“ (Jan Zlatoústý 56, 604). Při narození svého pátého syna Leah po nějaké odmlce vidí odměnu od Boha za to, že jí poskytl služebnou Jákobovi - podle tehdejších názorů (a možná i díky své zvláštní lásce k Jákobovi) považuje tento čin za chvályhodný. Ve jménu Issachar (z hebrejštiny nebo: „přinese odměnu“, tj. Bůh, podle Keri: „issa scnakar“ nebo: „existuje odměna“; podle Ketiba: „esch sakar“), vyjadřuje Leah myšlenku bretribuce, platby, což naznačuje na jedné straně získání ve vztahu k Jákobovi na druhé straně sebezapření, sebezapření od Rachel. platba mandragory. Gen.30:19–20. A Lea znovu počala a porodila Jákobovi šestého syna. A Lea řekla: Bůh mi dal úžasný dar; Nyní bude můj manžel bydlet se mnou, neboť jsem mu porodila šest synů. A nazvala jeho jméno Zabulon. S narozením svého šestého (a posledního) syna Leah opět vyjadřuje naději v manželovu náklonnost (u Arabů dodnes roste význam manželky, jak přibývá jejích synů); v jejích slovech je obvyklá slovní hříčka v hebrejštině: „zavad“ – „zebed“ – dala (Bohu) dar (syna); „blokace“ - bude žít (Jacob); od posledního slova - "Zabulun" (podle blahoslaveného Jeronýma - habitaculum). Gen.30:21. Poté porodila dceru a dala jí jméno Dina. „Dinah“ – soudit (ženský rod pro slovo „Dan“, v. 6). Nic víc se o jménu dcery neříká – kvůli menšímu významu žen v hebrejských rodokmenech; Stejně tak nejsou zmíněny další Jákobovy dcery (Gn 46:7) – ze stejného důvodu. Dina, možná později narozená, je zde zmíněna s ohledem na dobrodružství, které se jí stalo v Sichemu (Gn 34), a pro úplnost příběhu o dětech Jákobových. Gen.30:22–23. A Bůh si vzpomněl na Ráchel a Bůh ji vyslyšel a otevřel její lůno. Otěhotněla a porodila [Jakoba] syna a [Ráchel] řekla: Bůh sňal mou hanbu. „Bůh pamatoval“ – v biblickém jazyce znamená: seslané milosrdenství po zkoušce (srov. Gn 8:1, 19:29; 1. Sam 1:11, 19). „Hanba“ je bezdětnost (srov. Iz 4:1, 54:1–4; Lk 1:25). Gen.30:24. I nazvala jeho jméno Josef, řka: Pán mi dá také dalšího syna. A jméno „Joseph“ (jako Zabulon, v. 20 a Issachar, v. 18) v ústech Ráchel má dvojí produkci a význam: „ubrat, odstranit“ (hanebnost bezdětnosti) a „přidat, dát více“ (tj. dalšího syna) – „Bůh vzal hanbu a nechť přidá dalšího syna,“ říká Ráchel; posledním přáním bylo podle rabínů proroctví (Beresch. r. Par. 72:5, 354); splnilo se to narozením Benjamina (Gn 35,16–18) a Ráchel zemřela. Jákob, připravující se na návrat do Kanaánu, uzavře s Lábanem novou smlouvu, opět pro něj 6 let pracuje a díky svému umění a mazanosti zbohatne Gen.30:25–26. Když Ráchel porodila Josefa, řekl Jákob Lábanovi: Nech mě jít, půjdu na své místo a do své země. Dejte mi mé ženy a mé děti, za které jsem vám sloužil, a já půjdu, neboť znáte mou službu, kterou jsem vám sloužil. Ihned po narození Josefa, když Jákobovi skončilo 14leté období služby s Lábanem, vyjádřil Jákob své odhodlání vrátit se do své vlasti, k čemuž ho možná přiměly nějaké zprávy z domova (tradice říká, že Rebeka poslala svou chůvu Deboru k Jákobovi (Gn 35:8), aby ho vrátila do vlasti, jak mu slíbila Filip, viz Gn. hlavně hořké vědomí, že za 14 let svobodné práce od lakomého Labana ještě nic pro svou rodinu nezískal (srov. v. 30, zároveň Jacob (slovy „nechte mě jít“, „znáte mou službu“) naráží na to, že by si od Lábana zasloužil nějakou dávku, narážku, kterou Laban pochopil (viz v. 28, aby zůstal s tím, jak se s jeho. Laban brzy nesouhlasil); tchán za nových podmínek: tím vytrvaleji nyní Jacob sleduje cíl zajistit svou početnou rodinu prostředky, jak je patrné z následujícího, které nejsou vždy morálně bezúhonné. Gen.30:27–28. I řekl jemu Lában: Ó, kéž bych nalezl milost u tebe! Všiml jsem si, že mi Pán za vás požehnal. A on řekl: Dejte si ode mne odměnu a já dám [tobě]. Laban, který ze zkušenosti zná velkou cenu Jákobovy služby, začíná pokorně prosebným tónem nabádání, aby zůstal déle. „Všiml jsem si“ – z hebrejštiny: „Učil jsem se věštěním“ (srov. Gn 44:15), - možná prostřednictvím terafim, které měl Laban 4 (podle masoretského textu) (Gn 31:19 atd.); ale širší význam hebr. je také možné. nachasch - ve smyslu „hádat“. Laban přiznává (verš 27), že s příchodem Jákoba k němu se jeho domácnost vydařila obzvláště úspěšně (srov. v. 30), a vyzývá ho, aby si stanovil vlastní platbu (jako dříve, Gn 29:15). Gen.30:29–30. A [Jakub] mu řekl: Ty víš, jak jsem ti sloužil a jak se pode mnou stal tvůj dobytek; neboť přede mnou jste měli málo, ale rozmnožili jste se; Pán vám požehnal mým příchodem; kdy budu pracovat pro svůj dům? Začíná nová dohoda mezi zetěm a tchánem, která se navenek vyznačuje čistě orientální zdvořilostí a mnohomluvností, ale zároveň ukazuje Labanovu krajní rozvážnost. Jacob ve své odpovědi opakuje Labanovu myšlenku o úspěchu Labanova hospodářství od doby, kdy k němu přišel, a již přímo vyjadřuje svůj záměr rychle začít pracovat ve prospěch své vlastní rodiny. Gen.30:31–32. A Lában [jemu] řekl: "Co ti mám dát?" Jákob [mu] řekl: "Nic mi nedávejte." Pokud mi jen uděláš, co říkám, pak budu znovu pást a hlídat tvé ovce. Dnes projdu celým tvým stádem ovcí; Oddělte od něj každé strakaté a strakaté zvíře, každé černé zvíře od ovcí a také strakaté a strakaté od koz. Takový dobytek bude mou odměnou [a bude mou]. Když se Laban zeptal na platbu, kterou by od něj Jákob od nynějška rád dostával, Jákob pomocí techniky charakteristické pro starověký (Gn 23:6-18) a nový Východ nejprve jakoby odmítne jakoukoli platbu, ale pak souhlasí s tím, že bude nadále sloužit u Labana za následující podmínky, podle níž dostane naturální náhradu: pestré a černé ovce a pestré kozy. Taková podmínka měla nabýt platnosti ihned po svém uzavření (viz dodatek LXX na konci článku 32: slova v ruském (synodálním) překladu jsou umístěna v závorkách): hospodářská zvířata s uvedenými znaky, k dispozici, se nyní stala majetkem Jacoba, a tak tomu mělo být i do budoucna. Ale přiřazená barva jedince je na východě vzácná: ovce jsou tam obvykle bílé (Píseň 4:2) a kozy jsou černé. Gen.30:34. Lában [mu] řekl: "Dobře, ať se stane podle tvého slova." A tak „Jakub žádá Labana o něco, co se v přirozeném řádu věcí zdálo obtížné nebo dokonce nemožné, a Laban právě z tohoto důvodu neváhal s jeho požadavkem souhlasit“ (John Zlatoústý, Bes. 57, str. 608). Ale Jákobovo umění zvítězilo nad přirozeným řádem věcí (verš 37). Gen.30:35–36. A onoho dne oddělil strakaté a strakaté kozy a všechny strakaté a strakaté kozy, všechny na sobě bílé, a všechny černé ovce a vydal je do rukou svých synů; a určil vzdálenost mezi sebou a Jákobem na tři dny cesty. Jákob pásl zbytek Labanových stád. Subjekt, který v souvislosti s předchozím (34) veršem a s následnou řečí „oddělil“ hospodářská zvířata jedné barvy od těch různých barev, včetně těch druhých a černých ovcí, je Laban; „synové“ – samozřejmě děti Lábanovy, protože synové Jákobovi byli příliš mladí na to, aby jim byla svěřena péče o stádo; Lábanova nedůvěra k Jákobovi ho navíc přiměla svěřit dobytek, vybraný za odměnu Jákobovi, dohlížení svých vlastních synů, s vyznačením vzdálenosti „mezi ním“ a jeho stády, svěřenými Jákobovi, a mezi jeho stády, která nyní museli hlídat Lábanovi synové. Jestliže tímto způsobem Laban přijme (podle návrhu samotného Jákoba) opatření k ochraně svého dobytka před přechodem do vlastnictví Jákoba, pak tento zase použije následující tři metody ke zvýšení počtu jedinců dohodnutých barev ve svém vlastním stádě - a dosáhne cíle, ačkoli prostředky nejsou morálně bezvadné. Gn 30:37–39. A Jákob vzal čerstvé větvičky topolu, mandlí a platanu a [Jakub] na ně nařezal bílé pruhy a oškrábal kůru, až byla bílá, která byla na větvičkách, a nařezané pruty položil před dobytek do napajedla, kam se dobytek přicházel napít a kam, když se přišel napít, před pruty počal. A dobytek počal před mřížemi, a dobytek se narodil pestrý, s tečkami a skvrnami. První technika: Jacob jako zkušený chovatel skotu využívá při páření extrémní náchylnosti ovcí a koz k vnějším dojmům a smyslovým vjemům při páření, známou již dávným lidem - v napajedlech klade v této době před oči rozpálených královen barevné větvičky topolů, platanů a mandlovníků, obratně je zbavuje strohých barev a zbavuje je kůry. Důsledkem toho bylo hromadné zrození zvířat s různými druhy a tvary skvrn a teček, které se podle stavu (verše 33-34) staly Jákobovým majetkem. Někdo by si mohl myslet, že Jákob „nespoléhal na nabroušené pruty, ale očekával božskou pomoc“ (odpověď na otázku 90, Blahoslavený Theodoret), a že to, co se stalo, bylo „velmi úžasné a mimo přirozený řád věcí“ (Jan Zlatoústý, 57, 609). Gen.30:40. A Jákob oddělil jehňata a postavil dobytek čelem k Labanově strakatým a všemu černému dobytku; a choval svá stáda odděleně a nedával je dohromady s dobytkem Lábanovým. Druhá technika: Kromě otisku pestrých prutů na ovce a kozy Jacob, majíc na paměti stejný přírodní zákon, na ně zapůsobil pohledem na pestrý dobytek, který ho donutil projít před očima královen, ale pamatoval si na stav, nemíchat svůj dobytek s dobytkem Labanovým. Gen.30:41–42. Pokaždé, když počal silný dobytek, položil Jákob pruty do žlabů před očima dobytka, aby zabřezly před pruty. A když slabý dobytek počal, pak nelehl. I šel slabý dobytek k Lábanovi a silný dobytek k Jákobovi. Konečně třetí způsob: chtěl mít dobytek nejen ve velkém, ale i kvalitním, a na druhou stranu, aby přírůstek svého dobytka nebyl pro Labana příliš patrný, použil Jákob výše uvedené dvě metody pouze v době, kdy byl zabřezen silný dobytek, tedy brzy na jaře (Rosenmuller, Scholia, 1:1, str. 4 koc. 79 a 478) sama příroda a dobytek se narodil jedné barvy, která šla do Lábanu. Gen.30:43. A ten muž se stal velmi, velmi bohatým a měl mnoho ovcí [a skotů] a otrokyň a služebníků a velbloudů a oslů. Jacob prodával dobytek, který získal, ve stále větším množství a vyměňoval je za věci, které potřeboval: takto zbohatl – Izákovo požehnání se na Jákobovi zjevně začalo naplňovat. Ale zároveň se jeho vztah s Lábanem začal zhoršovat - pro Jákoba byl opět vytvořen stav, který vyžadoval božskou pomoc a vedení, a bylo mu dáno (kap. 32-33). Podle I. Flavia ​​(antiqu. i, 18, 19) význam „Naftali“ je ἀμηχάνητος – διὰ τὸ ἀντιτεχνάσασθαι („nepřemožitelný, kvůli umění“). Mahanaim Hebrejské biblické přednášky Z. Dashevského o knize „Shmuel“. "Ti terafimové, které Ráchel ukradla Lábanovi, byli jasně, jak je vidět z textu Tóry, předměty modloslužby. Laban říká přímo Jákobovi: "Proč jsi ukradl mé bohy?" Není důvod si ani myslet, že by David mohl mít něco takového ve svém domě. Teraphim je podstatné jméno v množném čísle, ale je zcela zřejmé, že nemusí nutně označovat mnoho předmětů, ale nazývá se tak například kvůli své velké velikosti. Podle většiny názorů se jedná o nějaký druh postavy s lidskými formami.“ Mohlo by vás zajímat: