Глава 30

Битие 30:7–8. И Вала, слугинята на Рахил, зачена и роди син, друг син на Яков. И Рейчъл каза: Борих се силно със сестра си и победих. И тя го нарече Нефталим. Името Нефталим, иврит. Нефталим, - „борба“, „борба“ (или „боец“), разбира се, борбата не е толкова открита и се води със сила, а чрез изкуство, интрига (ев. патал означава „да се извивам“, откъдето нифтален, изкривен, коварен (вж. Йов 5:13; Притчи 8:8) 3. Битие 30:15–16. Но [Лия] й каза: Наистина ли не ти е достатъчно да завладееш мъжа ми, че желаеш и мандрагорите на сина ми? Рахил каза: Така че нека легне с теб тази нощ, за мандрагоровите ябълки на сина ти. Яков дойде от полето вечерта и Лия излезе да го посрещне и каза: Влез при мен [днес], защото те купих с мандрагорите на сина си. И той легна с нея онази нощ. Лия, споделяйки вярата на Рахил в оплождащата сила на мандрагорите, не се съгласява да ги предаде на Рахил и както от нейния упрек, така и от отговора на Рахил става ясно, че Рахил напълно е завладяла Яков (вж. „преодоля”, ст. 8), така че само с нейно разрешение, за мандрагорите, дадени й от Лия, последният получава брачна комуникация с Яков. Без съмнение, свещеният писател не споделя суеверията на Лия и Рахил за действието на мандрагорите и още по-малко атрибути (противно на мнението на някои равини и нови библейски критици) някакво влияние върху последващото раждане на деца от Лия - Исахар и Завулон и от Рахил - Йосиф: той представя всичко това като въпрос на Божията благодат (Бит. 30:18, 20, 22). С раждането на своя шести (и последен) син, Лия отново изразява надежда за обичта на съпруга си (сред арабите до ден днешен значението на съпругата нараства с увеличаването на броя на нейните синове); в нейните думи има обичайна игра на думи в еврейския език: “zavad” - “zebed” - даде (Бог) дара (на син); „блокада“ - ще живее (Джейкъб); от последната дума - “Zabulun” (според блажени Йероним - хабитакулум). Битие 30:21. Тогава тя роди дъщеря и я кръсти Дина. „Дина” – съдия (женски род за думата „Дан”, ст. 6). Нищо повече не се казва за името на дъщерята - поради по-малкото значение на жените в еврейските родословия; Другите дъщери на Яков също не са споменати (Бит. 46:7) – по същата причина. Дина, вероятно родена по-късно, се споменава тук с оглед на приключението, което й се случи в Сихем (Бит. 34) и за пълнотата на историята за децата на Яков. Битие 30:22–23. И Бог си спомни за Рахил, и Бог я чу, и отвори утробата й. Тя зачена и роди на [Яков] син и [Рахил] каза: Бог отне моя срам. „Бог си спомни” – на библейски език означава: изпрати милост след изпитанието (вж. Бит. 8:1, 19:29; 1 Царе 1:11, 19). „Срам“ е бездетност (вж. Исая 4:1, 54:1–4; Лука 1:25). Битие 30:24. И тя го нарече Йосиф, като каза: Господ ще ми даде и друг син. И името „Йосиф“ (като Завулон, ст. 20 и Исахар, ст. 18) в устата на Рахил има двойно производство и значение: „отнемане, премахване“ (срама от бездетността) и „добавяне, даване на повече“ (т.е. още един син) - „Бог е отнел срама и нека Той добави още един син“, казва Рахил; последното желание, според равините, е било пророчество (Beresch. r. Par. 72:5, 354); то се сбъдва при раждането на Вениамин (Бит. 35.16-18) и Рахил умира. Яков, който се готви да се върне в Ханаан, сключва ново споразумение с Лаван, отново работи за него в продължение на 6 години и благодарение на своето изкуство и хитрост става богат Битие 30:25–26. След като Рахил роди Йосиф, Яков каза на Лаван: Пусни ме и ще отида на мястото си и в земята си; Дай [ми] жените ми и децата ми, за които ти служих, и аз ще отида, защото знаеш моята служба, която ти служих. Веднага след раждането на Йосиф, когато договореният 14-годишен срок на служба на Яков с Лаван приключи, Яков изрази решимостта си да се върне в родината си, към което беше подтикнат, може би от някои новини от дома (преданието казва, че Ревека изпратила своята дойка Девора при Яков (Бит. 35:8), за да го върне в родината му, както му обеща (Бит. 27:45, вижте Филипс, s. 184), но главно горчивото съзнание, че за 14 години безплатен труд от скъперника Лаван все още не е придобил нищо за семейството си (вж. ст. 30); ст. 28). Яков все още не е бил твърдо установен като Лаван, както може да се види от факта, че той скоро се съгласява да остане при своя тъст при нови условия: толкова по-упорито Яков преследва целта да осигури голямото си семейство със средства, както може да се види от това, което следва, които не винаги са морално безупречни. Започва ново споразумение между зет и тъст, характеризиращо се отвън с чисто ориенталска учтивост и многословие, но в същото време показващо изключителното благоразумие на Лаван. В отговора си Яков повтаря мисълта на Лаван за успеха на икономиката на Лаван от времето, когато той дойде при него, и вече директно изразява намерението си бързо да започне работа в полза на собственото си семейство. Битие 30:31–32. И Лаван [му] каза: „Какво да ти дам?“ Яков [му] каза: „Не ми давай нищо.“ Ако ми правиш това, което ти казвам, пак ще паса и пазя овцете ти. Днес ще мина през цялото ти стадо овце; Отделете от него всяко петнисто и петнисто животно, всеки черен звяр от овцете, а също петнисто и петнисто от козите. Такъв добитък ще бъде моята награда [и ще бъде моя]. Субектът, който „отдели“ добитъка с един цвят от тези с различен цвят, включително последния и черната овца, във връзка с предишния (34) стих и с последващата реч, е Лаван; „синове” – разбира се, децата на Лаван, тъй като синовете на Яков бяха твърде млади, за да им бъде поверено да се грижат за стадото; Нещо повече, недоверието на Лаван към Яков го подтикна да повери добитъка, избран като награда на Яков, на надзора на собствените си синове, което показва разстоянието „между него“ и стадата му, поверени на Яков, и между стадата на последния, които синовете на Лаван сега трябваше да пазят. Ако по този начин Лаван предприеме (по предложение на самия Яков) мерки да предпази добитъка си от преминаване във владение на Яков, то последният от своя страна използва следните три метода, за да увеличи броя на индивидите от уговорените цветове в собственото си стадо - и постига целта, въпреки че средствата не са морално безупречни. Първата техника: като опитен скотовъд, Яков използва изключителната чувствителност на овцете и козите към външни впечатления и сетивни усещания по време на чифтосване, позната на древните - в корита за вода той поставя цветни клонки от топола, явор и бадемови дървета пред очите на нагорещените кралици в този момент, като умело ги оголва от кората и ги прави многоцветен. Последицата от това е масовото раждане на животни с различни по вид и форма петна и точици, които според условието (ст. 33-34) стават собственост на Яков. Човек може да си помисли, че Яков „не е разчитал на заострени пръчки, а е очаквал божествена помощ“ (отговор на въпрос 90, блажени Теодорит) и че случилото се е „много чудно и отвъд естествения ред на нещата“ (Йоан Златоуст, 57, 609). Битие 30:40. И Яков отдели агнетата и постави добитъка срещу петнистите и всички черни говеда на Лаван; и той държеше стадата си отделно и не ги слагаше заедно с добитъка на Лаван. Битие 30:43. И човекът стана много, много богат и имаше много стада [и говеда], и слугини, и слуги, и камили, и магарета. Яков продава добитъка, който придобива във все по-големи количества, и го разменя за вещите, от които се нуждае: така той стана богат - благословията на Исаак явно започна да се сбъдва върху Яков. Но в същото време отношенията му с Лаван започват да се влошават – за Яков отново е създадено състояние на нещата, което изисква божествена помощ и напътствие, и то му е дадено (глава 32-33). Според I. Flavius ​​​​(antiqu. I, 18, 19) значението на „Нефталим“ е ἀμηχάνητος – διὰ τὸ ἀντιτεχνάσασθαι („непобедим, поради борбата с изкуството“).