Глава 30

راحيل، المنكوبة بالعقم، أعطت الجارية بلهة ليعقوب لتكون سرية Gen.30:1. ورأت راحيل أنها لا تلد ليعقوب، فحسدت راحيل أختها وقالت ليعقوب: أعطني بنين، وإلا أموت. الغيرة المتبادلة بين الزوجات، وهي المصاحبة الحتمية لتعدد الزوجات بشكل عام، تكتسب قوة وشدة خاصة في الحالة التي تكون فيها إحدى الزوجتين بلا أطفال والأخرى لديها أطفال (راجع 1 صموئيل 1: 2، 6؛ تثنية 21: 15، الخ). ولم تكن عائلة يعقوب خالية من هذا الشر: ""بنات الزوج الفاجر الذي دعا الأوثان آلهة أيضًا ناقصات. ولهذا حرم المشرع الله مثل هذا الزواج وقال: "لا تتخذ امرأة وأختها تنافسها"" (لاويين 18: 18) (المباركة ثيئودوريت، جواب السؤال 87). إن طلب يعقوب أولادًا غير الله من راحيل هو طلب غير معقول. والطلب الشرير "صفة الزوجة والنفس المعذبة بالغيرة" (يوحنا الذهبي الفم، الشيطان 61، ص 601). ولهذا السبب أثار غضب يعقوب، على الرغم من أن عبء عدم الإنجاب بين اليهود القدماء جعله مرادفًا تقريبًا للموت (فقط البرص والعمى، المشابهان أيضًا بالموت، كانا يعتبران مشابهين لهذه الكارثة)، كما تقول راحيل هنا، وهذا يخفف من ذنبها. Gen.30:2. فغضب يعقوب على راحيل وقال لها: «هل أنا الله الذي لم يعطيك ثمرة البطن؟» يحول يعقوب فكر راحيل إلى الله، خالق كل الحياة ومصدر تكاثر البشرية بالولادة (تكوين 1: 28، 9: 1، 7؛ مز 126: 3). وفقًا لوجهة النظر اليهودية القديمة (Beresch. r. par. 78, s. 355)، يحتفظ الله بثلاثة مفاتيح، لا يعطيها للملاك ولا للسارافيم: الحياة والولادة (1 صموئيل 2: 5-6؛ مز 113: 9، 126: 3)؛ المطر أو الخصوبة (تثنية ٢٨: ١٢) والقبر والقيامة (حزقيال ٣٧: ١٢-١٣). تعليم موقر ومعزٍ، يضع في يد الله نفسه بداية الوجود البشري واستمراره واكتماله (م. فيلار، مذكرة عن سفر التكوين 2.65-66). الجنرال 30:3. فقالت: هذه جاريتي بلهة؛ ادخل إليها؛ فلتلد على ركبتي، لكي أرزق أنا أيضًا منها. اقتداءً بمثال سارة، التي قدمت هاجر لإبراهيم (تكوين 16: 2)، أعطت راحيل عبدتها بلهة زوجة ليعقوب حتى يولد الأطفال من هذا الزواج "في حضن" السيدة (راجع تكوين 30: 3؛ أيوب 3: 12)، أي بالتبني كانوا يعتبرون أطفالها - وهي عادة لا تزال موجودة في الصين، ولكن بين يهود الكتاب المقدس نبعت من نفس الرغبة العاطفية في الإنجاب، مما دفع الزوج. لتعدد الزوجات (على الأقل لتعدد الزوجات)، وأجبرت الزوجة على اتخاذ قرار بشأن إنكار الذات مثل الرغبة في التنازل مؤقتًا عن حقوقها تجاه زوجها إلى العبد. بدلاً من: "لأرزق منها بنين" من عب. (إبانة): «لأبني لنفسي منها بيتًا». تكوين 30:6. فقالت راحيل قد قضى الله لي وسمع لصوتي ورزقني ابنا. لذلك دعت اسمه دان. "فنالت راحيل بعض العزاء عندما ولدت العبد؛ ولهذا السبب أطلقت هي نفسها اسمًا على الطفل" (زلات 61، 603). اسم "دان" من العبرية. "أُدين" أي أن الله بدينونة بره أعتق راحيل من عار عدم الإنجاب. وفي تك 49: 16 هذا الاسم قريب من تعيين سبط دان "ليحكم" إسرائيل. تكوين 30: 7-8. وحبلت بلهة جارية راحيل وولدت ابنا آخر ليعقوب. فقالت راحيل: قد حاربت أختي كثيرا وغلبت. فدعت اسمه نفتالي. اسم نفتالي عبري. نفتالي، - "نضال"، "نضال" (أو "مقاتل")، بالطبع، الصراع ليس مفتوحًا ويتم شنه بالقوة، بل بالفن والمؤامرة (عبرانيين. patal تعني "التملص"، ومن هنا نفتالي، ملتوي، ماكر (راجع أيوب 5: 13؛ أمثال 8: 8) 3. تسمي راحيل صراعها مع ليئة "تقوى"، ربما بمعنى قوة وشدة هذا الصراع (راجع العبارات: "جبال الله"، "أرز الله" (مز 35: 7، 79: 11)، أو (حسب الترجوم) - بمعنى استغاثة راحيل إلى الله في منافسة مع ليئة؛ وقد حارب يعقوب فيما بعد مثل هذا الجهاد في الصلاة (تكوين 32: 24-30)؛ (هو 12: 3-4). عن انتصار راحيل على ليئة، بعد أن كان لدى الأولى ابنان بالتبني، والثانية لديها أربعة أبناء، كان من الممكن التحدث فقط بالروح العالية التي كانت تختبرها راحيل الآن، للتعبير عن فكرة أن راحيل كانت قابلة للمقارنة فقط بأختها (ق 302)، أنه وفقًا للإلهي (الكاتب المفترض للتكوين الثلاثين)، كان لليئة حتى الآن ابن واحد. وليئة من الغيرة أعطت يعقوب جاريتها زلفة، وأنجبت الأخيرة جاد وأسير تكوين 30:9. ولما رأت ليئة أنها توقفت عن الولادة، أخذت زلفة جاريتها وأعطتها ليعقوب زوجة، فدخل عليها. إن تصرفات ليئة، التي أنجبت بالفعل أربعة أبناء، أقل عذرًا من تصرف راحيل، التي لم تنجب أطفالًا لفترة طويلة. لكن تمجيد الأخيرة بكل قوته أثار غيرة ليئة، فرتبت ليعقوب مساكنة جديدة؛ يقول أباربانيل: “مع العلم أن يعقوب سيكون له أربع زوجات، سارعت ليئة إلى تحذيره لئلا يتخذ زوجة رابعة من الخارج” (فيليبس 151). تكوين 30: 10-11. وحملت زلفة جارية ليئة وولدت ليعقوب ابنا. وقالت ليا: قد زادت. فدعت اسمه جاد. جاد - من السعادة العبرية (في إشعياء 65:11 جاد هو إله السعادة بين الوثنيين). كلمة باجاد في السعادة أو: لحسن الحظ، LXX: ἐυτύχη، Vulg:. فيليسيتر، سلاف:. "لقد كان جيدًا بالنسبة لي" - بعض العبرية. وتنقسم الرموز (في كينيكوت) إلى قسمين: با + جاد، "السعادة قادمة أو جاءت"؛ القراءة الأخيرة تم تمييزها بين الماسوريين بعلامة كيري. لكن مرجعية السبعينية، يوسيفوس الأول، والترجوم، وتوازي كلمة "باغاد" مع كلمة "بشري" (الآية 13) تتحدث لصالح القراءة الأولى. على السؤال: لماذا يذكر الكتاب المقدس هنا الحادثة (τύχη)، يجيب الطوباوي ثيئودوريت (ص 88): "الكلمات: "لقد حدثت لي أشياء جيدة" لم يتحدث بها يعقوب، بل زوجته ليئة، التي لم تنشأ في التقوى ولم يكن لديها سوى القليل من التعليم الإلهي". وفي تك 49: 19 اسم جاد قريب من كلمة "جدود" أي "جيش" أو "جيش" ("يذهب جيش" أي أولاد كما فسر البعض). تكوين 30: 12-13. وحبلت زلفة جارية ليئة وولدت ابنا آخر ليعقوب. فقالت ليئة: هذا خير لي، لأن النساء يطوبنني. فدعت اسمه أشير. اسم ابن زلفة الثاني، أشير عسير، مرادف في المعنى لاسم جاد: بشري (فولج: برو بيتودين ميا) - "لحسن الحظ، من أجل خيري"؛ الدافع: "لأنهم يُرضونني" (الآية 13) يذكرنا بالاعتراف المهيب لوالدة الإله (لوقا 1: 48). وأنجبت ليا آخر أولادها: يساكر وزبولون وابنتها دينة Gen.30:14. ذهب رأوبين أثناء حصاد القمح ووجد تفاحًا في الحقل وأحضره إلى والدته ليئة. فقالت راحيل لليئة (أختها) أعطيني لفاح ابنك. روبن (الذي كان عمره على الأرجح 5 سنوات في ذلك الوقت)، أثناء حصاد القمح، أي في شهر مايو، وجد اللفاح أو تفاح اللفاح في الحقل، عب. الاسم: dudaim، amatoria (LXX: μῆρα μανδραγόρων) - تفاح الحب؛ وعلى الأغلب فإن هذا النبات هو ما يسمى أتروبا البلادونا (جنس الهينبان)، ينمو في فلسطين أو الدول المجاورة، وله خصائص مخدرة ويعتبر معززا للخصوبة. تظهر بتلات الزهور البيضاء المخضرة على الجذع القوي لهذا النبات، لتكون بمثابة نذير الربيع (نش 7: 14)، والتي تنضج منها تفاحات صغيرة حمراء وصفراء بحلول شهر مايو، ذات رائحة مخدرة قوية، وإن كانت لطيفة. شجع الإيمان بالعلاقة الغامضة لهذا النبات (الذي يشبه الإنسان في بنيته) في العصور القديمة وفي العصور الوسطى على تحضير مشروب الحب منه. على ما يبدو، كانت اللفاح نادرة في بلاد ما بين النهرين، وراشيل العاطفية، التي لم تفقد الأمل بعد في إنجاب أطفالها، تلجأ إلى القوة السحرية المفترضة للفاح. وفي السياق الأخير يصل الصراع بين ليئة وراشيل إلى أعلى درجاته. تكوين 30: 15-16. فقالت لها [ليا]: ألا يكفيك حقًا أن تمتلكي زوجي حتى تشتهي أيضًا لفاح ابني؟ فقالت راحيل: اضطجع معك هذه الليلة من أجل لفاح ابنك. وجاء يعقوب من الحقل في المساء، فخرجت ليئة للقائه وقالت: ادخل إلي [اليوم] لأني اشتريتك بلفاح ابني. ونام معها في تلك الليلة. ليئة، التي تشارك راحيل الإيمان بقوة اللفاح، لا توافق على تسليمها لراحيل، ومن توبيخها ومن رد راحيل، من الواضح أن راحيل قد استحوذت على يعقوب بالكامل (راجع "غلبت"، الآية 8)، لذلك فقط بإذنها، من أجل اللفاح الذي أعطته لها ليئة، تتلقى الأخيرة التواصل الزوجي مع يعقوب. مما لا شك فيه أن الكاتب المقدس لا يشارك خرافات ليا وراشيل حول عمل اللفاح وحتى الصفات الأقل (خلافًا لرأي بعض الحاخامات ونقاد الكتاب المقدس الجدد) أي تأثير على ولادة الأطفال اللاحقة من ليا - يساكر وزبولون ومن راحيل - يوسف: إنه يمثل كل هذا على أنه من نعمة الله (تكوين 30: 18 ، 20 ، 22). تكوين 30: 17-18. وسمع الله لليئة، فحبلت وولدت ليعقوب ابنا خامسا. فقالت ليئة: قد أعطاني الله النقمة لأني أعطيت جاريتي لرجلي. ودعت اسمه يساكر [أي القصاص]. "لأن الله رأى أن ليئة كانت مكتئبة ولم تكن في نعمة، سمع لها" (يوحنا الذهبي الفم 56، 604). في ولادة ابنها الخامس، بعد فترة من الصمت، ترى ليئة مكافأة من الله لتزويدها بخادمة ليعقوب - وفقًا لآراء ذلك الوقت (وربما بسبب حبها الخاص ليعقوب)، تعتبر هذا الفعل يستحق الثناء. في اسم يساكر (من العبرية أو: "يأتي بأجر"، أي الله بحسب كيري: "عيسى سناكار"، أو: "هناك أجر"؛ بحسب كاتب: "esch sakar")، تعبر ليئة عن فكرة القصاص والدفع، مشيرة من ناحية إلى إنكارها لذاتها فيما يتعلق بالخادمة، ومن ناحية أخرى، اكتساب يعقوب من راحيل بدفع مبلغ. اللفاح. تكوين 30: 19-20. وحبلت ليئة أيضا وولدت ليعقوب ابنا سادسا. فقالت ليئة: لقد أعطاني الله هبة رائعة؛ والآن سيسكن زوجي معي، لأني ولدت له ستة بنين. فدعت اسمه زبولون. مع ولادة ابنها السادس (والأخير)، تعرب ليا مرة أخرى عن أملها في عاطفة زوجها (عند العرب، حتى يومنا هذا، تتزايد أهمية الزوجة مع زيادة عدد أبنائها)؛ في كلماتها هناك تلاعب معتاد بالكلمات في اللغة العبرية: "زفاد" - "زبد" - أعطى (الله) هدية (ابناً)؛ "الانسداد" - سيعيش (يعقوب)؛ من الكلمة الأخيرة - "زبولون" (حسب الطوباوي جيروم - الموطن). Gen.30:21. ثم أنجبت ابنة وسمتها دينا. "دينة" – يدين (مؤنث لكلمة "دان" الآية 6). لم يُقال أي شيء آخر عن اسم الابنة - نظرًا لقلة أهمية المرأة في سلاسل الأنساب العبرية؛ ولم يتم ذكر بنات يعقوب الأخريات أيضًا (تك 46: 7) - لنفس السبب. وقد ورد ذكر دينة، ربما ولدت لاحقًا، هنا نظرًا للمغامرة التي حدثت لها في شكيم (تك 34) ومن أجل اكتمال قصة أبناء يعقوب. تكوين 30: 22-23. وذكر الله راحيل وسمع لها الله وفتح رحمها. فحملت وولدت [يعقوب] ابنًا، فقالت [راحيل]: قد نزع الله عاري. "ذكر الله" – في اللغة الكتابية تعني: أرسل الرحمة بعد الاختبار (راجع تكوين 8: 1، 19: 29؛ 1 صموئيل 1: 11، 19). "العار" هو عدم الإنجاب (راجع إشعياء 4: 1، 54: 1-4؛ لوقا 1: 25). الجنرال 30:24. ودعت اسمه يوسف قائلة: «سيرزقني الرب أيضًا ابنًا آخر». واسم "يوسف" (مثل زبولون، الآية 20، ويساكر، الآية 18) في فم راحيل له معنى ومعنى مزدوج: "إزالة، إزالة" (عار عدم الإنجاب) و"زيادة، إعطاء المزيد" (أي ابن آخر) - "أزال الله العار وليضيف ابنًا آخر"، تقول راحيل؛ وكانت الرغبة الأخيرة، بحسب الحاخامات، نبوءة (Beresch. r. Par. 72:5، 354)؛ وقد تحقق ذلك في ولادة بنيامين (تك 35: 16-18)، وماتت راحيل. يعقوب، الذي يستعد للعودة إلى كنعان، يعقد اتفاقًا جديدًا مع لابان، ويعمل معه مرة أخرى لمدة 6 سنوات، وبفضل فنه ومكره، يصبح ثريًا تكوين 30: 25-26. وبعد أن ولدت راحيل يوسف، قال يعقوب للابان: أطلقني فأذهب إلى مكاني وإلى أرضي. أعطني نساءي وأولادي الذين خدمتك بهم، فأذهب، لأنك تعلم خدمتي التي خدمتك بها. مباشرة بعد ولادة يوسف، عندما انتهت فترة خدمة يعقوب مع لابان البالغة 14 عامًا، أعرب يعقوب عن تصميمه على العودة إلى وطنه، والذي ربما دفعه إليه بعض الأخبار من المنزل (يقول التقليد أن رفقة أرسلت مرضعتها دبورة إلى يعقوب (تك 35: 8) لإعادته إلى وطنه، كما وعدته (تكوين 27: 45، انظر فيليبس 184)، ولكن بشكل أساسي الوعي المرير الذي كان في 14 عامًا من العمل المجاني من لابان البخيل، لم يحصل بعد على أي شيء لعائلته (راجع الآية 30)؛ في الوقت نفسه، يشير يعقوب (في عبارة "أطلقني"، "أنت تعرف خدمتي") إلى أنه يستحق بعض البدل من لابان، وهي إشارة فهمها لابان (انظر الآية 28)، كما يتبين من حقيقة أنه وافق قريبًا على البقاء مع حميه بشروط جديدة: ويسعى يعقوب الآن بإصرار أكبر إلى تحقيق هدف إعالة أسرته الكبيرة، بوسائل، كما يتبين مما يلي، ليست دائمًا خالية من العيوب من الناحية الأخلاقية. تكوين 30: 27-28. فقال له لابان: ليتني أجد نعمة في عينيك. وألاحظ أن الرب باركني من أجلك. فقال: حدد عني أجرك فأعطيك. لابان، الذي عرف من خبرته الثمن الباهظ لخدمة يعقوب، بدأ يحثه على البقاء لفترة أطول - بلهجة توسل متواضعة. "ألاحظ" - من العبرية: "لقد تعلمت من الكهانة" (راجع تكوين 44: 15)، - ربما من خلال الترافيم أن لابان كان لديه 4 (حسب النص الماسوري) (تكوين 31: 19، إلخ)؛ ولكن معنى أوسع من عب. من الممكن أيضا. ناشاش - بمعنى "التخمين". يعترف لابان (الآية 27) أنه مع وصول يعقوب إليه، سارت عائلته بنجاح بشكل خاص (راجع الآية 30) ويدعوه إلى تحديد المبلغ الخاص به (كما كان من قبل، تكوين 29: 15). تكوين 30: 29-30. فقال له [يعقوب] أنت تعلم كيف خدمتك وكيف أصبحت مواشيك تحتي. لأنه لم يكن لكم أمامي إلا القليل، ولكنكم كثرتم. باركك الرب بمجيئي. متى سأعمل من أجل منزلي؟ يبدأ اتفاق جديد بين الصهر وحماه، يتسم ظاهريًا بأدب شرقي خالص وإسهاب، لكنه يُظهر في الوقت نفسه حكمة لابان الشديدة. يكرر يعقوب في إجابته فكرة لابان حول نجاح اقتصاد لابان منذ مجيئه إليه، ويعرب بالفعل بشكل مباشر عن نيته في البدء بسرعة في العمل لصالح عائلته. تكوين 30: 31-32. فقال له لابان: «ماذا أعطيك؟» فقال يعقوب: «لا تعطني شيئًا». إذا فعلت بي ما أقوله، فسوف أطعم أغنامك وأحرسها مرة أخرى. اليوم سأمر بجميع غنمك. افصل منها كل بلقاء وبلقاء، وكل بهيمة سوداء من الغنم، وأيضا بلقاء وبلقاء من المعز. هذه الماشية ستكون مكافأتي [وستكون لي]. عندما سأله لابان عن المبلغ الذي يود يعقوب أن يتقاضاه منه من الآن فصاعدًا، استخدم يعقوب تقنية مميزة للقديم (تك 23: 6-18) والشرق الجديد، في البداية يرفض أي مبلغ، لكنه يوافق بعد ذلك على مواصلة الخدمة مع لابان بالشرط التالي، والذي بموجبه سيحصل على تعويض عيني: غنم متنوع وأسود وماعز متنوع. كان ينبغي أن يصبح هذا الشرط ساريًا فور انتهائه (انظر إضافة LXX في نهاية المادة 32: الكلمات الموجودة في الترجمة الروسية (السينودسية) موضوعة بين قوسين): الماشية ذات العلامات المشار إليها، متاحة، أصبحت الآن ملكًا ليعقوب، وهكذا كان ينبغي أن تكون كذلك للمستقبل. لكن اللون المخصص للفرد نادر في الشرق: فالخراف هناك عادة ما تكون بيضاء (نش ٤: ٢)، والماعز سوداء. الجنرال 30:34. فقال له لابان: «حسنًا، ليكن حسب قولك». وهكذا "يطلب يعقوب من لابان شيئًا بدا، في النظام الطبيعي للأشياء، صعبًا أو حتى مستحيلًا، ولهذا السبب بالذات، لم يتردد لابان في الموافقة على طلبه" (يوحنا الذهبي الفم، بس 57، ص 608). لكن فن يعقوب تغلب على النظام الطبيعي للأشياء (الآية 37). تكوين 30: 35-36. ففرز في ذلك اليوم التيوس الرقطاء والبلقاء، وجميع التيوس الرقطاء والبلقاء، كل ما فيه بياض، وجميع الخرفان السوداء، ودفعها إلى أيدي بنيه. وجعل بينه وبين يعقوب مسافة ثلاثة أيام. وكان يعقوب يرعى بقية غنم لابان. والفاعل الذي "فصل" الماشية ذات اللون الواحد عن تلك ذات الألوان المختلفة، بما في ذلك الأخيرة والغنم الأسود، فيما يتعلق بالآية السابقة (34) والكلام اللاحق، هو لابان؛ "الأبناء" - بالطبع، أبناء لابان، لأن أبناء يعقوب كانوا صغارًا جدًا بحيث لا يمكن تكليفهم برعاية القطيع؛ علاوة على ذلك، فإن عدم ثقة لابان في يعقوب دفعه إلى أن يعهد بالماشية، التي تم اختيارها كمكافأة ليعقوب، إلى الإشراف على أبنائه، مما يشير إلى المسافة "بينه" وبين قطعانه، التي عهد بها إلى يعقوب، وبين قطعان الأخير، التي كان على أبناء لابان أن يحرسوها الآن. إذا اتخذ لابان بهذه الطريقة (وفقًا لاقتراح يعقوب نفسه) تدابير لحماية مواشيه من المرور إلى حوزة يعقوب، فإن الأخير بدوره يستخدم الطرق الثلاثة التالية لزيادة عدد الأفراد من الألوان المتفق عليها في قطيعه - ويحقق الهدف، على الرغم من أن الوسائل ليست خالية من العيوب من الناحية الأخلاقية. تكوين 30: 37-39. فأخذ يعقوب قضبانًا طرية من اللبنى واللوز والجميز، وقطع عليها خطوطًا بيضاء، ونزع اللحاء الذي كان على الأغصان حتى ابيض، ووضع القضبان المقطوعة أمام الماشية في المساقي، حيث جاءت الماشية لتشرب، وحيث أتت لتشرب، حبلت أمام القضبان. وحبلت الماشية قبل القضبان، وولدت الماشية مختلفة، وفي بقع وبقط. التقنية الأولى: بصفته مربي ماشية ذو خبرة، يستخدم يعقوب حساسية الأغنام والماعز الشديدة للانطباعات الخارجية والأحاسيس الحسية أثناء التزاوج، المعروفة لدى القدماء - في أحواض الري يضع أغصانًا ملونة من أشجار الحور والجميز واللوز أمام أعين الملكات الساخنة في هذا الوقت، ويجردها بمهارة من اللحاء ويجعلها متعددة الألوان. وكانت نتيجة ذلك ولادة جماعية لحيوانات ذات أنواع وأشكال مختلفة من البقع والبقع، والتي، وفقًا للحالة (الآيات 33-34)، أصبحت ملكًا ليعقوب. قد يظن المرء أن يعقوب “لم يعتمد على قضبان حادة، بل توقع المساعدة الإلهية” (جواب السؤال 90، الطوباوي ثيئودوريت)، وأن ما حدث كان “عجيبًا جدًا ويتجاوز النظام الطبيعي للأشياء” (يوحنا الذهبي الفم، 57، 609). الجنرال 30:40. وفرز يعقوب الحملان وجعل البقر مقابل رقط لابان وجميع البقر الأسود. واحتفظ بقطعانه منفردا ولم يجمعها مع غنم لابان. التقنية الثانية: بالإضافة إلى الانطباع الذي أحدثته العصي الملونة على الأغنام والماعز، فإن يعقوب، آخذًا في الاعتبار نفس قانون الطبيعة، أبهرهم بمنظر الماشية المتنوعة، مما أجبر الأخيرة على المرور أمام عيون الملكات، ولكن، تذكر الحالة، ألا يخلط ماشيته مع ماشية لابان. تكوين 30: 41-42. وكان كلما حبلت الماشية القوية، كان يعقوب يضع قضبانًا في المغاسل أمام عيون الماشية، لكي تحبل أمام القضبان. وعندما حبلت الماشية الضعيفة لم تضطجع. فذهبت البقرة الضعيفة إلى لابان، والبقر القوية إلى يعقوب. أخيرًا، الطريقة الثالثة: رغبته في الحصول على ماشية ليس بكميات كبيرة فحسب، بل أيضًا بجودة جيدة، ومن ناحية أخرى، حتى لا يجعل الزيادة في مواشيه ملحوظة للغاية بالنسبة للابان، استخدم يعقوب الطريقتين المذكورتين أعلاه فقط في الوقت الذي ولدت فيه ماشية قوية، أي في أوائل الربيع (روزنمولر، شوليا، 1: 1، ص 478-479)، وعندما بدأت الماشية الضعيفة في الحمل، تركت الأمر للطبيعة نفسها، والماشية. ولدوا من لون واحد الذي ذهب إلى لابان. الجنرال 30:43. فاغتنى الرجل جدا جدا، وكان له غنم كثيرة وجوار وجوار وجمال وحمير. باع يعقوب الماشية التي حصل عليها بكميات متزايدة واستبدلها بالأشياء التي يحتاجها: هكذا أصبح ثريًا - من الواضح أن بركة إسحاق بدأت تتحقق على يعقوب. ولكن في الوقت نفسه، بدأت علاقته مع لابان تتدهور - فقد خلقت حالة ليعقوب مرة أخرى، والتي تتطلب المساعدة والإرشاد الإلهي، وقد أُعطيت له (الفصل 32-33). وفقًا لـ I. Flavius ​​​​(antiqu. i، 18، 19) فإن معنى "Naphtali" هو ἀμηχάνητος – διὰ τὸ ἀντιτεχνάσασθαι ("لا يقهر بسبب الصراع مع الفن"). محنايم الكتاب المقدس العبري محاضرات ز. داشيفسكي عن كتاب “شموئيل”. "من الواضح أن الترافيم الذي سرقته راحيل من لابان كان، كما يتبين من نص التوراة، مادة لعبادة الأوثان. يقول لابان مباشرة ليعقوب: "لماذا سرقت آلهتي؟" وليس هناك سبب للاعتقاد بأن داود يمكن أن يكون لديه أي شيء من هذا القبيل في منزله. تيرافيم هو اسم جمع، لكن من الواضح تمامًا أنه لا يدل بالضرورة على أشياء كثيرة، بل سمي بذلك بسبب حجمه الكبير، على سبيل المثال. وفقًا لمعظم الآراء، هذا نوع من الأشكال ذات الأشكال البشرية. قد تكون مهتمًا بـ: