Глава 2

Božský odpočinek sedmého dne První tři verše druhé kapitoly svým obsahem zcela přiléhají k předchozí kapitole a jsou přirozeným závěrem v ní popsaných dějin stvoření světa. Takto jsou nebe a země dokonalé Tím bylo dílo stvoření celého vesmíru dokončeno a dokončeno. tj. armáda nebeská a armáda pozemská. První výraz je v Bibli zcela běžný a slouží jako označení buď pro anděly obklopující nebeský trůn Boha Všemohoucího, zjevně analogicky se strážemi kolem trůnu pozemských vládců (Joz. 5:14; 1. Královská 22:19), nebo pro hvězdy hořící na obloze a správnost jejich pořadí připomínající řád 17:3; 4:1; 2. Královská 17:16 atd. Výraz „vojsko země“ se již v Písmu nenachází, i když v knize Nehemiáš (Neh. 9:6) a prorok Izajáš, tj. o lidech a lidech. Tedy „armádou nebes a země“ rozumíme vše, co je nejvyšší a nejlepší v jedné i druhé oblasti a co tedy slouží jako určitá ozdoba pro každou z nich. Tato poslední myšlenka je krásně vyjádřena řeckým LXX a latinským překladem Bible, kde je hebrejské slovo: zeba (armáda) vyjádřeno odpovídajícími synonymy: κόσμος a ornatus, což znamená „ornament“. Gen.2:2. A Bůh sedmého dne dokončil svá díla, která činil, Tento den se v naší ruské a slovanské bibli nazývá odlišně: v první je to sedmý den a ve druhé je to šestý den. Důvodem je rozdíl v originálech, z nichž byly tyto překlady vyrobeny: v hebrejském textu, stejně jako ve Vulgátě a arabském překladu je uveden „sedmý“ den, ale v řeckém překladu LXX (s výjimkou některých veršů), stejně jako v I. Josephus a v syrském překladu a samaritánském textu je uveden „šestý“ den. Kontext proslovu, v němž se teprve dále hovoří o „sedmém dni“ a kde se den konce stvoření zjevně liší od dne počátku, je nejpříznivější pro poslední čtení, za které je zaručena autorita starodávného samaritánského textu. a odpočinul sedmého dne ode všeho díla svého, které vykonal. Odpočinek je v hebrejském textu vyjádřen slovem: sabat. Sedmý den v týdnu, zasvěcený vzpomínce na tento božský mír, si tedy u Židů ponechal název sobota (u nás význam tohoto dne přešel na neděli a samotný obsah vzpomínky byl nahrazen). Jak můžeme rozumět tomuto Božímu „odpočinku“, když sám náš Pán Ježíš Kristus řekl: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17)? Odpověď na to najdeme v textu, o kterém uvažujeme, kde je jasně naznačeno dílo, od kterého Bůh sedmého dne odpočíval: je to právě Jeho tvůrčí a výchovná činnost šesti předchozích dnů; „Bůh si odpočinul od veškeré práce, kterou vykonal,“ a o které se celou dobu předtím mluvilo, „přestal tvořit věci jako ty, které byly právě stvořeny“, jak vysvětluje arabská parafráze Bible. „Bůh si odpočinul,“ říká svatý Augustin, „od stvoření nových typů stvoření, protože již nevytvořil žádný nový druh stvoření.“ "Odpočíval," říká svatý Jan Zlatoústý, "což znamená, že přestal tvořit a produkovat z neexistence do bytí." Ale poté, co Bůh přestal tvořit, nikdy neopustil svou prozřetelnostní činnost ve vztahu ke světu a člověku (Žalm 103:28; Kaz 12:7; Iz 57:16; Jer 38:16; Neh 9:6; Jan 5:17; Žid 4:9–10). Gen.2:3. A Bůh požehnal sedmý den, „Když je den požehnaný,“ říká M. Philaret, „pak se stává účastníkem nějakého zvláštního dobra, hodného radosti a uchování mezi samými proměnami času,“ samozřejmě dodáme sami, vzhledem k důležitosti a významu paměti s ním spojené. a posvětil ji, neboť v ní odpočinul ode všech svých děl, která Bůh stvořil a stvořil. První význam hebrejského slovesa, které zde stojí v masoretském textu, obsahuje myšlenku „oddělení“ pro nějaký vyšší účel a odtud – o posvěcení, tj. o účelu pro svatyni a Boha. Zejména posvěcení časů je podle biblického použití jejich jmenováním k uctívání (2. Královská 10:20; Neh 8:9). Toto požehnání a výběr sedmého dne jako den vděčného a radostného odpočinku, zasvěcený vzpomínce na stvoření a oslavě Stvořitele, mělo význam pouze pro rozumně nadané bytosti, tedy pro lidi, kteří pravděpodobně od té doby začali zachovávat sobotu, napodobujíce stvořitelský odpočinek Boha. Ačkoli, přísně vzato, sobota získala charakter konkrétního přikázání až v zákonodárství Mojžíšově (Ex 20,8; Dt 5,12), existuje celá řada pádných důkazů, ze kterých je zřejmé, že ve formě zbožného zvyku byla praktikována mnohem dříve než Mojžíš a že její původ v tomto smyslu je téměř současný se samotným počátkem lidských dějin (důkaz viz diser. Pokrovského „Biblické učení o prvním náboženství“, s. 49–53). Stvoření prvního člověka. Gen.2:4. Toto je původ nebe a země při jejich stvoření, Toto není nic jiného než obecný nadpis celé nové části biblických primárních dějin, počínaje odtud (Gn 2,4) a sahající k dalšímu podobnému nadpisu (Gn 5,1). Důkazem toho je jak filologický rozbor zdejšího hebrejského slova: telloth, tak jeho biblické použití, o kterém jsme již hovořili výše (viz úvod ke knize Genesis). ve stejný den, kdy Pán Bůh stvořil zemi a nebe, „Den“, o kterém se zde mluví (slovanské bibli), není obyčejným astronomickým dnem, protože zde není žádný nutný údaj o ránu a večeru, ale o celém šestidenním období stvoření světa, jak je zřejmé z kontextu, ve kterém mluvíme o stvoření celého vesmíru, sjednoceného v pojmech „nebe a země“. Nejlepší překlad této pasáže poskytuje syrská verze (Peshito), 2, která jednoduše říká „v době“, kdy byly stvořeny nebe a země... Gen.2:5. a každý polní keř, který ještě nebyl na zemi, a každá polní bylina, která ještě nevyrostla, neboť Hospodin Bůh seslal na zem déšť a nebylo nikoho, kdo by obdělával zemi, Celá tato úvodní věta slouží k vymezení okamžiku stvoření člověka – zvláštního předmětu tohoto vyprávění. Spisovatel všedního dne tak hodlá dokázat hlubokou starobylost člověka a naprostou absenci jakýchkoliv stop lidské existence na zemi před stvořením prvního páru – Adama a Evy. Tuto myšlenku zprostředkovává prostřednictvím obecného zobrazení obrazu nově stvořené země před okamžikem, kdy se na ní objevil člověk, ve kterém si všímá dvou hlavních rysů: a) nepřítomnosti jakýchkoli stop lidské kultury a obecně produktů polního obdělávání a b) nepříznivých atmosférických podmínek, které činily jakoukoli kulturu a jakoukoli lidskou existenci dokonce nemyslitelnou. To vše podle spisovatele každodenního života rozhodným způsobem utvrdilo skutečnost, že na zemi před stvořením Adama neexistovala žádná kultura, a tudíž neexistovala žádná lidská bytost. Zde je nejlepší biblické vyvrácení racionalistických teorií pre-adamismu, tedy názoru, že lidé existovali před stvořením Adama. Zde se poprvé v hebrejském textu setkáváme se slovem „Jehova“, jehož přesnější překlad by byl „Ten, který je“ (Ex 3:14). Toto je primární jméno Boha smlouvy, Boha Poskytovatele a Vykupitele (Gn 4:6, 6:3, 5, 8, 9:12, 26, 24:40, 30:30; Exod. 6:20; Numeri 26:59 a v preferovaném použití všech proroků). V tomto smyslu se liší od dalšího běžného slova Elohim, které znamená Bůh jako všemocný Stvořitel vesmíru. Na základě tohoto rozdílu v božských jménech chce negativní kritika („hypotéza záznamů“, „úlomková teorie“, „hypotéza doplňování“ atd.) stanovit rozdíl v době vzniku různých částí Bible (nejstarší elohistické od nejnovějších jehovahistických) a tím podkopat víru v pravost Mosaic Pentateuch. Ale v současné době biblická věda stále více prokazuje skutečnost hlubokého starověku tohoto božského jména a těch částí Bible, ve kterých je použito; Zvláště cennou službu v tomto ohledu poskytují biblická apologetická data „chaldejské geneze“ (srov. o tom v disertační práci A. Pokrovského „Biblické učení o primitivním náboženství“, str. 424–427). Gen.2:6. ale pára stoupala ze země a zalévala celý povrch země Ve slovanské Bibli je po textu LXX „zdroj“; ale v hebrejském textu je slovo: ed, jehož přesnější překlad je dán naším ruským textem – „pára, mlha“, jak to vykládají Targumové z Jonathana a Onkelose. Aby bylo jasnější spojení tohoto verše s předchozími, mělo by být na jeho začátek umístěno slovo „pak“, po kterém celé toto období nabude zcela kompletní a definitivní podoby v následující podobě: „v době, kdy již bylo stvořeno nebe a země, ale ještě se neobjevily žádné polní rostliny a obilí, protože nepršelo, člověk ještě neexistoval, ale celá hustá mlha stvořila člověka, nad Pánem pak visela hustá mlha“. Zde, stejně jako v mnoha následujících částech Bible (Gn 3:1, 9 atd.), se obě kontroverzní (samozřejmě jen z pohledu racionalistů) zveličování Boha Jehovy a Elohima (z hebrejštiny) spojují dohromady, čímž se eliminují jakékoli úvahy o jejich zásadním rozdílu, jak se nepřátelé Bible (tj. představitelé racionalismu) snaží dokázat negativní, racionalistickou kritiku. A Hospodin Bůh utvořil člověka z prachu země, Skutečnost stvoření člověka byla zmíněna již dříve (Gn 1,27) v dějinách stvoření světa, ale byla zmíněna pouze v těchto obecných dějinách vesmíru, jako jeho nedílná součást; zde je podrobně zprostředkována ve formě zvláštního, samostatného předmětu vyprávění. „Když se na začátku kapitoly II zmínil o tom, co již bylo řečeno, Mojžíš obsáhle vysvětluje, co nebylo řečeno,“ říká svatý Efraim Syřan ve svém výkladu tohoto místa. Samotná myšlenka stvoření člověka, skutečné vnější skořápky člověka, neboli jeho těla, ze země, nebo, blíže k originálu, „z prachu země“, je společná na mnoha místech jak ve Starém, tak v Novém zákoně Svatého písma (Gn 3:19, 18:27; Job 10:9, 25:6; 11:18, 203; 10:1739). 138:14-16; Eccl 3:20; Stvoření lidského těla z prachu země obsahuje myšlenku spřízněnosti člověka s veškerou viditelnou přírodou, která vznikla tvůrčí inspirací ze stejné země. Na druhé straně ve znamení materiálnosti lidské fyzické podstaty je dána myšlenka její zničitelnosti nebo smrtelnosti. To vše podle Jana Zlatoústého učí úžasnou morální lekci pokory: „aby nás k obrazu našeho stvoření naučil věčnému poučení, abychom o sobě nesnili nad míru, neboť to Mojžíš vypráví všechno s takovou pečlivostí a říká: „Pán Bůh stvořil člověka z prachu země“ (Rozhovor ke knize Genesis XIII, St. Petersburg, 1089, 1089). a vdechl mu do tváře dech života, Nebo, podle přesnějšího překladu z hebrejštiny, „vdechl mu do chřípí dech života“. Jak dřívější utváření lidského těla ze země, tak současné jeho zduchovnění Bohem nelze chápat v hrubě smyslném smyslu: v podobě, že Bůh nejprve jakoby vytesal lidskou postavu z hlíny a pak ji vzal do rukou a foukal na ni. Všechny tyto pasáže by měly být na radu blahoslaveného Theodoreta vykládány „způsobem vhodným pro Boha“ (θεοπρεπως), tedy v souladu s velikostí, svatostí a duchovností Boha. Zejména by měl být tento úryvek vysvětlen tak, že vnější vzhled člověka povstal ze země podle stvořitelského slovesa Všemohoucího. Myšlenkou celého biblického příběhu o stvoření člověka je záměr představit člověka jako spojení mezi dvěma světy – viditelným, fyzickým a neviditelným, duchovním světem, a představit ho jako krále přírody a obraz samotného Boha na zemi a nastolit pravdu o nesmrtelnosti lidské duše; jazyk, kterým je taková abstraktně vznešená myšlenka vyjádřena, je jazyk obrazů a obrazů, v nichž jen v takových případech uvažovalo starověké lidstvo. Samotná myšlenka, že člověk je zapojen do božského života, nachází paralely na jiných místech Písma svatého (Job 33:4; Kaz 12:7; Sk 17:25 atd.). a člověk se stal živou duší. Spojení nejvyššího božského principu (dechu Božího) s nižším materiálem (prach ze země) vyústilo v člověka jako živé duše, tedy jako vědomou osobnost, nadanou rozumem a svobodnou vůlí. Ale zároveň se člověk, tato „živá duše“, nekonečně liší od Boha, který je „životodárným duchem“ (1. Korintským 15:45) a vztahuje se k němu jako k bledé kopii jeho nesrovnatelného originálu. Gen.2:8. A Pán Bůh zasadil v Edenu ráj Když Bůh stvořil prvního člověka, nenechává ho napospas osudu, nýbrž se o něj stará; To je vyjádřeno především tím, že ho umístí na speciálně připravené, nejlepší místo na zemi, „do zahrady Eden“ (gan Eden – hebrejsky), nebo do „ráje sladkosti“ podle řeckých a slovanských textů. Tento rozdíl vyplynul ze skutečnosti, že hebrejské slovo LXX Eden, což znamená vlastní jméno země, bylo vzato jako běžné podstatné jméno, které s ním bylo v souladu, což bylo přeloženo do slova „potěšení nebo sladkost“. Stejně tak hebrejské slovo gan, což znamená místo oplocené mříží, odtud „zahrada“ (Dt 11:10; Iz 51:3; Jer 31:12), LXX bylo nahrazeno řeckým slovem παράδεισος, převzato z perského jazyka, samotné místo, kamenná procházka, zemská procházka. tedy „zahrada nebo park“. Na jiných místech v Bibli se ráj nazývá „zahrada Boží“ (Gn 13:10; Ez 28:13; Ez 31:8) nebo „zahrada Eden“ (Gn 2:15, 3:23–24; Joel 2:3), nebo nakonec jednoduše (Is.3 5:9; atd.). Některé biblické překlady nahrazují toto zeměpisné označení chronologickým a překládají hebrejský výraz: miqqedem slovem „na počátku“ (Vulgate, Akita, Symmachus, Theodotion). Řecký, syrský a oba naše překlady však správněji vyjadřují „na východě“, protože na jiných místech v Bibli tento výraz obvykle označuje místo, nikoli čas (Gn 3:24, 4:16). Země Eden, kterou je podle instrukcí jiných posvátných knih (Iz 37,12; Ez 27,23) třeba hledat poblíž Mezopotámie v povodí Tigridu a Eufratu, ve skutečnosti ležela na východ od Palestiny, místa, kde žil a jednal autor Pentateuchu, kde sepsal toto božství zjevení. a umístil tam muže, kterého stvořil. V důsledku toho byl první člověk stvořen mimo ráj, do kterého byl uveden až později. Gen.2:9. A Hospodin Bůh učinil ze země každý strom příjemný na pohled a dobrý k jídlu i strom života uprostřed zahrady, Uprostřed všech rajských stromů, které lahodily oku a vyživovaly lidské tělo, byl jeden, který měl zázračnou moc – udělovat nesmrtelnost těm, kdo jedli z jeho plodů (Gn 3,22), pro které dostal své jméno „strom života“. Naznačený rys tohoto stromu nebyl bezpochyby jeho přirozenou vlastností, ale představoval jeden z typů zvláštního, nadpřirozeného působení božské milosti spojené s pojídáním jeho plodů, stejně jako s jeho vnějším symbolickým znamením. Kromě své skutečné historické existence (Zj 2,7; 22,2) dostal strom života, jak v Písmu samotném, tak u církevních otců, tajemný a výchovný význam, ukazující především na strom kříže, jímž nám Pán vrátil duchovní život, a na svátost eucharistie jako spásné ovoce této oběti, vedoucí na kříži (Jan.1–58 6:5). a strom poznání dobra a zla. Toto byl další slavný rajský strom, který stál vedle prvního (Gn 3:3, 2:9), ale měl, jak bylo později odhaleno, vlastnosti přímo naproti němu (Gn 3:17). Bůh si tento strom vybral jako prostředek k otestování Adamovy víry a lásky, jakož i jeho vděčnosti nebeskému Otci, kvůli čemuž mu dal přikázání nejíst z plodů tohoto stromu. Právě od tohoto přikázání se vší pravděpodobností dostalo své jméno. „Strom poznání,“ říká Metropolitan Philaret, „byl vybrán jako nástroj zkoušení, který člověku na jedné straně představuje neustále rostoucí poznání a požitek dobra v poslušnosti Bohu, na druhé straně poznání a vnímání zla v neposlušnosti. Protože obecně přikázání spojené s tímto stromem mělo na mysli rozvoj nejvyšších schopností člověka jako racionální bytosti, mohl být název „strom porozumění“ nebo „strom poznání“ snadno přenesen i na tento strom samotný. A protože podle starozákonního názoru bylo veškeré vědění obecně mravní povahy, „dobro a zlo“ jsou zde brány jako dva opačné póly všeho vědění obecně. Obecná spíše tajemná povaha biblického příběhu o ráji, zejména existence některých tajemných stromů v něm a zejména stromu poznání, posloužila jak starověkým heretikům, tak novým racionalistům jako důvod považovat celý biblický příběh o něm za úplnou alegorii. Jako by zabránil samotné možnosti takové falešné reinterpretace faktů, autor každodenního života, nikoli bezúčelně, naznačuje přesnou a poměrně podrobnou topografii ráje, čímž potvrzuje jeho kdysi skutečnou existenci na zemi (fakt jeho úplné reality). Řeka vyšla z Edenu, aby napojila ráj; a pak rozdělena do čtyř řek. Jedná se o první významné zeměpisné označení ráje. V hebrejském textu tato řeka není pojmenována, protože slovo: nagar obecně znamená velkou řeku, celou vodní nádrž, a proto se někdy vztahuje i na oceán (Job 22:16; Ž 23:2; Ž 45 atd.). A protože z velkých řek Židé Mojžíšovy doby nejlépe znali jim nejbližší řeku, řeku Eufrat, není divu, že ji primárně nazývali „nagar“, se všemi přítoky a větvemi, které do ní a z ní tečou (Gn 15:18; 2M 23:31; Mich 7:12 atd.). Tato řeka pramenící v zemi Eden (tedy na severu Mezopotámie nebo na jižním svahu hor Arménie) procházela celým rájem a při opuštění se rozvětvila na čtyři hlavní ramena. Jméno jednoho je Pison: obtéká celou zemi Havila, kde je zlato; a zlato té země je dobré; existuje kámen bdelium a onyx. „Pison“ byl název prvního z těchto rukávů. Starověká geografie nám nezachovala název této řeky, jak je uvedeno dále, ale moderní vědci zjevně našli nějaké její stopy: máme na mysli objev slova „pisanu“, což znamená „lože, koryto, kanál“, v asyrských klínovitých nápisech (Delich a prof. Yakimov). A protože starověký asyrský biblický název „Phison“, který s tím souhlasí, doslova znamená „plný“, titíž vědci vtipně odhadují, že název první řeky ráje neznamená nic jiného než jeden z největších a nejhlubších kanálů starověké Mezopotámie, který sloužil k odvádění vody z Eufratu přímo do moře a byl známější starověkým řeckým autorům pod jménem Pallocopas. Stejná okolnost, že je zde do biblického popisu ráje zaveden kanál, tedy umělá lidská stavba, by neměla být nijak zvlášť zahanbena, protože Mojžíš, soudě podle celého kontextu řeči, nepopisoval primitivní, ale současnou topografii bývalého ráje. A to platí zejména proto, že samotný kanál Pallocopas byl podle závěru jednoho autoritativního geografa (Rittera) veden podél vyschlého koryta jedné skutečně bývalé, ale vyschlé řeky. Přesnější určení polohy řeky Pishon Mojžíš uvádí, že obtéká celou zemi Havilah, známou svým vysoce kvalitním zlatem, vonnou pryskyřicí (bdell) (Nm 11:7) a drahými kameny. Bible zná dvě země s tímto názvem: jedna je hamitská (tedy obydlená Hamity) v severovýchodním cípu Egypta (Gn 10,7), druhá je semitská, ležící na severozápadě Mezopotámie, jinak nazývaná také Iektanida (Gn 10,29). Na základě kontextu musíme přiznat, že zde mluvíme konkrétně o této poslední, semitské Havile, tím spíše, že se s tím shodují údaje nejnovějších vědeckých výzkumů, které v klínovitých textech objevily název „písečné země“ Ard-el-Havilot neboli Halat, ležící při Perském zálivu, shodný s tím biblickým. Gn 2:13. Jméno druhé řeky je Gihon [Geon]: obtéká celou zemi Kúš. Poloha druhé rajské řeky je také poměrně kontroverzní, a proto je lepší začít určením země, kolem které protékala. V hebrejském originále se tato země nazývá „země Kúš“, tedy sídlo Kušitů, potomků Hamova nejmladšího syna Kúše neboli Husa (Gn 10:5–8). LXX to přeložil slovem „Etiopie“, což mnohým dalo důvod hledat samotnou zemi v severovýchodním rohu Afriky vedle Gisla, kam se skutečně následně přestěhovali Hamité (Jer 2:18). Ale původní vlast těchto Kušitů podle genealogické tabulky Bible (Gen. 10:6–10) a památníky klínovité literatury (Kasdim), byl východní břeh dolního toku Tigridu a severovýchodní roh Perského zálivu, přesně totéž údolí Shinar, ve kterém se podle Bible usadili potomci různých národností, kteří zůstali po babylonském pandemoniu; Poté, co se pod převládajícím vlivem Kushitů sjednotili do jednoho kulturního a občanského svazu, vytvořili zvláštní národnost, ve vědě známou jako sumersko-akkadská a v klínovitých textech pod názvem Kassu, což je velmi v souladu s biblickým „Kush“. „Pokud je Kush stejný jako Kassu,“ říká profesor Delich, pak se zdá být možné ztotožnit Gihon s Guhanem, mezopotámskou větví Eufratu.“ Gn 2:14. Jméno třetí řeky je Hiddekel [Tigris]: teče před Asýrií. Čtvrtou řekou je Eufrat. Názvy posledních dvou řek již nepředstavují žádné potíže, protože jsou stále známé pod stejnými jmény. Zde může směr Tigridu, naznačený na východ (nebo jak se nepřesně překládá LXX, a po nich naše slovanština - „naproti“) z Asýrie, vzbudit pouze určité zmatky, zatímco samotná Asýrie leží téměř celá na východ od Tigridu! Tento zmatek lze snadno odstranit předpokladem, že „Asýrií“ zde nemáme na mysli ani tak celou zemi, jako samotné město, jehož jméno neslo a jehož ruiny jsou v současnosti objeveny na východním břehu Tigridu (město Kilet-Sherga). Porovnáním údajů z Bible s objevy moderní asyriologie je tedy nejvhodnější určit polohu biblického ráje v jižní části mezopotámské nížiny, mezi Babylonem na severu a Perským zálivem na jihu. Podle závěru řady vynikajících vědců (Rolinson, Schrader, Delitzsch, Yakimov aj.) je biblický gan-Eden totožný s gan-idimi - asyrskými klínovitými texty, a proto leží v oblasti jižního Babylonu. Nepochybná realita pozemského ráje je také na mnoha místech potvrzena v samotném Písmu svatém (Gn 13:10; Ez 31:8–9 atd.). Gen.2:15. A Pán Bůh vzal člověka [kterého stvořil] a postavil ho do zahrady Eden, aby ji obdělával a střežil. Nejlepší výklad této pasáže podává svatý Jan Zlatoústý, který říká: „Jelikož nebeský život přinášel člověku úplné potěšení, přinášel jak potěšení z rozjímání („krása ráje“), tak potěšení z jídla („rajské pokrmy“); aby se člověk nezkazil přílišným potěšením („lenivost“, říká se, „učil mnoho zlých věcí“, přikazuj ho, Pane3, a udržuj ho, pane33,28. obdělávat její půdu a pěstovat na ní různé rostliny a také ji chránit před nerozumnými zvířaty, která by v ní mohla vběhnout do zahrady a způsobit jí nepořádek a škody To je první božské přikázání o lidské práci, vylučující pohanskou idealizaci takzvaného „zlatého věku“ a chápání lidské existence Snadná, nezatěžující a příjemná práce byla vynikajícím způsobem fyzického a rozvíjení duševní síly. Gn 2:16. I přikázal Hospodin Bůh člověku, řka: Z každého stromu zahrady jísti budeš, Pro rozvoj mravních sil (vyšších) člověka mu Bůh dal zvláštní přikázání, které spočívalo v zdržování se plodů nám již známého stromu poznání. Bůh určil tuto zdrženlivost, aby sloužila jako symbol poslušnosti a podřízení se Mu ze strany člověka, díky čemuž dodržování tohoto přikázání vyjadřovalo ze strany člověka pocit lásky, vděčnosti a oddanosti Bohu; zatímco jeho porušení naopak svědčilo o nedůvěře k Bohu, pohrdání Jeho slovy a černé nevděčnosti vůči Stvořiteli, spolu s touhou žít podle své vlastní vůle, a ne podle Božích přikázání. Proto tak zdánlivě bezvýznamný zločin nabyl tak obrovského morálního významu! Gn 2:17. Nesmíte však jíst ze stromu poznání dobra a zla, neboť v den, kdy z něj budete jíst, jistě zemřete. Slovo „den“ by zde, stejně jako dříve (Gn 2,1), mělo být chápáno ve smyslu neurčitého označení času a přeloženo slovy: „v době, kdy“. „Zemřeš smrtí“ je jedním ze způsobů používaných v hebrejštině k posílení myšlenky, což se rovná našemu výrazu „určitě zemřeš“. Tuto hrozbu smrti (za porušení přikázání) nelze chápat ve smyslu (formě) okamžité porážky, která by nastala bezprostředně po Pádu, ale je třeba ji chápat ve smyslu pomalého procesu umírání, který začal následkem Pádu: Bůh seslal smrt (přesněji řečeno ho připravil o nesmrtelnost) právě ve chvíli, kdy člověk padl; ale tato smrt jen postupně podkopávala jeho sílu, hmatatelně vyjádřenou v bolestech ducha a nemocech těla. Ale kromě této fyzické smrti zde Písmo svaté a církevní otcové vidí i náznak duchovní smrti, který spočíval v tom, že člověk svým pádem porušil svou první smlouvu s Bohem, přerušil spojení s největším zdrojem života, a tím se od té chvíle odsoudil k duchovní smrti (Řím 5:12, 17, 41; Ef). Gen.2:18. A Pán Bůh řekl: Není těžké zde spatřit dosti blízkou analogii se slovy božího koncilu před stvořením prvního člověka (Gn 1,26) a stejně tak zde najít důkaz o důležitosti činu, o kterém mluví. Není dobré, aby člověk byl sám; Tato slova vůbec neznamenají, že by se Bůh údajně přiznal k nedokonalosti svého stvoření a jakoby jej upravil - v plánech božské prozřetelnosti to vše bylo nepochybně již předem předvídáno a zamýšleno: ale poukazují pouze na skutečnost, že osamělost je pro člověka obtížná a není prospěšná, protože ho připravuje o nejbližší a nejpříhodnější způsoby komunikace, které se nám daří úspěšně rozvíjet. ostatní jako ty. Udělejme mu vhodného pomocníka. Tato slova na jedné straně ukazují na vysokou důstojnost manželky, protože je podobná svému manželovi, tedy stejně jako on v sobě nosí Boží obraz, na druhé straně je zaznamenáno i její postavení, poněkud závislé na manželovi, neboť každý pomocník stojí ve společenském smyslu o stupínek níže než jeho přímý nadřízený. Než přistoupíme k podrobnému představení samotné historie stvoření první manželky, autor stručně poznamená další skutečnost, která sloužila jako bezprostřední důvod tohoto stvoření. Gen.2:19. Hospodin Bůh stvořil ze země každou polní zvěř a každého nebeského ptactva, Vzniklo samozřejmě mnohem dříve, přesně pátý a šestý den stvoření (Gn 1,21.25), ale pokud se zde pisatel všedního dne k této skutečnosti znovu vrací, pak to dělá jen pro obecné spojení vyprávění. a přivedl [je] k člověku, aby viděl, jak je nazve, a že ať nazve člověk každou živou duši jakkoli, to bude její jméno. Tímto náznakem pisatele každodenního života je sám Bůh první zkušeností lidské řeči postaven do role pozorovatele a nejvyššího vůdce. „Autorita J.-J. Rousseaua a velký filolog a filozof Wilhelm Humboldt souhlasí s myšlenkou, že pro lidstvo neexistovalo nic jiného z infantilního iracionálního blábolení než božské Zjevení, které mu dalo hotovou formu pro vyjádření svých myšlenek, nebo lépe řečeno, dalo mu myšlenku a formu dohromady“ (Vlastov, I.0, Posvátná kronika). Gen.2:20. I dal člověk jména všemu dobytku a ptactvu nebeskému a všemu polnímu zvířeti; Protože toto pojmenování nebylo náhodné, ale vycházelo ze obeznámenosti s povahou pojmenovaných tvorů a z velké části obsahovalo náznak příznačnější vlastnosti budoucího nositele toho či onoho jména, svědčí o poměrně vysokém stavu duševního vývoje první osoby. Kromě toho, podle výkladu svatého Jana Zlatoústého, Adamovo pojmenování zvířat naznačovalo jeho nadvládu nad nimi (Ž 8:6–7): „Lidé mají ve zvyku dávat znamení své moci do toho, že když si pro sebe koupili otroky, změnili svá jména; Bůh tedy nutí Adama jako vládce, aby dal jména všem němým Chrysostom“ (John). ale pro člověka nebyl pomocník jako on. V těchto slovech je slyšet tichý smutek prvního člověka, vzrušeného vědomím jeho naprosté osamělosti na zemi, a je slyšet jeho jasná a silná touha doplnit to, co chybí, což milosrdný Pán pomalu realizoval. Stvoření první ženy. Gen.2:21. A Pán Bůh způsobil, že muž upadl do hlubokého spánku; Že sen vnuknutý Bohem Adamovi (v hebrejštině: tardema) nebyl obyčejný a přirozený, ale inspirovaný a extatický (έκστασις - LXX), o tom svědčí jak kontext řeči, tak biblické použití tohoto slova (Gn 15:12; 1 Sam 26:12; Iz 20). Gen.2:22. A Pán Bůh stvořil ženu z žebra odebraného muži a přivedl ji k muži. Tento biblický detail se mnohým zdá lákavý a na jeho základě někteří považují celý tento příběh o stvoření první manželky za mýtus (racionalisté), jiní jej vykládají alegoricky (někteří dokonce od otců a učitelů církve). Ale samotná povaha tohoto biblického vyprávění, které si všímá všech jeho detailů s takovou pečlivostí, vylučuje zde možnost alegorie. Pokud jde o odkaz na údajně zjevnou nepravděpodobnost a nepřirozenost tohoto procesu, pak tam, kde nemáme co do činění s běžným jevem, ale se zázračnou, nadpřirozenou událostí, je to přinejmenším nevhodné. Počátek lidstva byl mimořádným obdobím. Duchovní význam tohoto vyprávění je zjeven na několika místech v Písmu svatém (1 Tim 2:11–13; Ef 5:25–26), totiž skutečnost, že přirozenost manželů a manželky je jednota, a skrze jednotu celého lidstva, základ jejich vzájemné přitažlivosti a povaha jejich správného vztahu. Gen.2:23. A muž řekl: Podle všech nejlepších vykladačů Adam v hlubokém tajemném spánku, během kterého mu Bůh vyňal žebro, aby mu stvořil ženu, neztratil vědomí, a proto mohl vyslovit tato slova. Hle, toto je kost z mých kostí a tělo z mého těla; Toto je běžné biblické rčení, vyjadřující myšlenku blízkého fyzického příbuzenství, pocházející možná právě z tohoto primitivního faktu (Gn 29:14; Soudců 9:2; 2 Sam 5:1; 1 Par 11:1 atd.). bude nazývána ženou, neboť byla vzata [svému] muži. Hebrejské slovo pro „manželku“ (isha) je odvozeno od slova „manžel“ (ish) a navždy tak vtisklo jasný náznak historie jejího původu. Gen.2:24. Proto muž opustí svého otce a svou matku Sotva lze tato slova přisoudit Adamovi, protože on, jako praotec celého lidstva, žádné rodiče, neměl ani potřebu, ani příležitost o nich mluvit. Vzhledem k tomu by měly být s velkým právem připisovány buď Mojžíšovi jako zákonodárci manželského svazku mezi Židy (Ex 21:1-11; Dt 21:11-17, 24:1-5) a autorovi knihy Genesis, nebo ještě lépe na základě slov Ježíše Krista (Matouš 19:5, který tam dal samým svátost Boha a svatbu) je to pro něj základ pro budoucnost. Myšlenka obsažená v těchto slovech na jedné straně potvrzuje božské ustanovení manželství, na druhé straně hlásá jeho dva hlavní zákony – jednotu a nerozlučitelnost, jak je vykládá samotné Písmo svaté (Matouš 19:4-5; Mal 2:14-15; 1Kor 6:16; Ef 5:31 atd.). a přilne k manželce své; a [dva] budou jedno tělo. Slovo „odštěpit“ je v hebrejštině vyjádřeno slovesem dabak, které znamená „být pohlcen“, „asimilován“, „připodobnit se“ (Dt 10:20; 1. Královská 11:2), a proto neznačí ani tak fyzické spojení mezi manžely, ale spíše duchovní sjednocení jejich zájmů, tak těsné, že by již neměli představovat jakoby dvě zvláštní osobnosti. Toto úzké duchovní a mravní spojení manželů, jak v Písmu svatém, tak mezi církevními otci, slouží jako obraz spojení Krista s církví (Ef 5,30–31), Jan Zlatoústý, Augustin atd. Gen.2:25. A byli oba nazí, Adam i jeho žena, a nestyděli se. Před pádem první lidé nepotřebovali oděv a nebyli obeznámeni s pocitem hanby, který je již ovocem hříchu (Gn 3,7; Ř 6,21). Všechny duchovní a fyzické síly prvních lidí byly v tak úžasné harmonii a byly tak vyvážené, že přirozený pohled na tělesnou nahotu v nich neprobouzel žádné nečisté myšlenky nebo špinavé touhy; a jejich fyzická povaha byla tak odolná a silná, že nepotřebovala žádné prostředky ochrany před atmosférickými vlivy. PESHITO - V 1.-2. století se objevil překlad svatých knih do syrštiny pod názvem „Peshito“, tedy jednoduchý, správný. Pro pravoslavnou církev jsou tyto dva překlady („Septuaginta“ a „Peshito“) a pro římské katolíky také překlad sv. Jeronýma, tzv. „Vulgáta“ (běžně používaný), jistě směrodatnější než moderní hebrejský originál. Mohlo by vás zajímat: