Глава 2

Божествена почивка на седмия ден Първите три стиха от втора глава по своето съдържание са изцяло съседни на предходната глава, като са естественият завършек на историята на сътворението на света, изложена в нея. Ето как небето и земята са съвършени Така работата по създаването на цялата вселена беше завършена и завършена. т.е. армията на небето и армията на земята. Първият израз е доста често срещан в Библията и служи като обозначение или за ангелите, заобикалящи небесния трон на Всемогъщия Бог, очевидно по аналогия с стражите около трона на земните владетели (Исус Навин 5:14; 3 Царе 22:19), или за звездите, горящи на небесния свод и правилността на техния ред, напомнящ стройни редици на войските. (Второзаконие 4:19, 17:3; 4 Царе 17:16; Еремия 8:10; и т.н. Изразът „армия на земята“ вече не се среща в Писанието, въпреки че има известна аналогия с него в книгата. Неемия (Неемия 9:6) и пророк Исая (Исая 34:1), където говорим за най-висшите представители на земята, т.е. хора и животни. И така, под „войска на небето и земята“ разбираме всичко, което е най-високо и най-добро в едната и другата област и което следователно служи като своеобразна украса за всяка от тях. Тази последна мисъл е прекрасно изразена в гръцкия LXX и латинския превод на Библията, където еврейската дума: zeba (войска) е предадена чрез съответните й синоними: κόσμος и ornatus, което означава „украшение“. Битие 2:2. И Бог свърши на седмия ден делата, които беше извършил, Този ден се нарича по различен начин в нашата руска и славянска Библия: в първата е седмият ден, а във втората - шестият ден. Това се дължи на разликата в оригиналите, от които са направени тези преводи: в еврейския текст, както и във Вулгата и в арабския превод, е посочен „седмият“ ден, но в гръцкия превод на LXX (с изключение на някои стихове), както и в I. Йосиф Флавий и в сирийския превод и самарянския текст е посочен „шестият“ ден. Контекстът на речта, в който само по-нататък се говори за „седмия ден“ и където очевидно денят на края на творението се различава от деня на началото, е най-благоприятен за последното четене, за което се гарантира авторитетът на древния самаритянски текст. и той си почина на седмия ден от цялата си работа, която бе вършил. Покоят в еврейския текст се изразява с думата: sabat. Затова седмият ден от седмицата, посветен на възпоменанието на този божествен мир, запазил името събота сред евреите (у нас смисълът на този ден преминал в неделя и самото съдържание на паметта било заменено). Как да разбираме тази “почивка” на Бог, когато самият наш Господ Иисус Христос е казал: “Отец Ми работи досега, и Аз работя” (Йоан 5:17)? Отговорът на това се намира в текста, който разглеждаме, където ясно е посочено делото, от което Бог си почина на седмия ден: това е именно Неговата творческа и възпитателна дейност през предходните шест дни; „Бог си почина от цялото дело, което беше извършил“ и което току-що беше обсъждано през цялото време преди, „той престана да създава неща като тези, които току-що бяха създадени“, както обяснява арабската парафраза на Библията. „Бог си почина,” казва св. Августин, „от създаването на нови видове творение, защото Той вече не създаваше нов вид от него.” „Той си почина, казва свети Йоан Златоуст, което означава, че престана да твори и произвежда от несъществуване в битие. Но след като прекрати творчеството, Бог никога не изостави Своята провиденциална дейност по отношение на света и човека (Пс. 103:28; Екл. 12:7; Ис. 57:16; Йер. 38:16; Неем. 9:6; Йоан 5:17; Евр. 4:9-10). Битие 2:3. И Бог благослови седмия ден, „Когато денят е благословен – казва м. Филарет, – тогава той става участник в някакво особено благо, достойно за радост и запазване сред самите промени на времето“, разбира се, ще добавим сами, поради важността и значимостта на спомена, свързан с него. и го освети, защото в него си почина от всичките Си дела, които Бог създаде и създаде. Първото значение на еврейския глагол, стоящ тук в масоретския текст, съдържа мисълта за "отделяне" за някаква по-висша цел и оттук - за освещение, т.е. за цел за светилището и Бог. По-специално, освещаването на времената, според библейската употреба, е тяхното назначаване за поклонение (4 Царе 10:20; Неем. 8:9). Тази благословия и изборът на седмия ден като ден на благодарствена и радостна почивка, посветена на възпоменанието на творението и прославянето на Създателя, имаше значение само за разумно надарени същества, тоест хора, които вероятно оттогава започнаха да спазват съботата, подражавайки на творческата почивка на Бога. Въпреки че, строго погледнато, съботата получава характера на специфична заповед едва в законодателството на Моисей (Изход 20:8; Второзаконие 5:12), има цяла поредица от убедителни доказателства, от които става ясно, че под формата на благочестив обичай тя е била практикувана много по-рано от Моисей и че нейният произход в този смисъл е почти съвременен на самото начало на човешката история (за доказателства вижте дисертацията на А. Покровски „Библейско учение за първата религия”, стр. 49–53). Създаването на първия човек. Битие 2:4. Това е произходът на небето и земята при тяхното създаване, Това не е нищо повече от общото заглавие на изцяло нов раздел от библейската първична история, започвайки от тук (Бит. 2:4) и продължавайки до следващото подобно заглавие (Бит. 5:1). Доказателство за това е както филологически анализ на еврейската дума тук: теллот, така и нейната библейска употреба, която вече обсъдихме по-горе (вижте въведението към книгата Битие). в същия ден, когато Господ Бог създаде земята и небето, „Денят“, за който се говори тук (славянска библ.), не е обикновен астрономически ден, тъй като няма необходимо указание за сутрин и вечер, а целият шестдневен период от сътворението на света, както става ясно от контекста, в който говорим за сътворяването на цялата вселена, обединена в понятията „небе и земя“. Най-добрият превод на този пасаж е даден от сирийската версия (Пешито), 2 която просто казва „по времето“, когато са били създадени небето и земята... Битие 2:5. и всеки полски храст, който още не беше на земята, и всяка полска трева, която още не беше пораснала; защото Господ Бог не прати дъжд на земята и нямаше човек, който да обработва земята, Цялото това уводно изречение служи за определяне на момента на сътворението на човека – специалният предмет на този разказ. По този начин писателят на ежедневието възнамерява да докаже дълбоката древност на човека и пълното отсъствие на каквито и да било следи от човешко съществуване на земята преди създаването на първата двойка - Адам и Ева. Той предава тази мисъл чрез общо изображение на картината на новосъздадената земя преди момента на появата на човека на нея, в което отбелязва две основни характеристики: а) отсъствието на каквито и да било следи от човешка култура и изобщо продукти от обработване на полето и б) наличието на неблагоприятни атмосферни условия, които правят всякаква култура и всяко човешко съществуване дори немислимо. Всичко това, според писателя на ежедневието, решително установява факта, че на земята, преди сътворението на Адам, не е имало култура и следователно не е имало човешко същество. Тук е най-доброто библейско опровержение на рационалистичните теории на пред-адамизма, тоест възгледът, че хората са съществували преди сътворението на Адам. Тук срещаме за първи път в еврейския текст думата „Йехова“, чийто по-правилен превод би бил „Този, който е“ (Изход 3:14). Това е основното име на Бога на Завета, Бог Доставчикът и Изкупителят (Битие 4:6, 6:3, 5, 8, 9:12, 26, 24:40, 30:30; Изход 6:20; Числа 26:59 и в предпочитаната употреба на всички пророци). В този смисъл тя се различава от другата обща дума Елохим, която означава Бог като всемогъщ Създател на Вселената. Въз основа на тази разлика в божествените имена, негативната критика („хипотеза за записа“, „фрагментарна теория“, „хипотеза за попълване“ и т.н.) иска да установи разлика във времето на произход на различни раздели на Библията (най-древния елохистичен от най-новия йеховистки) и по този начин да подкопае вярата в автентичността на Мойсеевото петокнижие. Но в днешно време библейската наука все повече установява факта за дълбоката древност на това божествено име и онези части от Библията, в които се използва; Библейските апологетични данни за „халдейския генезис“ предоставят особено ценна услуга в това отношение (вж. за това в дисертацията на А. Покровски „Библейско учение за примитивната религия”, стр. 424–427). Битие 2:6. но пара се издигаше от земята и напояваше цялото лице на земята В славянската Библия след текста на LXX има “източник”; но в еврейския текст има думата: ed, чийто по-точен превод е даден от нашия руски текст - „пара, мъгла“, както го тълкуват Таргумите на Йонатан и Онкелос. За да се установи по-ясно връзката на този стих с предходните, думата „тогава” трябва да се постави в началото му, след което целият този период ще придобие напълно завършен и определен вид в следната форма: „във време, когато небето и земята бяха вече създадени, но още не се бяха появили полски растения и зърна, тъй като нямаше дъжд, човек още не съществуваше, но гъста мъгла висеше над цялата земя, тогава Господ Бог създаде човека. Тук, както и в много следващи раздели на Библията (Бит. 3:1, 9 и т.н.), и двете спорни (разбира се, само от гледна точка на рационалистите) възвеличаване на Бог Йехова и Елохим (от еврейски език) са комбинирани заедно, като по този начин елиминират всяка мисъл за тяхната фундаментална разлика, тъй като враговете на Библията (т.е. представители на негативната, рационалистична критика) се опитват да доказвам. И създаде Господ Бог човека от пръстта на земята, Фактът на сътворението на човека вече беше споменат по-рано (Бит. 1:27) в историята на сътворението на света, но той беше споменат само в тази обща история на вселената, като неразделна част от нея; тук тя е предадена подробно под формата на особен, самостоятелен предмет на разказване. „След като спомена в началото на глава II за това, което вече беше казано, Мойсей подробно обяснява това, което не беше казано“, казва свети Ефрем Сирин в своето тълкуване на това място. Самата идея за създаването на човека, действителната външна обвивка на човека, или неговото тяло, от земята, или, по-близко до оригинала, „от пръстта на земята“, е обща за много места както в Стария, така и в Новия завет Свещеното писание (Бит. 3:19, 18:27; Йов 10:9, 25:6; Пс. 29:10, 102:14, 138:14-16; Сър. 1:24). От друга страна, в знака на материалността на човешката физическа природа е дадена идеята за нейната разрушимост или смъртност. Всичко това, според Йоан Златоуст, учи прекрасен морален урок на смирение: „за да ни научи в самия образ на нашето творение вечният урок да не мечтаем за себе си извън граница, защото този Моисей разказва всичко с такава грижа и казва: „Господ Бог създаде човека от пръстта на земята“ (Разговор върху книгата Битие XIII, Санкт Петербург, 1898, 103 с.). и вдъхна в лицето му дихание на живот, Или, според по-точен превод от иврит, „вдъхна в ноздрите му дихание на живот“. Както предишното формиране на човешкото тяло от земята, така и сегашното му одухотворяване от Бога не могат да бъдат разбрани в грубо чувствен смисъл: във формата, която първо, сякаш Бог извая човешка фигура от глина, а след това я взе в ръцете си и духна върху нея. Всички подобни пасажи, по съвета на блажени Теодорит, трябва да се тълкуват „по богоподобен начин“ (θεοπρεπως), тоест в съответствие с величието, святостта и духовността на Бога. По-специално, настоящият пасаж трябва да бъде обяснен по такъв начин, че външният вид на човека е възникнал от земята според творческия глагол на Всемогъщия. Идеята, залегнала в основата на целия библейски разказ за сътворението на човека, е намерението човекът да бъде представен като връзка между два свята – видимия, физически и невидимият, духовен свят и да бъде представен като цар на природата и образ на самия Бог на земята и да се установи истината за безсмъртието на човешката душа; езикът, с който се изразява такава абстрактно възвишена идея, е езикът на образите и картините, на който само в такива случаи е мислило древното човечество. Самата идея, че човекът участва в божествения живот, намира паралели в други места от Светото писание (Йов 33:4; Екл. 12:7; Деян. 17:25 и др.). и човекът стана жива душа. Съчетаването на висшия божествен принцип (диханието на Бога) с низшия материал (прах от земята) доведе до човека като жива душа, тоест като съзнателна личност, надарена с разум и свободна воля. Но в същото време човекът, тази „жива душа“, е безкрайно различен от Бога, Който е „животворящият дух“ (1 Кор. 15:45) и се отнася към него като към бледо копие на неговия несравним оригинал. Битие 2:8. И Господ Бог насади рай в Едем Създавайки първия човек, Бог не го оставя на произвола на съдбата, а го осигурява; Това се изразява преди всичко във факта, че Той го поставя в специално подготвено, най-добро място на земята, „в райската градина“ (gan Eden - на иврит), или в „рая на сладостта“ според гръцките и славянските текстове. Тази разлика произтича от факта, че LXX еврейската дума Eden, означаваща правилното име на страната, е взета като общо съществително в съзвучие с нея, което е преведено в думата „удоволствие или сладост“. По същия начин еврейската дума gan, която означава място, оградено с решетка, оттам „градина“ (Второзаконие 11:10; Исаия 51:3; Йеремия 31:12), LXX беше заменена от гръцката дума παράδεισος, взета на свой ред от персийския език и означаваща земна или каменна стена, заобикаляща място за разходка, оттам самото място, т.е. „градина или парк“. На други места в Библията раят се нарича „Божията градина“ (Бит. 13:10; Езек. 28:13; Езек. 31:8) или „Едемската градина“ (Бит. 2:15, 3:23–24; Йоил 2:3), или накрая просто „Ние ядем“ (Ис. 51:3; Езек. 31:9 и т.н.). Някои от библейските преводи заменят това географско указание с хронологично, превеждайки еврейския термин: miqqedem с думата „в началото” (Вулгата, Акита, Симах, Теодотион). Но гръцкият, сирийският и двата ни превода по-правилно предават „на изток“, тъй като на други места в Библията този термин обикновено обозначава място, а не време (Бит. 3:24, 4:16). Страната на Едем, която според указанията на други свещени книги (Ис. 37:12; Ез. 27:23) трябва да се търси близо до Месопотамия в басейна на Тигър и Ефрат, всъщност се намира на изток от Палестина, мястото, където е живял и действал авторът на Петокнижието, където е записал това божествено откровение за рая. и той постави там човека, когото беше създал. Следователно първият човек е създаден извън рая, в който е въведен едва по-късно. Битие 2:9. И Господ Бог направи от земята всяко дърво, което е приятно за гледане и добро за храна, и дървото на живота всред градината, Сред всички райски дървета, които радваха окото и хранеха човешкото тяло, имаше едно, което имаше чудотворна сила - да придава безсмъртие на онези, които ядат от плодовете му (Бит. 3:22), за което получи името си „дърво на живота“. Посочената особеност на това дърво не беше без съмнение негово естествено свойство, а представляваше един от видовете специално, свръхестествено действие на божествената благодат, свързано с яденето на плодовете му, както и с неговия външен символен знак. Освен фактическото си историческо съществуване (Откр. 2:7, 22:2), дървото на живота, както в самото Писание, така и сред отците на Църквата, получи тайнствено и образователно значение, сочещо главно към дървото на кръста, с което Господ ни върна духовния живот, и към тайнството Евхаристия като спасителен плод на тази жертва на кръста (Йоан 6:51-58 и др.), водещи към вечен живот. и дървото за познаване на доброто и злото. Това беше друго прочуто райско дърво, стоящо до първото (Бит. 3:3, 2:9), но притежаващо, както по-късно се разкри, свойства, точно противоположни на него (Бит. 3:17). Бог избра това дърво като средство да изпита вярата и любовта на Адам, както и благодарността му към небесния Баща, за което му даде заповед да не яде от плодовете на това дърво. Именно от тази заповед, по всяка вероятност, е получил името си. „Дървото на познанието, – казва митрополит Филарет, – бидейки избрано като инструмент за изпитание, представляваше за човека, от една страна, непрекъснато нарастващото знание и наслада от доброто в покорството на Бога, от друга, познаването и усещането на злото в непокорството“. Тъй като като цяло заповедта, свързана с това дърво, има предвид развитието на най-висшите способности на човека като разумно същество, тогава името „дърво на разбирането“ или „дърво на познанието“ лесно може да се пренесе върху самото това дърво. И тъй като според старозаветния възглед цялото знание като цяло има морално естество, „доброто и злото” тук се приемат като два противоположни полюса на цялото знание като цяло. Общият доста мистериозен характер на библейската история за рая, по-специално наличието на някои мистериозни дървета в него и особено дървото на познанието, послужи както на древните еретици, така и на новите рационалисти като причина да се смята цялата библейска история за него за пълна алегория. Сякаш предотвратявайки самата възможност за такова погрешно претълкуване на фактите, писателят на ежедневието не без цел посочва точната и доста подробна топография на рая, като по този начин потвърждава някогашното му реално съществуване на земята (факта на неговата пълна реалност). Река извира от Едем, за да напоява Рая; и след това разделен на четири реки. Това е първият значителен географски знак на рая. В еврейския текст тази река не е назована, тъй като думата: nagar обикновено означава голяма река, цял воден басейн, поради което понякога се отнася дори до океана (Йов 22:16; Пс. 23:2; Пс. 45 и др.). И тъй като от големите реки евреите от епохата на Моисей познават най-добре най-близката река до тях, река Ефрат, не е изненадващо, че те я наричат ​​предимно с името „нагар“, с всички притоци и ръкави, вливащи се във и от нея (Бит. 15:18; Изх. 23:31; Мих. 7:12 и т.н.). Тази река, извираща от земята на Едем (т.е. в северната част на Месопотамия или по южния склон на планините на Армения), минава през целия рай и при напускането му се разклонява на четири главни ръкава. Името на едната е Физон; тя обикаля цялата земя Хавила, където има злато; и златото на тази земя е добро; има камък бделий и оникс. „Pison“ беше името на първия от тези ръкави. Древната география не ни е запазила името на тази река, както е посочено по-нататък, но съвременните учени очевидно са открили някои следи от нея: имаме предвид откритието в асирийски клиновидни надписи на думата „писану“, което означава „корито, корито, канал“ (Делич и проф. Якимов). И тъй като древното асирийско библейско име "Phison", което е в съзвучие с това, буквално означава "пълен", същите учени правят остроумно предположение, че името на първата райска река не означава нищо повече от един от най-големите и дълбоки канали на древна Месопотамия, който е служил за отвеждане на водата от Ефрат директно в морето и е бил по-известен на древногръцките автори под името Палокопас. Същото обстоятелство, че тук в библейското описание на рая се въвежда канал, тоест изкуствена човешка структура, не трябва да бъде особено смущаващо, тъй като Мойсей, съдейки по целия контекст на речта, описва не първобитната, а съвременната топография на бившия рай. И това е особено вярно, тъй като самият канал Pallocopas, според заключението на един авторитетен географ (Ritter), е извършен по сухото корито на една всъщност бивша, но пресъхнала река. Определяйки по-точно положението на река Фисон, Моисей посочва, че тя тече около цялата земя Хавила, известна със своето висококачествено злато, благоуханна смола (bdell) (Числа 11:7) и скъпоценни камъни. Библията познава две държави с това име: едната е хамитска (т.е. обитавана от хамити) в североизточния ъгъл на Египет (Бит. 10:7), другата е семитска, разположена в северозападната част на Месопотамия, иначе наричана още Иектанида (Бит. 10:29). Въз основа на контекста трябва да признаем, че тук говорим конкретно за тази последна, семитска Хавила, особено след като данните от най-новите научни изследвания, които откриха в клиновидни текстове името на „пясъчната земя“ Ард-ел-Хавилот, или Халат, разположена в непосредствена близост до Персийския залив, съзвучно с библейското, съвпада с това. Битие 2:13. Името на втората река е Гион [Геон]: тя обикаля цялата земя Хуш. Местоположението на втората райска река също е доста спорно и затова е по-добре да започнем с определянето на страната, около която е текла. В еврейския оригинал тази страна е наречена „земята на Куш“, т.е. резиденцията на кушитите, потомците на най-малкия син на Хам, Хуш или Хус (Бит. 10:5-8). LXX превежда това с думата „Етиопия“, което дава основание на мнозина да търсят самата страна в североизточния ъгъл на Африка, до Гисл, където наистина впоследствие се преместват хамитите (Йер. 2:18). Но първоначалната родина на тези кушити, според генеалогичната таблица на Библията (Бит. 10:6–10) и паметници на клиновидна литература (Касдим), е източният бряг на долното течение на Тигър и североизточният ъгъл на Персийския залив, точно същата долина Сенаар, в която според Библията се заселват потомците на различни националности, останали след вавилонския пандиз; След като се обединяват в един културен и граждански съюз под преобладаващото влияние на кушитите, те образуват специална националност, известна в науката като шумерско-акадски, а в клиновидни текстове под името Касу, което е много съзвучно с библейското „Куш“. „Ако Куш е същото като Касу“, казва проф. Делич, тогава изглежда възможно да идентифицираме Гихон с Гухан, месопотамския клон на Ефрат.“ Битие 2:14. Името на третата река е Хидекел [Тигър]: тя тече преди Асирия. Четвъртата река е Ефрат. Имената на последните две реки вече не представляват трудности, тъй като те все още са известни под същите имена. Тук посоката на Тигър, посочена на изток (или както е неточно преведено LXX, а нашите славянски след тях - „срещу“) от Асирия, може да предизвика само известно недоумение, докато самата Асирия почти цялата лежи на изток от Тигър! Това недоумение лесно се елиминира от предположението, че под „Асирия“ тук имаме предвид не толкова цялата страна, колкото самия град, чието име носи и чиито руини в момента са открити наистина на източния бряг на Тигър (град Килет-Шерга). Така, съпоставяйки данните от Библията с откритията на съвременната асирология, местоположението на библейския рай е най-подходящо да се определи в южната част на Месопотамската равнина, между Вавилон на север и Персийския залив на юг. Според заключението на редица видни учени (Ролинсън, Шрадер, Делич, Якимов и др.), Библейският ган-Едем е идентичен с ган-идими - асирийски клиновидни текстове и следователно се намира в района на Южен Вавилон. Несъмнената реалност на земния рай също е установена на много места в самото Свещено Писание (Бит. 13:10; Езек. 31:8-9 и др.). Битие 2:15. И Господ Бог взе човека [когото беше създал] и го постави в Едемската градина, за да я обработва и пази. Най-доброто тълкуване на този пасаж е дадено от свети Йоан Златоуст, който казва: „тъй като небесният живот даде на човека пълно удоволствие, носейки както удоволствие от съзерцанието („красотата на рая“), така и удоволствие от яденето („храни от рая“); така че човек да не се поквари от прекомерно удоволствие („безделието“, казва се, „научи на много зли неща“, сър. 33:28), Бог му заповяда да направи и поддържа рая, тоест да обработва почвата му и да отглежда върху него различни растения, а също и да го пази от неразумни животни, които, нахлувайки в градината, могат да внесат безредици и щети в него работата беше отличен начин за упражняване на физическата и отчасти умствена сила на човек. Битие 2:16. И Господ Бог заповяда на човека, като каза: От всяко дърво в градината да ядеш, За развитието на нравствените (висши) сили на човека Бог му даде специална заповед, която се състоеше в въздържане от плодовете на вече познатото ни дърво на познанието. Бог определи това въздържание да служи като символ на послушание и подчинение на Него от страна на човека, поради което спазването на тази заповед изразяваше от страна на човека чувство на любов, благодарност и преданост към Бога; докато нарушението му, напротив, свидетелстваше за недоверие към Бога, пренебрежение към Неговите думи и черна неблагодарност към Създателя, заедно с желанието да се живее според собствената воля, а не според Божиите заповеди. Ето защо такова на пръв поглед незначително престъпление придоби толкова огромно морално значение! Битие 2:17. Но не трябва да ядете от дървото за познаване на доброто и злото, защото в деня, в който ядете от него, непременно ще умрете. Думата „ден” тук, както и преди (Бит. 2:1), трябва да се разбира в смисъл на неопределено указание за време и да се превежда с думите: „във времето, когато”. „Ще умреш от смърт“ е един от начините, използвани в еврейския език за укрепване на мисъл, равен на нашия израз „със сигурност ще умреш“. Тази заплаха от смърт (за нарушаване на заповед) не може да се разбира в смисъла (формата) на мигновено поражение, което ще настъпи веднага след грехопадението, а трябва да се разбира в смисъла на бавния процес на умиране, започнал в резултат на грехопадението: Бог изпрати смъртта (по-точно, лиши го от безсмъртие) в същия момент, когато човекът падна; но тази смърт само постепенно подкопава силата му, осезаемо изразена в мъките на духа и болестите на тялото. Но освен тази физическа смърт, Свещеното Писание и отците на Църквата виждат тук индикация за духовна смърт, която се състои в това, че чрез акта на своето грехопадение човек нарушава първия си завет с Бога, прекъсва връзката си с най-великия източник на живот и по този начин от този момент се обрича на духовна смърт (Рим. 5:12, 17, 21; Еф. 4:18). Битие 2:18. И Господ Бог каза: Не е трудно да се види тук доста близка аналогия с думите на божествения съвет преди сътворението на първия човек (Бит. 1:26) и по същия начин, следователно, да се намери тук доказателство за важността на акта, за който те говорят. Не е добре човек да бъде сам; Тези думи изобщо не означават, че Бог уж признава несъвършенството на своето творение и като че ли прави поправка към него - в плановете на божественото провидение, без съмнение, всичко това вече е било предвидено и замислено предварително: но те само посочват факта, че самотата е трудна и не е полезна за човек, защото го лишава от най-близкото и удобно средство за цялостно развитие на неговата личност, което се случва най-често успешно, както знаем, в общуването с други като вас. Нека му направим подходящ за него помощник. Тези думи, от една страна, показват високото достойнство на съпругата, тъй като тя е подобна на съпруга си, тоест, също като него, тя носи образа на Бога в себе си, от друга страна, също се отбелязва нейното положение, донякъде зависимо от съпруга си, тъй като всеки помощник стои в социален смисъл стъпка по-ниско от своя непосредствен началник. Преди да премине към подробно представяне на самата история на създаването на първата съпруга, писателят отбелязва накратко още един факт, който послужи като непосредствена причина за това създаване. Битие 2:19. Господ Бог създаде от земята всички полски зверове и всички небесни птици, Създаден, разбира се, много по-рано, точно на петия и шестия ден от сътворението (Бит. 1:21, 25), но ако тук писателят на ежедневието отново се връща към този факт, то той прави това само за общата връзка на повествованието. и той ги заведе при човека, за да види как ще ги нарече, и че каквото и да нарече човекът всяка жива душа, това ще бъде името й. Чрез това указание на писателя на ежедневието, самият Бог е поставен в ролята на наблюдател и върховен водач от първия опит на човешката реч. „Авторитетът на Ж.-Ж. Русо и великият филолог и философ Вилхелм Хумболт са съгласни с идеята, че за човечеството не е имало друг резултат от инфантилното ирационално бърборене освен божественото Откровение, което му е дало готова форма за изразяване на мислите му, или, по-добре казано, му е дало мисъл и форма заедно“ (Властов, „Свещена хроника“, I, стр. 30). Битие 2:20. И човекът даде имена на всичкия добитък, и на небесните птици, и на всички полски зверове; Тъй като това именуване не е случайно, а се основава на познаване на естеството на назоваваните същества и в по-голямата си част съдържа индикация за по-характерно свойство на бъдещия носител на това или онова име, то показва сравнително високо ниво на умствено развитие на първия човек. Освен това, според тълкуването на св. Йоан Златоуст, именуването на животните от Адам показва господството му над тях (Пс. 8:6-7): "Хората имат обичая да поставят знак за силата си в това, че след като са купили роби за себе си, те променят имената им; така Бог принуждава Адам, като владетел, да даде имена на всички неми" (Йоан Златоуст). но за човека нямаше помощник като него. В тези думи се долавя тихата тъга на първия човек, развълнуван от съзнанието за пълната му самота на земята, и се долавя ясното и силно желание да допълни липсващото, което милостивият Господ не закъсня да реализира. Създаване на първата жена. Битие 2:21. И Господ Бог накара човека да потъне в дълбок сън; Че сънят, предизвикан от Бог на Адам (на еврейски: tardema) не е бил обикновен и естествен, а вдъхновен и екстатичен (έκστασις - LXX), това се доказва както от контекста на речта, така и от библейската употреба на тази дума (Бит. 15:12; 1 Царе 26:12; Ис. 29:10). Битие 2:22. И Господ Бог създаде жена от ребро, взето от мъж, и я доведе при човека. Тази библейска подробност изглежда примамлива за мнозина и въз основа на нея някои смятат цялата история за създаването на първата съпруга за мит (рационалисти), а други я тълкуват алегорично (някои дори от отците и учителите на Църквата). Но самото естество на този библейски разказ, който отбелязва всички свои детайли с такова внимание, изключва възможността за алегория тук. Що се отнася до позоваването на предполагаемата очевидна невероятност и неестественост на този процес, тогава, когато имаме работа не с обикновено явление, а с чудно, свръхестествено събитие, то е най-малкото неуместно. Началото на човечеството е необикновена епоха. Духовният смисъл на този разказ е разкрит на няколко места в Светото писание (1 Тим. 2:11-13; Ефес. 5:25-26), а именно фактът за единството на природата на съпруга и съпругата и чрез това на цялото човечество, основата на тяхното взаимно привличане и естеството на техните правилни взаимоотношения. Битие 2:23. И човекът каза: Според всички най-добри тълкуватели Адам, намирайки се в дълбок тайнствен сън, по време на който Бог извади ребро от него, за да му създаде жена, не е загубил съзнанието си, поради което е могъл да каже тези думи. Ето, това е кост от костите ми и плът от плътта ми; Това е често срещана библейска поговорка, изразяваща идеята за близко физическо родство, може би произлизаща точно от този примитивен факт (Бит. 29:14; Съдии 9:2; 2 Царе 5:1; 1 Лет. 11:1 и др.). тя ще се нарече жена, защото беше отнета от [нейния] мъж. Еврейската дума за „съпруга“ (isha) произлиза от думата „съпруг“ (ish) и по този начин завинаги запечатва ясен намек за историята на нейния произход. Битие 2:24. Затова човек ще остави баща си и майка си Едва ли е възможно да се припишат тези думи на Адам, тъй като той, без да знае, като прародител на цялото човечество, никакви родители, нямаше нито нуждата, нито дори възможността да говори за тях. С оглед на това с голямо право те трябва да бъдат приписани или на Мойсей, като законодател на брачния съюз сред евреите (Изх. 21:1-11; Втор. 21:11-17, 24:1-5) и автор на книгата Битие, или, още по-добре, въз основа на думите на Исус Христос (Матей 19:5) - на самия Бог, който по този начин освети тайнството на брака и му даде основа за бъдещето. Мисълта, съдържаща се в тези думи, от една страна, потвърждава божествената институция на брака, от друга страна, провъзгласява неговите два основни закона – единство и неразривност, както ги тълкува самото Свещено Писание (Мат. 19:4-5; Мал. 2:14-15; 1 Кор. 6:16; Еф. 5:31 и др.). и ще се привърже към жена си; и [двамата] ще бъдат една плът. Думата „разлепвам“ на еврейски се изразява с глагола dabak, което означава „да бъда погълнат“, „усвоен“, „да стана подобен“ (Второзаконие 10:20; 3 Царе 11:2) и следователно показва не толкова физическа връзка между съпрузите, а по-скоро духовно обединение на техните интереси, толкова близки, че те вече не трябва да представляват две специални, а, така да се каже, една обща личност. Този тесен духовен и морален съюз на съпрузите, както в Свещеното Писание, така и сред отците на Църквата, служи като образ на единението на Христос с Църквата (Еф. 5:30-31), Йоан Златоуст, Августин и др. Битие 2:25. И двамата бяха голи, Адам и жена му, и не се срамуваха. Преди грехопадението първите хора не са имали нужда от дрехи и не са били запознати с чувството на срам, което вече е плод на греха (Бит. 3:7; Рим. 6:21). Всички духовни и физически сили на първите хора са били в такава чудесна хармония и са били толкова уравновесени, че естествената гледка на телесната голота не събуждала в тях никакви нечисти мисли или мръсни желания; и тяхната физическа природа беше толкова издръжлива и силна, че не се нуждаеше от никакви средства за защита от атмосферните влияния. ПЕШИТО - През 1-2 век се появява превод на Свещените книги на сирийски под името "Пешито", т.е. просто, правилно. За православната църква тези два превода („Септуагинта” и „Пешито”), а за римокатолиците също и преводът, направен от св. Йероним, така наречената „Вулгата” (често използвана), със сигурност са по-авторитетни от съвременния еврейски оригинал. Може да се интересувате от: