Глава 29

Яків приходить у Харран і біля криниці зустрічає пастухів Побут.29:1. І встав Яків, і пішов до землі синів сходу. Укріплений небесним баченням, Яків продовжує шлях і приходить «у землю синів сходу»; «сини сходу» – зазвичай жителі Аравії (Суд. 6:33; Йов. 1:3; Іс. 11:14); тут як у Чис. 23:7 – у більшому значенні, у додатку до жителів Сирії. По Мідрашу, Ісав послав сина свого Еліфаза переслідувати Якова, але він не завдав йому жодної шкоди. Побут.29:2. І побачив: ось, на полі криниця, і там три отари дрібної худоби, що лежали біля неї, бо з криниці того напували отари. Над гирлом криниці був великий камінь. Перше, що зустрічає Яків у країні, що служила метою його шляху, був колодязь, як подібне ж у Побут. 24:11 говориться про Еліезера; Тільки в останньому випадку очевидно приміський колодязь, а в аналізованому - цистерна, що лежала, мабуть, не близько до міста (як видно з питання Якова, ст. 4). Великий камінь (євр. haeben з артиклем – відомий за призначенням камінь) закривав гирло криниці для захисту гирла води від піску – звичайне явище і тепер у спекотних місцевостях Аравії та Малої Азії. Уся взагалі картина майбутньої зустрічі Якова з Рахіллю (пор. Бут. 24:11 і д.; Вих. 2:16) носить печатку специфічних рис східного побуту. Побут.29:3. Коли збиралися туди всі череди, відвалювали камінь від гирла криниці і напували овець; потім знову клали камінь на своє місце, на гирлі криниці. Колодязь був власністю кількох власників, тому для відкриття каменю очікували прибуття стад всіх власників; Лаван, ймовірно, був одним із останніх (при прибутті Рахілі криниця негайно відкривається, ст. 9–10). Бут.29:4–5. Яків сказав їм: брати мої! звідки ви? Вони сказали: Ми з Харрану. Він сказав їм: Чи знаєте ви Лавана, сина Нахорова? Вони сказали: Знаємо. Яків дружньо звертається до побратимів за ремеслом, називаючи їх братами. Почувши про Харрана, Яків з радістю питає про Лавана; він називає його сином Нахора, тоді як останній був його дідом, а батьком Вафуїл (Бут. 22:20–23, 24:24–29) – без сумніву, за давньосхідним звичаєм називати замість маловідомого найближчого предка, в даному випадку Нахора, як родоначальника (Бут. 1); до того ж єврейські імена батька (ab), брата (аch), сина (ben) тощо мають дуже широке вживання. Побут.29:6. Він ще сказав їм: Чи він живе? Вони сказали: Здрастує, і ось, Рахіль, дочка його, іде з вівцями. Греч. υγιαίνειν, слав.-рус. «Здравствуйте» дещо звужують значення єврейського schalom lo, що означає добробут взагалі: жити і вітати. Що Рахіль приходить з вівцями до криниці відразу ж, як пастухи говорили Якову про батька її, - не просто письменницький прийом (думка Гункеля), але дійсний, цілком правдоподібний збіг. Побут.29:7. І сказав [Яків]: Ось, дня ще багато; не час збирати худобу; напийте овець і підіть, пасіть. Сам пастух, Яків радить не марнувати часу і, напоївши стадо, продовжувати пасти його до заходу сонця. Можливо, Яків навмисно хоче видалити пастухів, не бажаючи мати сторонніх свідків свого першого побачення з двоюрідною сестрою. Побут.29:8. Вони сказали: Не можемо, доки не зберуться всі череди, і не відвалять каменя від гирла криниці; тоді ми напуватимемо овець. Не знайомому із звичаями місцевості Якову пастухи харранські пояснюють, що криниця (ймовірно, як загальне надбання кількох господарів) відкривається лише після прибуття всіх стад. Яків знайомиться з Рахіллю Побут.29:9. Ще він говорив із ними, як прийшла Рахіль [дочка Лавана] з дрібною худобою батька свого, тому що вона пасла [дрібну худобу батька свого]. Що Рахіль була пастушкою (євр. roah - прич.; грецьк. і слав. додав: «вівці батька свого»), це не було принизливим для неї, так як на стародавньому і новому (по Буркгардту) Сході пастушество було і залишається звичайним заняттям для незаміжніх дочок навіть знатних шей. Побут.29:10. Коли Яків побачив Рахіль, дочку Лавана, брата матері своєї, і овець Лавана, брата матері своєї, то підійшов Яків, відвалив камінь від гирла криниці й напоїв овець Лавана, брата матері своєї. Враження від зустрічі з родичкою дає Якову піднесення духу, і він, бажаючи зробити приємне Рахілі та Лавану (спорідненість Якова з останнім навмисне виставляється тут – у триразовому позначенні Лавана, як дядька Якова), робить нелегку працю підняття каменю з усть; зробити ж це він, як чужинець, міг, не соромлячись місцевими звичаями. Побут.29:11. І поцілував Яків Рахіль, і підніс голос свій і заплакав. Саме після прояву мужності і сили (ст. 10) Яків виявляє незвичайну чутливість: у поцілунку Рахілі і потім у сльозах. За юдейськими тлумаченнями, Яків заплакав або тому, що при першому ж побаченні з Рахілью передчує ранню смерть Рахілі і те, що вона не буде спочивати в одній з ним могилі, - або в збентеженні, що не може принести їй такої багатої вені, як Елієзер Ревекке. Простіше, можливо, від радості побачення після пережитих випробувань шляху (пор. Бут. 43:30, 45:14–15, 46:29). Побут.29:12. І сказав Яків Рахілі, що він родич її батька, і що він син Ревекіна. А вона побігла і сказала своєму батькові [все це]. Яків називає себе «братом» Лавана, звичайно, у великому значенні – «родича» (рос. пров.), як «братами» названі Авраам і Лот (Бут. 13:8). Дівчина біжить додому, як Ревекка (Бут. 24:28), але розповідає про відвідувача не матері, як та, а батькові; можливо, як зауважують рабини, матері Рахілі в цей час уже не було в живих; у подальшому оповіданні вона зовсім не згадується. Лаван зустрічає та приймає Якова Побут.29:13. Лаван, почувши про Якова, сина сестри своєї, вибіг йому назустріч, обійняв його та поцілував його, і ввів його до дому свого; і він розповів Лаванові все це. Почувши від дочки про прибуття племінника, Лаван - ця людина розрахунку і своєкорисливості - віддається поривам спорідненого почуття: біжить назустріч Якову, укладає його в обійми, цілує його і радо вводить його в дім - прояви спорідненої природні приязні і на Сході звичайні. Яків розповідає Лаван все це, тобто. «свій рід, свої пригоди і ненавмисне, за влаштуванням Промислу, здобуття будинку Лавана» (м. Філарет). Побут.29:14. А Лаван сказав йому: Справді ти кість моя та тіло моє. І жив у нього Яків цілий місяць. Щоб Лаван переконався у справедливості оповідання Якова і визнав у ньому свого кровного родича, останній мав побути у дядька принаймні кілька днів: як гостя Яків жив у нього цілий місяць, протягом якого, без сумніву, показав себе сильним і старанним працівником, звідки і пояснюється мова Лавана. Побут.29:15. І сказав Лаван до Якова: Невже ти будеш даремно служити мені, бо ти родич? скажи мені, що тобі заплатити? Тут, під виглядом дбайливості про інтереси Якова, Лаван справляється, чи йому служба Якова коштуватиме занадто дорого. Не прирівнюючи Якова до найнятих робітників, Лаван, однак, не проти експлуатувати його робочу силу та здібності. На питання Лавана Яків дає зрозуміти (ст. 18), що не переслідує грошей, а бажає шлюбу з його дочкою. Бут.29:16–17. У Лавана було дві дочки; ім'я старшої: Лія; ім'я молодшої: Рахіль. Лія була слабка очима, а Рахіль була гарна табором і вродлива обличчям. Краса Рахілі (євр. Rachel - вівця) складалася, крім загальної краси табору, в особливій красі і жвавості очей - головна ознака гарної жінки (і навіть чоловіки, порівн. 1Цар. 16:12) за поняттями східних жителів; тим часом, у Лії (євр. Leah - дика корова; потім, трудящая, страждає), в інших відносинах теж, можливо, прекрасною, був саме органічний недолік очей: хвороба, по рабинах, що з'явилася від постійного плачу Лії про те, що їй, як старшій дочці Лавана, доведеться вийти заміж за не за. «Велика сила молитви: вона не тільки скасувала цю долю, а й сприяла Лії вийти за праведника раніше Рахілі» (р. Хуна, Beresch. r., s, 344). Бут.29:18–19. Яків полюбив Рахіль і сказав: Я служитиму тобі сім років за Рахіль, молодшу дочку твою. Лаван сказав: Краще віддати мені її за тебе, ніж віддати її за когось іншого; живи у мене. Взаємний договір Якова та Лавана носить печатку біблійно-єврейських і взагалі східних вдач. За звичаєм стародавнього і навіть сучасного Сходу не тесть дає посаг нареченому, а, навпаки, останній вносить за наречену батькові її - вено, євр. mohar (пор. Бут. 24:53, 34:12), що зазвичай забезпечує (за документом «кетуба») дружину його на випадок розлучення. Яків, незаможний мандрівник (Бут 32.10), пропонує як вена особисту свою роботу протягом 7 років: заміна вена - не незвична і в біблійній старовині (Давид Саулу за Мелхолу, 1Цар. 18:25-27), раніше - Гофоніїл одружився на Ах. , обидва – особистий подвиг хоробрості), і тепер на Сході. Але в цьому ж договорі виступають і дивують, з одного боку, скромність і невибагливість Якова, яку він уже раніше висловив (Бут. 28:20), який мав однак можливість і Лавану пред'явити більш важкі умови, і у батька зажадати слідувала йому частина маєтку, з іншого - корисливість Лавана, не постать "Льонь" свою, у працівника; вчинок цей не схвалювався після та дочками Лавана (Бут. 31:15). За рабинами, Яків, ніби передчуючи обман з боку Лавана, з особливою точністю називає саме Рахіль, молодшу дочку Лавана; висловлював цим і те, що, як молодший син Ревекі, він має одружитися з молодшою ​​дочкою Лавана. Лаван охоче погоджується на пропозицію Якова, що забезпечувало йому семирічну роботу його; але згоду свою Лаван мотивує і більш пристойним підставою – вимогою звичаю Сходу (дотепер там має силу) віддавати перевагу шлюбам у близькій спорідненості шлюбам із сторонніми особами. Побут.29:20. І служив Яків за Рахіль сім років; і вони здалися йому за кілька днів, бо він любив її. Приклад кохання Якова показує, що стародавнім семітам не чужа була найвища любов між статями. Деякі тлумачі вважали, що шлюбне співжиття Якова з дочками Лавана почалося вже на початку першої сьомини років служби першого, оскільки інакше важко зрозуміти, як протягом наступних семи років у Якова народилося 12 дітей, причому у Лії був ще більш-менш значний проміжок між народженням Юди (Бт.5). 30:17–18). Але в пояснення останньої скрути слід пам'ятати, що деякі діти в Якова народилися – від різних дружин і наложниць – одночасно. Саме припущення прямо спростовується ст. 21, де говориться, що Яків вимагає шлюбу тільки після 7 років служби. Побут.29:21. І сказав Яків до Лавану: Дай жінку мою, бо мені вже настав час, щоб увійти до неї. Мідраш дає наступний перифраз: «Господь обіцяв мені, що від мене станеться 12 колін; але мені вже 84 р. від народження, коли ж я стану родоначальником тих колін?» (Beresch. r., S. 345). Побут.29:22. Лаван скликав усіх людей того місця і зробив бенкет. Незважаючи на свою розважливість, Лаван збирає багато гостей на бенкет: можливо, з метою мати свідків на випадок енергійних заперечень Якова з приводу майбутнього обману або зробити (через пиятику) легшим останній, або, нарешті, маючи на увазі разом відсвяткувати обидва весілля. Побут.29:23. А ввечері взяв Лаван дочку свою Лію і ввів до нього. І ввійшов до неї. Сама підміна нареченої була цілком можлива завдяки звичаю стародавнього і нового Сходу - вводити наречену в шлюбний спокій під покривалом і до того ж у темряві: «не було ні світильників, ні іншого якого освітлення понад потреби, тому і здійснився обман» (Іоанн Златоуст, Біс. 58, 56). Лія, яка була співучасником обману, за словами Мідраша (Beresch. r., s. 346), виправдовувалася перед Яковом так: «Чи буває вчитель, який не мав би подібного собі учня (тобто обману я вперше навчилася від тебе)? Чи не видав ти себе за Ісава, коли батько твій запитував про твоє ім'я?» Побут.29:24. І дав Лаван служницю свою Зелфу в служниці дочки своєї Лії. Як Ревека, при виході з батьківського дому, отримала в дар кілька рабинь (Бут. 24:61), так і Лії Лаван дає в придане служницю Зелфу, причому, по рабинах, і тут Лаван здійснив підміну - для повноти обману, давши Лії Зелфу, що була на добу. Бут.29:25–26. Вранці виявилося, що це Лія. І сказав Яків до Лавана: Що це ти зробив зі мною? Чи не за Рахіль я служив у тебе? навіщо ти обдурив мене? Лаван сказав: У нашому місці так не роблять, щоб молодшу видати раніше за старшу; Здивований Яків запитує Лавана про причину обману, потім і отримує благовидний мотив: Лаван посилається (ст. 26) на звичай місцевості не видавати заміж сестру чи дочку молодшу раніше старшої; подібний звичай дійсно існував і існує в Малій Азії, Індії та інших країнах. Але обман Лавана цим не виправдовується. «Якби Лаван хотів істинно дотриматися порядку і прийнятого звичаю, то мав відкрити свій намір Якову передусім умови про сім років роботи. Вжита ним хитрість показує, що він хотів не так віддати справедливість старшій дочці, як придбати в зяті дешевого працівника на інші сім років» (м. Філарет, Зах. на кн. Буття 2,60). Побут.29:27. закінчи цей тиждень, потім дамо тобі й ту за службу, яку ти будеш служити в мене ще сім років інших. Бажаючи загладити свою провину перед Яковом, а разом і забезпечити собі його зобов'язання працювати нові сім років, Лаван пропонує йому закінчити тиждень шлюбного торжества з Лією (schebua – саме тиждень, сьомиця днів, а не сьомиця років, як у Дан. 9:2, 24) і потім одружитися з Рахіль. Одруження Якова на Рахілі Побут.29:28. Яків так і зробив і закінчив цей тиждень. І [Лаван] дав Рахіль, дочку свою, йому за жінку. Яків, безпосередньо після шлюбного тижня Лії, одружується з Рахілі (а не після нових 7 років роботи, як вважали старі тлумачі, за прикладом І. Флавія і св. І. Златоуста, Біс. на Буття 61, 599). Побут.29:29. І дав Лаван служницю свою Валлу в служниці дочки своєї Рахілі. І другий своїй дочці Лаван дає у власність рабиню Валлу. Обидві рабині названі за іменами і саме в історії шлюбу Якова тому, що обидві вони стали для нього дружинами другого рангу (Бут. 30:3, 9). Лія народжує чотирьох синів Побут.29:31. Господь побачив, що Лія була нелюбима, і відкрив її утробу, а Рахіль була неплідна. Замість «нелюбима», греко-слав. точніше передає євро. senuah - "ненавидима"; але думка одна: Яків, порівняно з пристрасно коханою Рахілью, майже не помічав, не цінував Лії («amorem sequentis priorui praetulit», Vulg.). Єгова, що милостиво приглядає на всіх нещасних і скривджених (Бут. 14:7, 21:17, 39:2 ), дарує Свою милість і не мала повного подружнього щастя: вона робиться матір'ю перша, а Рахіль залишається неплідною (що одна з двох яв була любою, що одна з двох я був senuah, було звичайним явищем, Втор. Побут.29:32. І зачала Лія, і породила сина Якова, і назвала ім'я йому: Рувим, бо сказала вона: Господь поглянув на мою біду, бо тепер любитиме мене чоловік мій. За звичаєм давнини (пор. Бут. 4:1) ім'я первістку Якова дає мати його, Лія. Рувимо євр. Ruben – ось син – природний вигук радості у матері. Але в тексті вірша дається дещо інша етимологія імені, заснована на нерідкій у єврейській мові грі слів: raah beani – «поглянув Господь на моє лихо». Іудейські коментатори, звертаючи увагу на слово (ст. 31) vajiphtach, «і відкрив», вважали, що і Лія була зовсім неплідна, і що 12 патріархів народилися так само не цілком природним шляхом, як і Ісаак, Ісав та Яків. Побут.29:33. І зачала Лія знову, і породила Якову другого сина, і сказала: Господь почув, що я нелюба, і дав мені й цього. І назвала йому ім'я: Симеон. Якщо Реубен (може Рубен? Або raah beani див. вище) висловлює що Бог: бачив Лію, то Шим-он Симеон, що Він чув її. За ідеєю своєю і значенням ім'я Симеона тотожне з ім'ям Ізмаїл (Бут. 16:11), тільки народження перших чотирьох синів Лії зводиться власне до Єгови, тоді як народження Ізмаїла, а також і наступних синів Лії, Богу під загальним ім'ям Елогім. Побут.29:34. І зачала ще й породила сина, і сказала: Тепер приліпиться до мене чоловік мій, бо я народила йому трьох синів. Від цього названо йому ім'я: Левій. «Лівий» з євр. - "Приліплення" (Vulg:. "Copulabitur"). Якщо при народженні першого сина Лія сподівається заслужити через нього велику любов чоловіка, через другого – на досягнення рівноправності з сестрою, то народження третього збуджує в ній очікування принаймні сталості прихильності з боку чоловіка. Мідраш тлумачить «приліплення» у тому сенсі, що сини Левія будуть віддані своєму небесному Батькові. Чоловічого роду дієслово «називати» до Левія рабини відносили або до Ангела, що дав ніби ім'я Левія, або до Якова. Мідраш каже, що Лія, знаючи, що від усіх 4-х дружин Якова має відбутися 12 синів, після народження нею третього сина, вирішила, що більше народжувати не буде: звідси вислів надії на Левія, а потім – захоплення несподіванки при народженні Юди. Побут.29:35. І ще зачала, і породила сина, і сказала: Тепер я вихваляю Господа. Тому назвала йому ім'я Юда. І перестала народжувати. Юда – «Єгуда»: нехай буде благословенний або прославлений (Єгова). Лія прославляє перш за все Єгову, а потім і самого Юду з його потомством (пор. Бут. 49:8–10 ; 1Пар. 28:4 ; 1Пар. 5:2 ). Вам може бути цікаво: