Глава 29

Јаков долази у Харан и среће пастире код бунара Пост.29:1. И Јаков устаде и оде у земљу синова источних [Лавану, сину Бетуила Арамејца, брату Ребекиној, мајке Јаковљеве и Исавове]. Оснажен небеском визијом, Јаков наставља свој пут и долази „у земљу синова истока“; „синови истока“ су обично становници Арабије (Судије 6:33; Јов 1:3; Исаија 11:14); овде као у Бројевима. 23:7 – у ширем смислу, примењено на становнике Сирије. Према Мидрашу, Исав је послао свог сина Елифаза да прогони Јакова, али му није учинио ништа лоше. Пост.29:2. И виде: ето, у пољу је бунар, а око њега су лежала три стада ситне стоке, јер су из тог бунара напојили стада. Изнад ушћа бунара био је велики камен. Прво на шта Јаков наиђе у земљи која је послужила као циљ његовог путовања био је бунар, као што је слично у Пост. 24:11 говори о Елијезеру; само у последњем случају постоји приградски бунар, а у разматраном случају цистерна, која очигледно није лежала близу града (као што се види из Јаковљевог питања, ст. 4). Велики камен (хебрејски хаебен са чланком - камен познат по својој намени) прекривао је ушће бунара да би заштитио ушће воде од песка - уобичајена појава чак и сада у врелим областима Арабије и Мале Азије. Целокупна слика предстојећег сусрета Јакова и Рахиље (уп. Пост. 24,11, итд.; Изл. 2,16) носи печат специфичних црта источног живота. Пост.29:3. Кад се сва стада скупише тамо, откотрљаше камен са ушћа бунара и напојише овце; па опет метну камен на његово место, на ушће бунара. Бунар је био власништво неколико власника, па се очекивало да стигну стада свих власника да отворе камен; Лаван је вероватно био један од последњих (бунарац се отвара одмах по Рахилином доласку, стихови 9–10). Пост.29:4–5. Јаков им [пастирима] рече: Браћо моја! одакле си Рекли су: Ми смо из Харана. Он им рече: Познајете ли Лабана, сина Нахоровог? Рекли су: знамо. Јаков се пријатељски обраћа својим колегама занатлијама, називајући их „браћом“. Чувши за Харана, Јаков радосно пита за Лавана; назива га сином Нахоровим, док му је овај био деда, а његов отац Бетуел (Пост. 22:20–23, 24:24–29) - без сумње, према древном источњачком обичају да се уместо мало познатог најближег претка, у овом случају Нахора, именује као предак (Пост. 2нгер де 11) ти: Штавише, хебрејска имена оца (аб), брата (ацх), сина (бен) и слично су веома широко коришћена. Пост.29:6. И рече им: Је ли добро? Рекоше: „Живела, и гле, долази кћи његова Рахела са овцама. грчки υγιαινειν, словенско-руски. „здраво“ донекле сужава значење хебрејског сцхалом ло, што значи благостање уопште: живети и бити здрав. То што Рејчел долази са овцама на бунар одмах пошто су пастири рекли Јакобу о њеном оцу није само књижевно средство (Гункелово мишљење), већ стварна, потпуно вероватна коинциденција. Пост.29:7. И рече [Јаков]: Ево још је много дана; ово није време за сакупљање стоке; напоји овце и иди паси. Сам пастир, Јаков саветује да не губи време и, пошто је напојио стадо, настави да га пасе до заласка сунца. Можда, међутим, Јаков намерно жели да уклони пастире, не желећи да има спољне сведоке свом првом сусрету са својим рођаком. Пост.29:8. Рекли су: „Не можемо док се сва стада не скупе и камен не одваља од ушћа бунара. онда ћемо напојити овце. Харански пастири објашњавају Џејкобу, који није упознат са обичајима тог краја, да се бунар (вероватно као заједничко власништво више власника) отвара тек по доласку свих стада. Јаков упознаје Рејчел Пост.29:9. Док је он још разговарао с њима, дошла је Рахела [Лаванова ћерка] са стадом свог оца, јер је чувала [стадо свог оца]. То што је Рахела била пастирица (хебр. роах - пр.; грч. и словен. додали: „овца њеног оца“), то за њу није било понижавајуће, јер је на древном и новом (по Бурцкхардту) Истоку пастирење било и остало уобичајено занимање неудатих ћерки чак и племенитих шеика. Пост.29:10. Када је Јаков видео Рахелу, кћер Лаванова, брата његове мајке, и овце Лабанове, брата своје мајке, Јаков је пришао, одвалио камен са ушћа бунара и напојио овце Лабана, брата своје мајке. Утисак сусрета са рођаком даје Јакову полет, а он, желећи да угоди Рахели и Лавану (овде је намерно изложен Јаковљев однос са овим последњим – у троструком означавању Лабана као Јаковљевог стрица), обавља тежак задатак подизања камена са ушћа бунара; Он је, као странац, могао ово да уради, а да га не стиде локални обичаји. Пост.29:11. И Јаков пољуби Рахелу и подиже глас и заплака. Одмах после показивања храбрости и снаге (10. стих), Јаков показује необичну осетљивост: у Рахилином пољупцу, а затим у сузама. Према јеврејским тумачењима, Јаков је плакао или зато што је при свом првом сусрету са Рахелом предвидео Рахелину рану смрт и да она неће почивати у истом гробу са њим, или зато што му је било непријатно што није могао да јој донесе тако богату вену као што је Елиезер учинио Ребеки. Лакше, можда, од радости сусрета, после искушења на путу (уп. Пост. 43:30, 45:14–15, 46:29). Пост.29:12. И Јаков је рекао Рахели да је у сродству са њеним оцем и да је он Ребекин син. И отрчала је и рекла оцу [све ово]. Јаков себе назива Лабановим „братом“, наравно, у ширем смислу „рођака“ (руски превод), као што се Аврам и Лот називају „браћом“ (Пост. 13:8). Девојка бежи кући као Ревека (Пост. 24,28), али о посетиоцу прича не мајци, као она, него оцу; можда, како примећују рабини, Рејчелина мајка у то време више није била жива; она се у наредној причи уопште не помиње. Лаван се састаје и прима Јакова Пост.29:13. Лаван, чувши за Јакова, сина своје сестре, истрча му у сусрет, загрли га и пољуби га, и уведе га у своју кућу; и све то исприча Лавану. Чувши од своје ћерке о доласку свог нећака, Лаван – овај прорачунат и користољубив човек – попушта нагонима породичног осећања: трчи ка Јакову, грли га, љуби га и срдачно га уводи у кућу – испољавања породичне наклоности су природне и уобичајене на Истоку. Све ово Јаков прича Лавану, односно „своју породицу, своје авантуре и неочекивано, по Промислу, проналазак Лаванове куће” (м. Филарет). Пост.29:14. Лабан му рече: „Ти си заиста моја кост и моје тело. И Јаков је остао код њега цео месец. Да би се Лабан уверио у истинитост Јаковљеве приче и препознао га као свог крвног сродника, овај је морао да остане код свог стрица бар неколико дана: Јаков је као гост живео код њега читав месец, током којих се, без сумње, показао као снажан и вредан радник, што објашњава Лабанов говор. Пост.29:15. А Лаван рече Јакову: „Хоћеш ли ми служити за џабе, јер си ти рођак?“ реци ми шта да ти платим? Овде, под маском бриге за Јаковљеве интересе, Лабан се распитује да ли ће га Јаковљева служба превише коштати. Иако није изједначавао Јакова са најамном радном снагом, Лабан није био несклон да искоришћава његову радну снагу и способности. Када га је Лаван питао, Јаков јасно даје до знања (стих 18) да не тражи новац, већ да жели брак са својом ћерком. Пост.29:16–17. Лабан је имао две ћерке; најстарије име: Лија; најмлађе име: Рејчел. Лија је била слабих очију, али Рејчел је била лепа по облику и лепог лица. Рахелина лепота (јевр. Рахела – овца) састојала се, поред опште лепоте логора, у посебном шарму и живости очију – главном знаку лепе жене (па чак и мушкарца, уп. 1. Самуилова 16,12) према схватањима источних становника; у међувремену, Лија (јевр. Леах - дивља крава; тада, радна, патила), у другом погледу, такође, можда, лепа, имала је управо органски недостатак очију: болест, према рабинима, која је произашла из Лијиног сталног плача да ће се она, као најстарија Лабанова кћи, морати удати за фитиља Есава. „Велика је моћ молитве: она не само да је поништила ову судбину, већ је и помогла Лији да се уда за праведницу пред Рахелом“ (Р. Хуна, Бересцх. р., с, 344). Пост.29:18–19. Јаков се заљубио у Рахелу и рекао: Служићу те седам година за Рахелу, твоју најмлађу кћер. Лаван рече [му]: Боље да је даш мени за тебе него да је даш другоме; живи са мном. Заједнички споразум између Јакова и Лабана носи печат библијског јеврејског и уопште источњачког морала. По обичају древног, па чак и модерног Истока, није таст тај који даје мираз младожењи, већ, напротив, овај плаћа невестином оцу за младу — вено, Јев. мохар (уп. Пост. 24:53, 34:12), обично обезбеђујући (према документу „кетубах”) своју жену у случају развода. Јаков, сиромашни луталица (Пост. 32.10), нуди свој лични рад 7 година као вен: замена вена није неуобичајена у библијској антици (Давид Саулу за Михалу, 1. Самуилова 18:25–27), раније се Отнијело оженио Ахсом, ћерком Халева, обоје су лични: обојица су 16а-17. храброст), а сада и на Истоку. Али у истом споразуму може се видети и изненадити, с једне стране, скромност и незахтевност Јакова, коју је он већ раније изразио (1. Мојс. 28, 20), који је, међутим, имао прилику да Лабану изнесе теже услове, а од оца да захтева део имања који му припада, с друге стране, себичност Лабана, који је неблагољубив, који је неблагољубив, који му је припадао. његов, у радника; Овај чин касније нису одобриле Лабанове кћери (Пост. 31:15). Према рабинима, Јаков, као да предвиђа превару од стране Лабана, са посебном прецизношћу именује Рахелу, Лабанову најмлађу кћер; Такође је рекао да, као најмлађи Ребекин син, треба да се ожени Лабановом најмлађом ћерком. Лабан је добровољно пристао на Јаковљев предлог, који му је обезбедио седам година бесплатног рада; Али Лабан мотивише свој пристанак на веродостојнијој основи – захтеву обичаја Истока (који је тамо још увек на снази) да преферира бракове у блиском сродству у односу на бракове са странцима. Пост.29:20. И Јаков је служио за Рахелу седам година; и јавиле су му се за неколико дана, јер ју је волео. Пример Јаковљеве љубави показује да најузвишенија љубав међу половима није била туђа старим Семитима. Неки тумачи су веровали да је Јаковљев брачни живот са Лабановим ћеркама почео већ на почетку првих седам година његове службе, јер је иначе тешко разумети како је у наредних седам година Јаков имао 12 деце, а Лија имала још мање или више значајан јаз између рођења Јуде (Пост 29,35) (17-35-17-18). Али, објашњавајући последњу потешкоћу, треба имати на уму да су нека Јаковљева деца рођена - од различитих жена и конкубина - у исто време. Саму претпоставку директно побија чл. 21, који каже да Јаков захтева брак тек после 7 година службе. Пост.29:21. А Јаков рече Лавану: Дај ми жену моју, јер је већ прошло време да уђем к њој. Мидраш даје следећу парафразу: „Господ ми је обећао да ће од мене произаћи 12 племена; али ја већ имам 84 године, када ћу постати предак тих племена?“ (Береш. р., с. 345). Пост.29:22. Лабан је сазвао све људе из тог места и приредио гозбу. Упркос својој разборитости, Лаван окупља много гостију за гозбу: можда да би имао сведоке у случају енергичних Јаковљевих примедби у вези са предстојећом преваром, или да би ову последњу олакшао (кроз пиће), или, најзад, са намером да се обе свадбе прославе одједном. Пост.29:23. Увече [Лаван] узе своју кћер Лију и доведе је к себи; и [Јаков] уђе к њој. Сама замена невесте била је сасвим могућа захваљујући обичају древног и савременог Истока – да се младенци уведу у брачну одају под велом и, штавише, у мраку: „није било светиљки или било које друге расвете преко потребе, па је превара извршена” (Јован Златоуст, Бес. 598, стр.). Лија, која је била саучесник у обмани, према Мидрашу (Бересцх. р., с. 346), се пред Јаковом правдала овако: "Има ли учитеља који нема ученика као што је он (тј. прво сам научио превару од тебе)? Зар се ниси претварао да си Исав када је твој отац питао за твоје име?" Пост.29:24. И Лаван је дао своју слушкињу Зилпу да буде слушкиња његовој кћери Лији. Као што је Ребека, напуштајући очеву кућу, добила на поклон неколико робова (Пост. 24,61), тако Лабан даје слушкињу Зилпу у мираз Лији, а, по речима рабина, и овде је Лабан извршио замену – да би довршио превару, дајући Лији Зилпу, која је до тада била верса и Рахела. Пост.29:25–26. Ујутру се испоставило да је то Лија. И рече [Јаков] Лавану: Шта си ми учинио? Зар нисам због Рацхел служио с тобом? зашто си ме преварила? Лабан рече: код нас то не раде, да би млађег дали пре старијег; Зачуђени Јаков пита Лавана о разлогу преваре, за шта добија уверљив мотив: Лаван се позива (ст. 26) на локални обичај да се млађа сестра или ћерка не жени пре старије; сличан обичај је заправо постојао и постоји у Малој Азији, Индији и другим земљама. Али Лабанова обмана овим није оправдана. "Ако је Лабан желео да истински поштује ред и да прихвати обичај, требало је најпре да открије своју намеру Јакову, услов седмогодишњег рада. Лукавство које је користио показује да је желео не толико да учини правду својој најстаријој ћерки, колико да стекне јефтиног радника за свог зета за још седам година" (М. Постанак 2 о књизи, 6. књиге). Пост.29:27. Заврши ову недељу, па ћемо ти дати ту недељу за службу коју ћеш служити са мном још седам година. Желећи да се искупи Јакову, а да истовремено обезбеди своју обавезу да ради још седам година, Лаван га позива да заврши недељу венчања са Лијом (шебуа – тачно недељу дана, седам дана, а не седам година, као у Данила 9: 2, 24) и да се потом ожени Рахелом. Јаковљев брак са Рахелом Пост.29:28. Јаков је то учинио и завршио недељу. И [Лаван] даде му Рахелу своју кћер за жену. Јаков се одмах после недеље венчања Лије жени Рахелом (а не после још 7 година рада, како су веровали стари тумачи, по угледу на И. Јосифа и св. И. Златоуста, Дем. на Постање 61, 599). Пост.29:29. И Лаван је дао своју слушкињу Билу за слушкињу кћери Рахели. И Лабан даје својој другој кћери робињу Билху као њено власништво. Обе робиње су именоване по имену управо у историји Јаковљевог брака јер су му обе постале жене другог реда (Пост. 30:3, 9). Лија рађа четири сина Пост.29:31. Господ [Бог] је видео да Лија није била вољена и отворио јој утробу, а Рахела је била нероткиња. Уместо „невољен“, грч. тачније преноси Јев. сенуах – „омражен“; али постоји само једна мисао: Јаков, у поређењу са својом страсно вољеном Рахелом, скоро да није приметио нити ценио Лију („аморем секуентис приоруи праетулит“, Вулг.). Јехова, који милостиво гледа на све несрећне и увређене (Пост. 14:7, 21:17, 39:2), дарује Своју милост онима који нису имали потпуну брачну срећу: она постаје прва мајка, а Рахела остаје нероткиња (да је једна од две жене била вољена, а заједничка је била вољена, а друга је била неплодна, појава, Пнз 21:15). Пост.29:32. Лија је затрудњела и родила [Јакову] сина, и дала му име Рувим, јер је рекла: Господ погледа на невољу моју [и даде ми сина], јер ће ме сада муж мој волети. По обичају из антике (уп. Пост. 4,1), име Јаковљевом првенцу даје његова мајка Лија. Рубен Хеб. Рубен – ево сина – природни усклик радости од мајке. Али текст стиха даје мало другачију етимологију имена, засновану на игри речи која није неуобичајена на јеврејском језику: раах беани – „Господ је погледао на моју несрећу“. Јеврејски коментатори, обраћајући пажњу на реч (р. 31) вајифтах, „и отворио“, веровали су да је Лија потпуно нероткиња и да је 12 патријарха рођено на исти не сасвим природан начин као Исак, Исав и Јаков. Ген.29:33. И [Лија] опет затрудње и роди [Јакову другог] сина, и рече: Чу Господ да нисам вољена, и даде ми и ово. И даде му име: Симеон. Ако Рубен (можда - Рубен? Или - раах беани - види горе) изражава да је Бог: видео Лију, онда Шим-он - Симеон - да ју је чуо. По својој идеји и значењу, име Симеон је идентично са именом Исмаил (Пост. 16,11), само се рођење прва четири Лијина сина заправо приписује Јехови, док се рођење Исмаила, као и наредних Лијиних синова, приписује Богу под заједничким именом Елохим. Пост.29:34. И опет затрудне и роди сина, и рече: Сад ће се мој муж прилепити уз мене, јер сам му родила три сина. Отуда му се прозва Леви. „Леви“ са хебрејског – „лепљење“ (Вулг: „цопулабитур“). Ако се при рођењу свог првог сина Лија нада да ће преко њега стећи већу љубав свог мужа, а преко другог - да постигне једнакост са својом сестром, онда рођење трећег у њој буди очекивање да ће њен муж имати барем постојаност наклоности. Мидраш тумачи „цепање“ у смислу да ће Левијеви синови бити одани свом небеском Оцу. Рабини су глагол мушког рода „позвати“ у односу на Левија приписивали или анђелу који је наводно дао име Леви, или Јакову. Мидраш каже да је Лија, знајући да Јаков има 12 синова од све 4 жене, одлучила по рођењу свог трећег сина да више неће рађати: отуда израз наде за Левија, а потом и одушевљење изненађењем рођењем Јуде. Ген.29:35. И она затрудне и роди сина, и рече: Сада ћу славити Господа. Зато му даде име Јуда. И престала је да рађа. Јуда – „Јехуда“: нека је благословљен или слављен (Јехова). Лија прославља пре свега Јехову, а затим самог Јуду и његово потомство (уп. Пост. 49:8–10; 1. Лет. 28:4; 1. Лет. 5:2). Можда ће вас занимати: