Глава 29

Jakobi vjen në Haran dhe takon barinjtë në një pus Zan.29:1. Pastaj Jakobi u ngrit dhe shkoi në vendin e bijve të lindjes [te Labano, biri i Bethuelit, Arameut, te vëllai i Rebekës, nëna e Jakobit dhe Esaut]. I forcuar nga një vegim qiellor, Jakobi vazhdon udhëtimin e tij dhe vjen “në tokën e bijve të lindjes”; "bijtë e lindjes" janë zakonisht banorë të Arabisë (Gjyqtarët 6:33; Jobi 1:3; Isaia 11:14); këtu si te Numrat. 23:7 - në një kuptim më të gjerë, siç zbatohet për banorët e Sirisë. Sipas Midrashit, Esau dërgoi birin e tij Elifazin për të ndjekur Jakobin, por ai nuk i bëri asnjë të keqe. Zan.29:2. Dhe ai pa: ja, ishte një pus në fushë dhe rreth tij ishin tre tufa bagëtish të imta, sepse nga ai pus u jepnin ujë kopeve. Mbi grykën e pusit ishte një gur i madh. Gjëja e parë që ndesh Jakobi në vendin që shërbeu si qëllimi i udhëtimit të tij ishte një pus, siç është e ngjashme në Zanafilla 24:11 që flet për Eliezerin; vetëm në rastin e fundit ka një pus periferik dhe në rastin në shqyrtim është një cisternë, e cila me sa duket nuk shtrihej afër qytetit (siç shihet nga pyetja e Jakobit, v. 4). Një gur i madh (hebraisht haeben me një artikull - një gur i njohur për qëllimin e tij) mbuloi grykën e pusit për të mbrojtur grykën e ujit nga rëra - një dukuri e zakonshme edhe tani në zonat e nxehta të Arabisë dhe Azisë së Vogël. E gjithë tabloja e takimit të ardhshëm midis Jakobit dhe Rakelës (krh. Zan. 24:11, etj.; Ek. 2:16) mban vulën e veçorive specifike të jetës lindore. Zan.29:3. Kur të gjitha kopetë u mblodhën aty, e rrokullisi gurin nga gryka e pusit dhe i dhanë ujë delet; pastaj e vendosën përsëri gurin në vendin e tij, në grykën e pusit. Pusi ishte pronë e disa pronarëve dhe prandaj pritej të vinin tufat e të gjithë pronarëve për të hapur gurin; Labano ishte ndoshta një nga të fundit (pusi hapet menjëherë pas mbërritjes së Rakelës, v. 9–10). Zanafilla 29:4–5. Jakobi u tha atyre [barinjve]: Vëllezërit e mi! nga jeni ju Ata thanë: Ne jemi nga Harrani. Ai u tha atyre: "A e njihni Labano, birin e Nahorit?". Ata thanë: ne e dimë. Jakobi u drejtohet kolegëve të tij zejtarë në një mënyrë miqësore, duke i quajtur ata «vëllezër». Duke dëgjuar për Haranin, Jakobi me gëzim pyet për Labanin; ai e quan të birin e Nahorit, ndërsa ky i fundit ishte gjyshi i tij dhe babai i tij Bethuel (Zan. 22:20–23, 24:24–29) - pa dyshim, sipas zakonit të lashtë lindor të emërtimit në vend të paraardhësit më të afërt pak të njohur, në këtë rast Nahorit, si paraardhësi i të rinjve (Zan. 11:27). Për më tepër, emrat hebraikë të babait (ab), vëllait (ach), djalit (ben) dhe të ngjashme përdoren shumë gjerësisht. Zan.29:6. Ai gjithashtu u tha atyre: A është mirë? Ata thanë: "Rroftë, dhe ja, Rakela e bija vjen me delet". greqisht υγιαίνειν, sllavo-rusisht. "Përshëndetje" ngushton disi kuptimin e hebraishtes schalom lo, që do të thotë mirëqenie në përgjithësi: të jetosh dhe të jesh i shëndetshëm. Fakti që Rakela vjen me delet në pus menjëherë pasi barinjtë i thanë Jakobit për babain e saj nuk është thjesht një mjet letrar (mendimi i Gunkelit), por një rastësi e vërtetë, plotësisht e besueshme. Zan.29:7. Dhe [Jakobi] tha: "Ja, ka ende shumë ditë; nuk është koha për të mbledhur bagëti; ujit delet dhe shko e kullotu. Një bari vetë, Jakobi këshillon të mos humbasë kohë dhe, pasi të ketë ujitur kopenë, të vazhdojë ta kullosë atë deri në perëndim të diellit. Megjithatë, ndoshta Jakobi dëshiron qëllimisht t'i largojë barinjtë, duke mos dashur të ketë dëshmitarë të jashtëm në takimin e tij të parë me kushëririn e tij. Zan.29:8. Ata thanë: "Ne nuk mundemi derisa të mblidhen të gjitha kopetë dhe guri të mos jetë rrokullisur nga gryka e pusit". pastaj do të ujitim delet. Barinjtë e Harranit i shpjegojnë Jakobit, i cili nuk i njeh zakonet e zonës, se pusi (ndoshta si pronë e përbashkët e disa pronarëve) hapet vetëm me mbërritjen e të gjitha tufave. Jakobi takohet me Rakelën Zan.29:9. Ndërsa ai ende po fliste me ta, Rakela [e bija e Lavanit] erdhi me kopetë e të atit, sepse ajo kulloste [kopet e të atit]. Që Rakela ishte një bareshë (hebr. roah - pr.; greke dhe sllave shtoi: "delet e babait të saj"), kjo nuk ishte poshtëruese për të, pasi në Lindjen e lashtë dhe të re (sipas Burckhardt), bariu ishte dhe mbetet një profesion i zakonshëm për vajzat e pamartuara të sheikëve madje fisnikë. Zan.29:10. Kur Jakobi pa Rakelën, të bijën e Labanit, vëllai i nënës së tij, dhe delet e Labanit, vëllai i nënës së tij, Jakobi doli, rrokullisi gurin nga gryka e pusit dhe i dha ujë delet e Labanit, vëllait të nënës së tij. Përshtypja e takimit me një të afërm i jep Jakobit një nxitje shpirti dhe ai, duke dashur t'i pëlqejë Rakelës dhe Labanit (marrëdhënia e Jakobit me këtë të fundit është ekspozuar qëllimisht këtu - në përcaktimin e trefishtë të Labanit si xhaxhai i Jakobit), kryen detyrën e vështirë për të hequr një gur nga gryka e pusit; Ai, si i huaj, mund ta bënte këtë pa u turpëruar nga zakonet vendase. Zan.29:11. Dhe Jakobi puthi Rakelën, ngriti zërin dhe qau. Menjëherë pas shfaqjes së guximit dhe forcës (v. 10), Jakobi tregon ndjeshmëri të pazakontë: në puthjen e Rakelës dhe më pas në lot. Sipas interpretimeve judaike, Jakobi qau ose sepse, në takimin e tij të parë me Rakelën, ai parashikoi vdekjen e hershme të Rakelës dhe se ajo nuk do të pushonte në të njëjtin varr me të, ose sepse ishte i turpëruar që nuk mund t'i sillte asaj një venë kaq të pasur siç i bëri Eliezeri Rebekës. Më e lehtë, ndoshta, nga gëzimi i takimit, pas sprovave të udhëtimit (krh. Zan. 43:30, 45:14–15, 46:29). Zan.29:12. Dhe Jakobi i tha Rakelës se ai kishte lidhje me të atin dhe se ishte biri i Rebekës. Dhe ajo vrapoi dhe i tha babait të saj [të gjitha këto]. Jakobi e quan veten "vëllai" i Labanit, natyrisht, në kuptimin e gjerë të "të afërmit" (përkthim rusisht), ashtu si Abrahami dhe Loti quhen "vëllezër" (Zan. 13:8). Vajza vrapon në shtëpi si Rebeka (Zan. 24:28), por ajo nuk i tregon për vizitorin nënës së saj, si asaj, por babait të saj; ndoshta, siç vërejnë rabinët, nëna e Rakelës nuk jetonte më në atë kohë; ajo nuk përmendet fare në tregimin pasues. Labani takon dhe pret Jakobin Zan.29:13. Labano, kur dëgjoi për Jakobin, djalin e motrës së tij, doli me vrap për ta takuar, e përqafoi, e puthi dhe e futi në shtëpinë e tij; dhe i tha Labanos të gjitha këto gjëra. Pasi dëgjoi nga e bija për ardhjen e nipit të tij, Labani - ky njeri i llogaritur dhe i interesit vetjak - u dorëzohet impulseve të ndjenjës familjare: vrapon drejt Jakobit, e përqafon, e puth dhe e fut përzemërsisht në shtëpi - manifestimet e dashurisë familjare janë të natyrshme dhe të zakonshme në Lindje. Jakobi i tregon Labanit të gjitha këto, d.m.th. "familja e dikujt, aventurat e dikujt dhe gjetja e papritur, sipas Providencës, e shtëpisë së Labanit" (m. Filaret). Zan.29:14. Labano i tha: "Me të vërtetë ti je kocka dhe mishi im". Dhe Jakobi qëndroi me të një muaj të tërë. Që Labani të bindet për të vërtetën e historisë së Jakobit dhe ta njihte atë si të afërm gjaku, këtij të fundit iu desh të qëndronte me xhaxhain e tij për të paktën disa ditë: si mysafir, Jakobi jetoi me të për një muaj të tërë, gjatë të cilit, pa dyshim, u tregua një punëtor i fortë dhe i zellshëm, gjë që shpjegon fjalimin e Labanit. Zan.29:15. Dhe Labano i tha Jakobit: "A do të më shërbesh kot, sepse je i afërm?". me thuaj cfare te paguaj? Këtu, nën maskën e kujdesit për interesat e Jakobit, Labani pyet nëse shërbimi i Jakobit do t'i kushtojë shumë. Ndonëse nuk e barazonte Jakobin me punën me qira, Labani nuk e kundërshtonte shfrytëzimin e fuqisë dhe aftësive të tij të punës. Kur u pyet nga Labani, Jakobi e bën të qartë (v. 18) se ai nuk kërkon para, por dëshiron një martesë me vajzën e tij. Zanafilla 29:16–17. Labano kishte dy vajza; emri i madh: Lea; emri më i ri: Rachel. Lea ishte me sy të dobët, por Rakela ishte e bukur në formë dhe e bukur në fytyrë. Bukuria e Rakelës (Heb. Rakela - dele) konsistonte, përveç bukurisë së përgjithshme të kampit, në hijeshinë dhe gjallërinë e veçantë të syve - shenjën kryesore të një gruaje të bukur (e madje edhe të një burri, krh. 1 Samuelit 16:12) sipas koncepteve të banorëve lindorë; ndërkohë, Lea (heb. Lea - lopë e egër; pastaj, duke punuar, duke vuajtur), në aspekte të tjera, gjithashtu, ndoshta, e bukur, kishte pikërisht një defekt organik të syve: një sëmundje, sipas rabinëve, që lindi nga klithma e vazhdueshme e Leas se ajo, si vajza e madhe e Labanit, do të duhej të martohej me Esaun e ligë. “E madhe është fuqia e lutjes: ajo jo vetëm që e anuloi këtë fat, por edhe e ndihmoi Lean të martohej me të drejtët përpara Rakelës” (R. Huna, Beresch. r., s, 344). Zanafilla 29:18–19. Jakobi ra në dashuri me Rakelën dhe i tha: Unë do të të shërbej shtatë vjet për Rakelën, vajzën tënde më të vogël. Labano i tha [ai]: Është më mirë të ma japësh për ty sesa t'ia japësh dikujt tjetër; jetoni me mua. Marrëveshja e ndërsjellë midis Jakobit dhe Labanit mban vulën e moralit biblik hebre dhe përgjithësisht lindor. Sipas zakonit të Lindjes së lashtë, madje edhe moderne, nuk është vjehrri ai që i jep prikën dhëndrit, por, përkundrazi, ky i fundit paguan për nusen babain e nuses - veno, Heb. mohar (krh. Zan. 24:53, 34:12), zakonisht duke siguruar (sipas dokumentit “ketubah”) gruan e tij në rast divorci. Jakobi, një endacak i varfër (Zan. 32.10), ofron punën e tij personale për 7 vjet si ven: zëvendësimi i një venoze nuk është i pazakontë në antikitetin biblik (Davidi te Sauli për Mikalin, 1 Samuelit 18:25–27), më herët Othnieli u martua me Achsah, vajzën e Kalebit 115:16, të dyja janë personale (Joshua). guxim), dhe tani në Lindje. Por në të njëjtën marrëveshje mund të shihet dhe të befasohet, nga njëra anë, modestia dhe moskërkueshmëria e Jakobit, të cilën ai e kishte shprehur tashmë më parë (Zan. 28:20), i cili, megjithatë, pati mundësinë t'i paraqiste kushte më të vështira Labanit dhe nga babai i tij të kërkonte pjesën e pasurisë që i takonte, nga ana tjetër, egoizmin e të pandehurit të Labanit, i cili nuk u kthye në mikun e tij. e tij, në një punëtor; Ky akt nuk u miratua më vonë nga bijat e Labanit (Zan. 31:15). Sipas rabinëve, Jakobi, sikur të priste mashtrimin nga ana e Labanit, me saktësi të veçantë emërton Rakelën, vajzën më të vogël të Labanit; Ai u shpreh gjithashtu se, si djali më i vogël i Rebekës, ai duhet të martohej me vajzën më të vogël të Labanit. Labani pranon me dëshirë propozimin e Jakobit, i cili i dha atij shtatë vjet punë falas; Por Labani e motivon pëlqimin e tij mbi një bazë më të besueshme - kërkesën e zakonit të Lindjes (ende në fuqi atje) për të preferuar martesat në lidhje të ngushtë farefisnore sesa martesat me të huajt. Zan.29:20. Jakobi shërbeu për Rakelën shtatë vjet; dhe iu shfaqën brenda pak ditësh, sepse e donte. Shembulli i dashurisë së Jakobit tregon se dashuria më sublime midis sekseve nuk ishte e huaj për semitët e lashtë. Disa përkthyes besonin se bashkëjetesa martesore e Jakobit me vajzat e Labanit filloi që në fillim të shtatë viteve të para të shërbimit të të parës, pasi përndryshe është e vështirë të kuptohet se si gjatë shtatë viteve të ardhshme Jakobi pati 12 fëmijë dhe Lea pati një hendek edhe pak a shumë domethënës midis lindjeve të Judës (Zan. 29:38-17) Por në shpjegimin e vështirësisë së fundit, duhet të mbahet mend se disa nga fëmijët e Jakobit kanë lindur - nga gra dhe konkubina të ndryshme - në të njëjtën kohë. Vetë supozimi është hedhur poshtë drejtpërdrejt nga Arti. 21, që thotë se Jakobi kërkon martesë vetëm pas 7 vitesh shërbim. Zan.29:21. Dhe Jakobi i tha Labanos: "Më jep gruan time, sepse ka kaluar koha që unë të shkoj tek ajo". Midrash jep parafrazën e mëposhtme: "Zoti më premtoi se 12 fise do të vinin nga unë; por unë jam tashmë 84 vjeç, kur do të bëhem paraardhësi i atyre fiseve?" (Beresch. r., s. 345). Zan.29:22. Labano thirri të gjithë njerëzit e vendit dhe shtroi një gosti. Me gjithë maturinë e tij, Labani mbledh shumë të ftuar për festën: ndoshta për të pasur dëshmitarë në rast kundërshtimesh energjike nga Jakobi në lidhje me mashtrimin e ardhshëm, ose për ta lehtësuar këtë të fundit (përmes pirjes), ose, së fundi, me qëllimin për të festuar të dyja dasmat menjëherë. Zan.29:23. Në mbrëmje [Lavani] mori vajzën e tij Lean dhe ia çoi; dhe [Jakobi] hyri tek ajo. Vetë zëvendësimi i nuses ishte mjaft i mundur falë zakonit të Lindjes së lashtë dhe moderne - futja e të porsamartuarve në dhomën e martesës nën një vello dhe, për më tepër, në errësirë: “nuk kishte llamba apo ndonjë ndriçim tjetër përtej nevojës, prandaj mashtrimi u krye” (Gjon Chrysostom, Bes. 56, f. 598). Lea, e cila ishte bashkëpunëtore në mashtrim, sipas Midrashit (Beresch. r., s. 346), u justifikua para Jakobit kështu: "A ka një mësues që nuk ka një student si ai (d.m.th., unë e mësova për herë të parë mashtrimin nga ju)? A nuk u shtiresh si Esau kur babai yt pyeti për emrin tënd?" Zan.29:24. Labano i dha shërbëtores së tij Zilpah për të qenë shërbyese për vajzën e tij Lea. Ashtu si Rebeka, pasi u largua nga shtëpia e të atit, mori disa skllevër si dhuratë (Zan. 24:61), kështu Labani ia jep shërbëtoren Zilpah si prikë Leas, dhe, sipas rabinëve, edhe këtu Labani bëri një zëvendësim - për të përfunduar mashtrimin, duke i dhënë Leas Zilpah, e cila deri tani kishte qenë e shëmtuar e Rakelës. Zanafilla 29:25–26. Në mëngjes doli që ishte Lea. Dhe [Jakobi] i tha Labanos: Çfarë më bëre? A nuk ishte për Rakelën që shërbeva me ju? pse me mashtrove? Labano tha: në vendin tonë nuk e bëjnë këtë, për të dhënë më të voglin para të madhit; Jakobi i habitur pyet Labanin për arsyen e mashtrimit, për të cilin ai merr një motiv të besueshëm: Labani i referohet (v. 26) zakonit vendas për të mos martuar një motër ose vajzë më të vogël përpara një më të rrituri; një zakon i ngjashëm ka ekzistuar dhe ekziston në Azinë e Vogël, Indi dhe vende të tjera. Por mashtrimi i Labanit nuk justifikohet me këtë. "Nëse Labani donte të zbatonte me të vërtetë rendin dhe zakonin e pranuar, ai duhet t'ia kishte treguar qëllimin e tij Jakobit së pari, kushtin e shtatë viteve të punës. Dinakëria që përdori tregon se ai nuk donte aq shumë t'i bënte drejtësi vajzës së tij të madhe, por të blinte një punëtor të lirë për dhëndrin e tij për shtatë vjet të tjerë" (M. Philaret, Zap. në librin e Genesis2.60). Zan.29:27. Mbaro këtë javë, pastaj do të të japim atë javë për shërbimin që do të bësh me mua edhe për shtatë vjet të tjera. Duke dashur të korrigjojë Jakobin dhe në të njëjtën kohë të sigurojë detyrimin e tij për të punuar edhe për shtatë vjet të tjera, Labani e fton të përfundojë javën e festës së martesës me Lean (schebua - saktësisht një javë, shtatë ditë dhe jo shtatë vjet, si në Daniel 9: 2, 24) dhe më pas të martohet me Rakelën. Martesa e Jakobit me Rakelën Zan.29:28. Jakobi e bëri këtë dhe e mbylli javën. Dhe Lavani i dha për grua të bijën e tij Rakelën. Jakobi, menjëherë pas javës së dasmës së Leas, martohet me Rakelën (dhe jo pas 7 vitesh të tjera pune, siç besonin interpretuesit e vjetër, duke ndjekur shembullin e I. Josephus dhe Shën I. Chrysostom, Dem. në Zanafilla 61, 599). Zan.29:29. Labano i dha shërbëtores së tij Bilhah si shërbëtore të bijës së tij Rakelës. Dhe Labani i jep vajzës së tij të dytë skllaven Bilha si pronë të saj. Të dy skllevërit janë emëruar me emër pikërisht në historinë e martesës së Jakobit, sepse të dy u bënë gra të rangut të dytë për të (Zan. 30:3, 9). Lea lind katër djem Zan.29:31. Zoti [Perëndia] pa që Lea nuk ishte e dashur dhe hapi barkun e saj, por Rakela ishte shterpë. Në vend të “të padashurit”, greko-sllav. më saktë përcjell Heb. senuah - "i urryer"; por ka vetëm një mendim: Jakobi, në krahasim me Rakelën e tij të dashur me pasion, pothuajse nuk e vuri re ose nuk e vlerësoi Lean (“amorem sequentis priorui praetulit”, Vulg.). Zoti, i cili shikon me mëshirë të gjithë fatkeqit dhe të ofenduarit (Zan. 14:7, 21:17, 39:2), dhuron mëshirën e Tij për ata që nuk kishin lumturi të plotë martesore: ajo bëhet nëna e parë dhe Rakela mbetet shterpë (që njëra nga dy gratë ishte e dashur, aguvah, e zakonshme, e zakonshme, dhe tjetra ishte e pakëndshme. 21:15). Zan.29:32. Lea u ngjiz dhe lindi një djalë [Jakobit] dhe e quajti Ruben, sepse tha: "Zoti e shikoi ankthin tim [dhe më dha një djalë], sepse tani burri im do të më dojë". Sipas zakonit të lashtësisë (krh. Zan. 4:1), emri i të parëlindurit të Jakobit është dhënë nga nëna e tij, Lea. Ruben Heb. Ruben - këtu është djali - një thirrje e natyrshme gëzimi nga nëna. Por teksti i vargut jep një etimologji paksa të ndryshme të emrit, bazuar në një lojë fjalësh jo të zakonshme në gjuhën hebraike: raah beani - "Zoti shikoi fatkeqësinë time". Komentatorët hebrenj, duke i kushtuar vëmendje fjalës (v. 31) vajiphtach, "dhe u hap", besuan se Lea ishte plotësisht shterpë dhe se 12 patriarkët kishin lindur në të njëjtën mënyrë jo krejtësisht të natyrshme si Isaku, Esau dhe Jakobi. Zan.29:33. Dhe [Lea] u ngjiz përsëri dhe lindi një djalë të dytë [Jakobit] dhe tha: Zoti dëgjoi që nuk isha i dashur dhe ma dha edhe këtë. Dhe ajo e quajti: Simeon. Nëse Rubeni (ndoshta - Ruben? Ose - raah beani - shih më lart) shpreh se Zoti: pa Lean, pastaj Shim-on - Simeoni - se Ai e dëgjoi atë. Në idenë dhe kuptimin e tij, emri Simeon është identik me emrin Ismael (Zan. 16:11), vetëm lindja e katër djemve të parë të Leas i atribuohet në të vërtetë Zotit, ndërsa lindja e Ismaelit, si dhe bijtë e mëpasshëm të Leas, i atribuohen Perëndisë me emrin e përbashkët Elohim. Zan.29:34. Dhe ajo u ngjiz përsëri dhe lindi një djalë dhe tha: Tani burri im do të lidhet me mua, sepse i linda tre djem. Nga kjo u quajt Levi. "Levi" nga hebraishtja - "ngjitje" (Vulg: "copulabitur"). Nëse në lindjen e djalit të saj të parë Lea shpreson të fitojë nëpërmjet tij dashurinë më të madhe të burrit të saj, dhe përmes të dytit - të arrijë barazinë me motrën e saj, atëherë lindja e të tretit ngjall tek ajo pritjen e të paktën të qëndrueshme dashurie nga ana e burrit të saj. Midrash interpreton "ndarjen" në kuptimin që bijtë e Levit do t'i kushtohen Atit të tyre qiellor. Rabinët ia atribuan foljen mashkullore "të thërras" në lidhje me Levin ose Engjëllit që gjoja i dha emrin Levit, ose Jakobit. Midrashi thotë se Lea, duke ditur që Jakobi kishte 12 djem nga të katër gratë, vendosi që të lindte djali i saj i tretë që të mos lindte më: prandaj shprehja e shpresës për Levin dhe më pas kënaqësia e befasisë me lindjen e Judës. Zan.29:35. Dhe ajo u ngjiz dhe lindi një djalë dhe tha: "Tani do të kremtoj Zotin". Prandaj ajo e quajti Judë. Dhe ajo ndaloi së linduri. Juda - "Yehuda": qoftë i bekuar ose i lavdëruar (Jehova). Lea lavdëron në radhë të parë Jehovain, dhe më pas vetë Judën dhe pasardhësit e tij (krh. Zan. 49:8–10; 1 Kron. 28:4; 1 Kron. 5:2). Ju mund të jeni të interesuar në: