Глава 29

Jacob prichádza do Cháranu a pri studni stretáva pastierov Gen.29:1. A Jakob vstal a odišiel do krajiny synov východu [k Lábanovi, synovi Betuela Aramejského, k bratovi Rebeky, matky Jakoba a Ezava]. Jákob, posilnený nebeským videním, pokračuje vo svojej ceste a prichádza „do krajiny synov východu“; „synovia východu“ sú zvyčajne obyvatelia Arábie (Sudcovia 6:33; Jób 1:3; Izaiáš 11:14); tu ako v Numbers. 23:7 - v širšom zmysle, ako sa vzťahuje na obyvateľov Sýrie. Podľa midraša poslal Ezau svojho syna Elifaza, aby prenasledoval Jákoba, ale neublížil mu. Gen.29:2. A videl: hľa, na poli bola studňa a okolo nej ležali tri stáda drobného dobytka, lebo z tej studne napájali stáda. Nad ústím studne bol veľký kameň. Prvá vec, s ktorou sa Jakob stretol v krajine, ktorá slúžila ako cieľ jeho cesty, bola studňa, podobne ako v 1M 24:11 hovorí o Eliezerovi; len v druhom prípade ide o predmestskú studňu a v posudzovanom prípade ide o cisternu, ktorá zrejme neležala blízko mesta (ako vidno z Jakubovej otázky, v. 4). Veľký kameň (hebrejsky haeben s článkom - kameň známy svojim účelom) zakrýval ústie studne, aby chránil ústie vody pred pieskom - bežný jav aj teraz v horúcich oblastiach Arábie a Malej Ázie. Celý obraz nadchádzajúceho stretnutia Jakoba a Ráchel (porov. 1M 24,11 atď.; Ex 2,16) nesie pečať špecifických čŕt východného života. Gen.29:3. Keď sa tam zhromaždili všetky stáda, odvalili kameň z ústia studne a napojili ovce; potom znova položili kameň na svoje miesto, pri ústí studne. Studňa bola majetkom viacerých majiteľov, a preto sa očakávalo, že na otvorenie kameňa prídu stáda všetkých majiteľov; Laban bol pravdepodobne jedným z posledných (studňa sa okamžite otvára po príchode Ráchel, v. 9–10). 1M 29:4–5. Jakob im [pastierom] povedal: Bratia moji! odkiaľ si? Povedali: Sme z Harranu. Povedal im: Poznáte Lábana, syna Náchorovho? Povedali: vieme. Jacob oslovuje svojich kolegov remeselníkov priateľským spôsobom a nazýva ich „bratia“. Keď Jákob počul o Háranovi, s radosťou sa pýta na Lábana; nazýva ho synom Náchora, pričom tento bol jeho starým otcom, a jeho otcom Betuelom (1M 22:20–23, 24:24–29) – nepochybne podľa starodávneho východného zvyku pomenovať namiesto málo známeho najbližšieho predka, v tomto prípade Náchora, ako predka (Gn 11:27) mladšieho potomka Teracha; Okrem toho sa veľmi často používajú hebrejské mená otec (ab), brat (ach), syn (ben) a podobne. Gen.29:6. Aj im povedal: Je mu dobre? Povedali: Nech žije a hľa, jeho dcéra Ráchel prichádza s ovcami. grécky υγιαίνειν, slovansko-ruský. „ahoj“ trochu zužuje význam hebrejského schalom lo, čo znamená blaho vo všeobecnosti: žiť a byť zdravý. To, že Ráchel prichádza s ovcami k studni hneď, ako pastieri rozprávali Jakobovi o jej otcovi, nie je len literárny nástroj (Gunkelov názor), ale skutočná, úplne pravdepodobná náhoda. 1M 29:7. A [Jakub] povedal: Hľa, ešte je veľa dňa; toto nie je čas na zber dobytka; napoj ovce a choď pastier. Jacob, ktorý je sám pastierom, radí nestrácať čas, a keď napojí stádo, bude ho ďalej pásť až do západu slnka. Možno však Jacob zámerne chce odstrániť pastierov, pretože nechce mať vonkajších svedkov prvého stretnutia s jeho bratrancom. 1M 29:8. Povedali: "Nemôžeme, kým sa nezhromaždia všetky stáda a kým sa neodvalí kameň z ústia studne." potom napojíme ovečky. Pastieri z Harranu Jacobovi, ktorý nepozná tamojšie zvyky, vysvetlia, že studňa (pravdepodobne ako spoločný majetok viacerých majiteľov) sa otvára až po príchode všetkých stád. Jacob sa stretáva s Rachel 1M 29:9. Kým sa s nimi ešte rozprával, prišla Rachel [Lavanova dcéra] so stádami svojho otca, pretože pásla [stáda svojho otca]. To, že Ráchel bola pastierka (hebr. roah - pr.; gréčtina a slovan. dodal: „ovca jej otca“), to pre ňu nebolo ponižujúce, keďže na starovekom i novom (podľa Burckhardta) východe bolo a zostáva pastierstvo bežnou prácou pre slobodné dcéry aj vznešených šejkov. Gen.29:10. Keď Jákob uvidel Ráchel, dcéru Lábana, brata svojej matky, a ovce Lábana, brata svojej matky, pristúpil Jakob, odvalil kameň z ústia studne a napojil ovce Lábana, brata svojej matky. Dojem stretnutia s príbuzným dodáva Jákobovi vzpruhu a on, v túžbe potešiť Ráchel a Lábana (Jacobov vzťah s posledným z nich je tu zámerne odhalený – v trojitom označení Labana ako Jakubovho strýka), vykoná náročnú úlohu zdvihnúť kameň z ústia studne; On, ako cudzinec, to mohol urobiť bez toho, aby sa zahanbil miestnymi zvykmi. Gen.29:11. A Jakob pobozkal Ráchel, pozdvihol hlas a plakal. Ihneď po prejave odvahy a sily (v. 10) Jacob prejavuje nezvyčajnú citlivosť: v bozku Ráchel a potom v slzách. Podľa židovských výkladov Jákob plakal buď preto, že pri svojom prvom stretnutí s Ráchel predvídal Ráchelinu skorú smrť a že s ním nespočinie v jednom hrobe, alebo preto, že sa hanbil, že jej nemôže priniesť takú bohatú žilu, ako to urobil Eliezer Rebeke. Možno ľahšie z radosti zo stretnutia po skúškach cesty (1M 43:30, 45:14–15, 46:29). Gen.29:12. A Jakob povedal Ráchel, že je príbuzný jej otca a že je synom Rebeky. A bežala a povedala svojmu otcovi [toto všetko]. Jakob sa nazýva Labanovým „bratom“, samozrejme, v širšom zmysle slova „príbuzný“ (ruský preklad), rovnako ako sa Abrahám a Lót nazývajú „bratia“ (1 Moj 13,8). Dievča uteká domov ako Rebeka (1M 24:28), ale o návšteve nehovorí svojej matke, ako tá, ale svojmu otcovi; možno, ako poznamenávajú rabíni, Rachelina matka už v tom čase nežila; v nasledujúcom príbehu sa o nej vôbec nehovorí. Lában sa stretáva s Jakobom a prijíma ho 1M 29:13. Keď Lában počul o Jakobovi, synovi svojej sestry, vybehol mu v ústrety, objal ho, pobozkal a priviedol do svojho domu. a povedal Lábanovi všetky tieto veci. Po tom, čo sa Laban – vypočítavý a sebecký muž – dozvedel od svojej dcéry o príchode svojho synovca, podľahol impulzom rodinného citu: rozbehne sa k Jakobovi, objíme ho, pobozká a srdečne uvedie do domu – prejavy rodinnej náklonnosti sú na východe prirodzené a bežné. To všetko hovorí Jákob Labanovi, t. j. „vlastnú rodinu, vlastné dobrodružstvá a prozreteľnosťou nečakané nájdenie Labanovho domu“ (m. Filaret). Gen.29:14. Lában mu povedal: Naozaj si moja kosť a moje telo. A Jakob zostal s ním celý mesiac. Aby sa Laban presvedčil o pravdivosti Jakobovho príbehu a spoznal ho ako svojho pokrvného príbuzného, ​​musel tento zostať u svojho strýka aspoň niekoľko dní: Jako hosť u neho Jacob prežil celý mesiac, počas ktorého sa nepochybne ukázal ako silný a usilovný robotník, čo vysvetľuje Labanov prejav. Gen.29:15. A Lában povedal Jakobovi: Darmo mi budeš slúžiť, lebo si príbuzný? povedz mi, čo ti mám zaplatiť? Tu, pod zámienkou starostlivosti o Jakubove záujmy, sa Laban pýta, či ho Jakubova služba nebude stáť príliš veľa. Hoci Laban nekládol na roveň Jákoba s najatou prácou, nebránil sa zneužívaniu jeho pracovnej sily a schopností. Keď sa ho opýtal Lában, Jákob jasne povedal (v. 18), že mu nejde o peniaze, ale chce manželstvo so svojou dcérou. 1M 29:16–17. Lában mal dve dcéry; najstaršie meno: Leah; najmladšie meno: Rachel. Leah mala slabé oči, ale Rachel mala krásnu postavu a krásnu tvár. Krása Ráchel (hebr. Ráchel - ovečka) spočívala okrem všeobecnej krásy tábora aj v osobitom pôvabe a živosti očí - hlavného znaku krásnej ženy (a dokonca aj muža, porov. 1 Samuel 16, 12) podľa predstáv východných obyvateľov; medzitým Leah (hebr. Leah - divá krava; potom pracujúca, trpiaca), v iných ohľadoch, tiež, možno, krásna, mala práve organickú vadu očí: chorobu, podľa rabínov, ktorá vznikla z neustáleho plaču Ley, že sa ako najstaršia Lábanova dcéra bude musieť vydať za zlého Ezaua. „Veľká je sila modlitby: nielenže zrušila tento osud, ale tiež pomohla Lee vydať sa za spravodlivého pred Ráchel“ (R. Huna, Beresch. r., s, 344). 1M 29:18–19. Jákob sa zamiloval do Ráchel a povedal: Budem ti slúžiť sedem rokov za Ráchel, tvoju najmladšiu dcéru. Lában mu povedal: Je lepšie dať ju mne za teba, ako ju dať inému. žiť so mnou. Vzájomná dohoda Jakuba a Lábana nesie pečať biblickej židovskej a všeobecne východnej morálky. Podľa zvyku starého, ba aj moderného východu to nie je svokor, kto dáva veno ženíchovi, ale naopak, ten platí za nevestu otcovi nevesty — veno, hebr. mohar (1M 24:53, 34:12), ktorý zvyčajne zaisťuje (podľa dokumentu „ketubah“) svoju manželku v prípade rozvodu. Jakob, chudobný tulák (Gn 32,10), ponúka svoju osobnú prácu na 7 rokov ako ven: nahradenie venu nie je v biblickom staroveku nezvyčajné (Dávid Saulovi za Michala, 1. Samuelova 18:25–27), skôr sa Othniel oženil s Achsahou, dcérou Káleba (Jozua 15:16–17), obaja sú teraz osobnými Feats a 17. No v tej istej dohode možno na jednej strane vidieť a prekvapiť Jakubovu skromnosť a nenáročnosť, ktorú vyjadril už skôr (1M 28,20), ktorý však mal možnosť postaviť Lábanovi ťažšie podmienky a od otca žiadať časť majetku, ktorá mu prináležala, na druhej strane sebectvo Lábana, ktorý neváhal urobiť zo svojho synovca „blbca“ svojho synovca. pracovník; Tento čin neskôr neschválili Lábanove dcéry (1M 31:15). Podľa rabínov Jakob ako keby predvídal klam zo strany Lábana, s obzvlášť presnými menami Ráchel, Labanova najmladšia dcéra; Vyjadril tiež, že ako najmladší syn Rebeky by sa mal oženiť s najmladšou dcérou Labana. Laban ochotne súhlasí s Jacobovým návrhom, ktorý mu poskytol sedem rokov bezplatnej práce; Laban však svoj súhlas motivuje na vierohodnejšom základe – požiadavkou zvyku (tam stále platného) východu uprednostňovať manželstvá v blízkom príbuzenskom vzťahu pred sobášom s cudzími ľuďmi. Gen.29:20. A Jakob slúžil Ráchel sedem rokov. a zjavili sa mu o pár dní, lebo ju miloval. Príklad Jakobovej lásky ukazuje, že najvznešenejšia láska medzi pohlaviami nebola cudzia starým Semitom. Niektorí tlmočníci sa domnievali, že Jákobovo manželské spolužitie s Labanovými dcérami sa začalo už na začiatku prvých siedmich rokov prvej služby, pretože inak je ťažké pochopiť, že počas nasledujúcich siedmich rokov mal Jákob 12 detí a Lea mala ešte viac či menej významný rozdiel medzi narodením Júdu (Gn 29:35) a Issachara (17-1830). Ale pri vysvetľovaní posledného problému by sa malo pamätať na to, že niektoré z Jacobových detí sa narodili - z rôznych manželiek a konkubín - súčasne. Samotný predpoklad je priamo vyvrátený čl. 21, ktorý hovorí, že Jakub vyžaduje manželstvo až po 7 rokoch služby. Gen.29:21. A Jakob povedal Lábanovi: Daj mi moju ženu, lebo už uplynul čas, aby som k nej vošiel. Midraš uvádza nasledujúcu parafrázu: „Pán mi sľúbil, že odo mňa vzíde 12 kmeňov; ale už mám 84 rokov, kedy sa stanem predkom týchto kmeňov? (Beresch. r., s. 345). Gen.29:22. Lában zvolal všetkých obyvateľov miesta a usporiadal hostinu. Napriek svojej obozretnosti zhromažďuje Lában na hostinu veľa hostí: možno preto, aby mal svedkov pre prípad energických Jakubových námietok ohľadom blížiaceho sa podvodu, alebo aby si to uľahčil (pitím), alebo napokon s úmyslom sláviť obe svadby naraz. Gen.29:23. Večer vzal [Lavan] svoju dcéru Leu a priviedol ju k sebe; a [Jakob] vošiel k nej. Samotná zámena nevesty bola celkom možná vďaka zvyku starovekého i moderného Východu – uvádzať mladomanželov do sobášnej komnaty pod závojom a navyše v tme: „neboli tam lampy ani iné osvetlenie nad rámec potreby, preto bol spáchaný podvod“ (Ján Zlatoústy, Bes. 56, s. 598). Leah, ktorá bola spolupáchateľkou klamstva, sa podľa Midraša (Beresch. r., s. 346) pred Jákobom ospravedlňovala takto: „Existuje učiteľka, ktorá nemá študenta ako on (t. j. prvýkrát som sa od teba naučila klamať)? Nepredstieral si, že si Ezau, keď sa tvoj otec pýtal na tvoje meno? Gen.29:24. A Lában dal svoju slúžku Zilpu za slúžku pre svoju dcéru Leu. Tak ako Rebeka pri odchode z domu svojho otca dostala do daru niekoľko otrokov (1M 24:61), tak Laban dáva slúžku Zilpu ako veno Lei a podľa rabínov aj tu Laban urobil náhradu - na dokončenie podvodu dal Lee Zilpu, ktorá bola doteraz Ráchelinými služobníkmi. 1M 29:25–26. Ráno sa ukázalo, že to bola Leah. A [Jakub] povedal Lábanovi: Čo si mi to urobil? Či som neslúžil pre Ráchel u vás? prečo si ma oklamal? Lában povedal: u nás to nerobia, aby vydali mladšieho skôr ako staršieho; Užasnutý Jákob sa pýta Lábana na dôvod podvodu, na čo sa mu dostane pravdepodobný motív: Lában sa odvoláva (v. 26) na miestny zvyk nezobrať si mladšiu sestru alebo dcéru pred staršou; podobný zvyk skutočne existoval a existuje v Malej Ázii, Indii a ďalších krajinách. Ale Labanov podvod tým nie je ospravedlnený. "Ak chcel Laban skutočne dodržiavať poriadok a akceptovať zvyky, mal najprv Jakubovi odhaliť svoj úmysel, podmienku siedmich rokov práce. Prefíkanosť, ktorú použil, ukazuje, že nechcel ani tak urobiť spravodlivosť pre svoju najstaršiu dcéru, ale získať lacného robotníka pre svojho zaťa na ďalších sedem rokov" (M. Philaret, Zap. v knihe Genesis 2.60). Gen.29:27. Dokončite tento týždeň, potom vám dáme ten týždeň za službu, ktorú budete u mňa slúžiť ďalších sedem rokov. Laban, ktorý chce Jakobovi napraviť a zároveň zabezpečiť svoju povinnosť pracovať ďalších sedem rokov, ho pozve, aby ukončil týždeň svadby s Leou (schebua – presne týždeň, sedem dní, a nie sedem rokov, ako v Danielovi 9:2, 24) a potom sa oženil s Ráchel. Svadba Jákoba a Ráchel Gen.29:28. Jacob tak urobil a ukončil týždeň. A [Lavan] mu dal Ráchel svoju dcéru za ženu. Jakob sa hneď po Leininom svadobnom týždni ožení s Ráchel (a nie po ďalších 7 rokoch práce, ako sa starí vykladači domnievali, podľa vzoru I. Josephusa a sv. I. Zlatoústeho, Dem. z Genesis 61, 599). Gen.29:29. A Lában dal svoju slúžku Bilhu za slúžku pre svoju dcéru Ráchel. A Lában dáva do vlastníctva svoju druhú dcéru, otrokyňu Bilhu. Obaja otroci sú v dejinách Jakobovho manželstva pomenovaní presne podľa mena, pretože obaja sa preňho stali manželkami druhého stupňa (1M 30:3, 9). Leah porodí štyroch synov Gen.29:31. Pán [Boh] videl, že Lea nie je milovaná, a otvoril jej lono, ale Ráchel bola neplodná. Namiesto „nemilovaný“, grécko-slav. presnejšie vyjadruje hebr. senuah – „nenávidený“; ale je tu len jedna myšlienka: Jákob si v porovnaní so svojou vášnivo milovanou Ráchel takmer nevšímal a neocenil Leu („amorem sequentis priorui praetulit“, Vulg.). Jehova, ktorý milosrdne hľadí na všetkých nešťastných a urazených (1M 14:7, 21:17, 39:2), udeľuje svoje milosrdenstvo tým, ktorí nemali úplné manželské šťastie: stane sa prvou matkou a Ráchel zostane neplodná (že jedna z dvoch manželiek bola milovaná, aguvah, a druhá nemilovaná). Gen.29:32. Lea počala a porodila [Jakobovi] syna a dala mu meno Rúben, lebo povedala: Pán zhliadol na moje trápenie [a dal mi syna], lebo teraz ma môj muž bude milovať. Podľa zvyku v staroveku (1M 4:1) meno Jakubovho prvorodeného dáva jeho matka Lea. Ruben Heb. Ruben - tu je syn - prirodzený výkrik radosti od matky. Text verša však poskytuje trochu inú etymológiu mena, založenú na slovnej hračke, ktorá nie je nezvyčajná v hebrejskom jazyku: raah beani - „Pán sa pozrel na moje nešťastie“. Židovskí komentátori, ktorí venovali pozornosť slovu (v. 31) vajiphtach, „a otvorili“, verili, že Lea bola úplne neplodná a že 12 patriarchov sa narodilo rovnakým nie celkom prirodzeným spôsobom ako Izák, Ezau a Jákob. Gen.29:33. A [Lea] znovu počala a porodila [Jakoba druhého] syna a povedala: Pán počul, že som nemilovaný, a dal mi aj toto. A nazvala jeho meno: Simeon. Ak Rúben (možno - Ruben? Alebo - raah beani - pozri vyššie) vyjadruje, že Boh: videl Leu, potom Shim-on - Simeon - že ju počul. Meno Simeon je svojou myšlienkou a významom totožné s menom Izmael (1 Moj 16,11), len narodenie prvých štyroch synov Ley sa v skutočnosti pripisuje Jehovovi, zatiaľ čo narodenie Izmaela, ako aj nasledujúcich synov Ley, sa pripisuje Bohu pod spoločným menom Elohim. Gen.29:34. A znova počala a porodila syna a povedala: Teraz sa môj muž priľne ku mne, lebo som mu porodila troch synov. Podľa toho sa jeho meno volalo Lévi. „Levi“ z hebrejčiny – „lepenie“ (Vulg: „kopulabitur“). Ak pri narodení svojho prvého syna Leah dúfa, že si prostredníctvom neho získa väčšiu lásku svojho manžela a prostredníctvom druhého - dosiahne rovnosť so svojou sestrou, potom v nej narodenie tretieho vzbudzuje očakávanie prinajmenšom stálosti náklonnosti zo strany jej manžela. Midraš vykladá „štiepenie“ v tom zmysle, že synovia Léviho budú oddaní svojmu nebeskému Otcovi. Rabíni pripisovali mužské sloveso „volať“ vo vzťahu k Levimu buď anjelovi, ktorý údajne dal meno Levi, alebo Jakubovi. Midraš hovorí, že Lea, ktorá vedela, že Jákob má 12 synov zo všetkých 4 manželiek, sa rozhodla pri narodení svojho tretieho syna, že už nebude rodiť: teda vyjadrenie nádeje pre Léviho a potom potešenie z prekvapenia pri narodení Júdu. Gen.29:35. A počala a porodila syna a povedala: Teraz budem chváliť Pána. Preto mu dala meno Judáš. A prestala rodiť. Júda – „Jehuda“: nech je požehnaný alebo oslávený (Jehova). Lea oslavuje predovšetkým Jehovu a potom samotného Júdu a jeho potomkov (1M 49:8–10; 1 Par 28:4; 1 Kr 5:2). Mohlo by vás zaujímať: