Глава 29

Iacov vine la Haran și se întâlnește cu păstorii la o fântână Gen.29:1. Și Iacov s-a sculat și s-a dus în țara copiilor de la răsărit [la Laban, fiul lui Betuel Arameul, la fratele lui Rebeca, mama lui Iacov și a lui Esau]. Întărit de o viziune cerească, Iacov își continuă călătoria și vine „în țara fiilor răsăritului”; „fiii răsăritului” sunt de obicei locuitori ai Arabiei (Judecători 6:33; Iov 1:3; Isaia 11:14); aici ca în Numbers. 23:7 - într-un sens mai larg, așa cum este aplicat locuitorilor Siriei. Conform Midrașului, Esau și-a trimis fiul Elifaz să-l urmărească pe Iacov, dar nu i-a făcut niciun rău. Gen.29:2. Și a văzut: iată, era o fântână pe câmp și trei turme de vite zăceau în jurul ei, pentru că din fântâna aceea adăpau turmele. Deasupra gurii fântânii era o piatră mare. Primul lucru pe care îl întâlnește Iacov în țara care i-a servit drept scop călătoriei sale a fost o fântână, așa cum este similar în Geneza 24:11 vorbește despre Eliezer; numai în acest din urmă caz ​​există o fântână suburbană, iar în cazul luat în considerare este o cisterna, care se pare că nu se afla aproape de oraș (după cum se poate vedea din întrebarea lui Iacov, v. 4). O piatră mare (ebraică haeben cu un articol - o piatră cunoscută pentru scopul său) a acoperit gura fântânii pentru a proteja gura apei de nisip - o întâmplare obișnuită și acum în zonele fierbinți din Arabia și Asia Mică. Întreaga imagine a viitoarei întâlniri dintre Iacov și Rahela (vezi Gen. 24:11 etc.; Ex. 2:16) poartă pecetea unor trăsături specifice ale vieții răsăritene. Gen.29:3. Când toate turmele s-au adunat acolo, au rostogolit piatra de la gura fântânii și au adăpat oile; apoi au pus iarăși piatra la locul ei, la gura fântânii. Fântâna era proprietatea mai multor proprietari și, prin urmare, erau așteptate să sosească turmele tuturor proprietarilor pentru a deschide piatra; Laban a fost probabil unul dintre ultimii (fântâna se deschide imediat la sosirea Rahelei, v. 9–10). Gen.29:4–5. Iacov le-a spus [păstorilor]: Frații mei! de unde ești? Ei au spus: Suntem din Harran. El le-a zis: „Îl cunoașteți pe Laban, fiul lui Nahor?” Ei au spus: știm. Iacov se adresează prietenilor săi meșteri într-o manieră prietenoasă, numindu-i „frați”. Auzind despre Haran, Iacov întreabă bucuros despre Laban; el îl numește fiul lui Nahor, în timp ce acesta din urmă era bunicul său, iar tatăl său Betuel (Gen. 22:20–23, 24:24–29) - fără îndoială, conform vechiului obicei răsăritean de a numi în locul strămoșului cel mai apropiat puțin cunoscut, în acest caz Nahor, ca strămoș (Gen.) al descendenților tinerilor din Terah:27; Mai mult decât atât, numele ebraice de tată (ab), frate (ach), fiu (ben) și altele asemenea sunt foarte folosite. Gen.29:6. Le-a mai spus: Este bine? Ei au zis: „Trăiască, și iată, Rahela, fiica lui, vine cu oile”. Greacă υγιαίνειν, slavo-rusă. „bună ziua” restrânge oarecum sensul ebraicului schalom lo, adică bunăstare în general: a trăi și a fi sănătos. Faptul că Rahela vine cu oile la fântână imediat, așa cum ciobanii i-au spus lui Jacob despre tatăl ei, nu este doar un dispozitiv literar (opinia lui Gunkel), ci o coincidență reală, complet plauzibilă. Gen.29:7. Și [Iacob] a zis: Iată, este încă multă zi; nu este momentul să adunăm animale; adăpa oile și du-te și păsește. Însuși păstor, Iacov sfătuiește să nu piardă timpul și, după ce a adăpat turma, să o păstorească până la apusul soarelui. Poate că, însă, Iacov dorește în mod deliberat să îndepărteze păstorii, nedorind să aibă martori din afară la prima sa întâlnire cu vărul său. Gen.29:8. Ei au spus: „Nu putem până când toate turmele nu sunt adunate și piatra nu va fi rostogolită de la gura fântânii”. atunci vom adăpa oile. Păstorii Harran îi explică lui Iacov, care nu este familiarizat cu obiceiurile zonei, că fântâna (probabil ca proprietate comună a mai multor proprietari) se deschide numai la sosirea tuturor turmelor. Iacov o întâlnește pe Rachel Gen.29:9. În timp ce el încă vorbea cu ei, Rahela [fiica lui Lavan] a venit cu turmele tatălui ei, pentru că ea păștea [turmele tatălui ei]. Că Rahela a fost o păstorică (evr. roah - pr.; greacă și slavă a adăugat: „oaia tatălui ei”), acest lucru nu a fost umilitor pentru ea, deoarece în Orientul antic și nou (după Burckhardt), păstoritul a fost și rămâne o ocupație comună pentru fiicele necăsătorite chiar și ale șeicilor nobili. Gen.29:10. Când a văzut Iacov pe Rahela, fiica lui Laban, fratele mamei sale, și oile lui Laban, fratele mamei sale, Iacov s-a suit, a rostogolit piatra de la gura fântânii și a adăpat oile lui Laban, fratele mamei sale. Impresia de a întâlni o rudă îi dă lui Iacov un impuls de spirit, iar el, dorind să-i facă pe plac lui Rahel și Laban (relația lui Iacov cu acesta din urmă este expusă în mod deliberat aici - în tripla desemnare a lui Laban ca unchi al lui Iacov), îndeplinește sarcina dificilă de a ridica o piatră din gura fântânii; El, ca străin, putea face asta fără a fi stânjenit de obiceiurile locale. Gen.29:11. Și Iacov a sărutat-o ​​pe Rahela și și-a ridicat glasul și a plâns. Imediat după manifestarea curajului și a puterii (v. 10), Iacov manifestă o sensibilitate neobișnuită: în sărutul Rahelei și apoi în lacrimi. Potrivit interpretărilor evreiești, Iacov a plâns fie pentru că, la prima sa întâlnire cu Rahela, el a prevăzut moartea timpurie a lui Rahela și că ea nu se va odihni în același mormânt cu el, fie pentru că era stânjenit că nu i-a putut aduce o venă atât de bogată precum i-a făcut Eliezer lui Rebeca. Mai ușor, poate, din bucuria întâlnirii, după încercările călătoriei (cf. Gen. 43:30, 45:14–15, 46:29). Gen.29:12. Și Iacov i-a spus Rahelei că este rudă cu tatăl ei și că el este fiul Rebecăi. Și ea a alergat și i-a spus tatălui ei [toate acestea]. Iacov se numește „fratele” lui Laban, desigur, în sensul larg de „rudă” (traducere în rusă), la fel cum Avraam și Lot sunt numiți „frați” (Geneza 13:8). Fata aleargă acasă ca Rebeca (Gen. 24:28), dar despre vizitator îi povestește nu mamei sale, ca aceea, ci tatălui ei; poate, după cum notează rabinii, mama lui Rachel nu mai trăia în acel moment; ea nu este menționată deloc în povestea ulterioară. Laban îl întâlnește și îl primește pe Iacov Gen.29:13. Laban, auzind despre Iacov, fiul surorii sale, a alergat în întâmpinarea lui, l-a îmbrățișat și l-a sărutat și l-a adus în casa lui; și i-a spus lui Laban toate aceste lucruri. Auzind de la fiica sa despre sosirea nepotului său, Laban - acest om de calcul și interes propriu - cedează impulsurilor sentimentului de familie: aleargă spre Iacov, îl îmbrățișează, îl sărută și îl introduce cordial în casă - manifestările de afecțiune familială sunt naturale și comune în Orient. Iacov îi spune lui Laban toate acestea, adică „propria familie, propriile aventuri și neașteptat, de către Providență, găsirea casei lui Laban” (m. Filaret). Gen.29:14. Laban i-a zis: „Cu adevărat tu ești oasele și carnea mea”. Și Iacov a stat cu el o lună întreagă. Pentru ca Laban să fie convins de adevărul poveștii lui Iacov și să-l recunoască drept rudă de sânge, acesta din urmă a trebuit să stea la unchiul său cel puțin câteva zile: ca oaspete, Iacov a locuit cu el o lună întreagă, timp în care, fără îndoială, s-a arătat a fi un muncitor puternic și sârguincios, ceea ce explică discursul lui Laban. Gen.29:15. Și Laban i-a zis lui Iacov: „Îmi vei sluji degeaba, pentru că ești rudă?” spune-mi ce sa-ti platesc? Aici, sub pretextul de a avea grijă de interesele lui Iacov, Laban întreabă dacă serviciul lui Iacov îl va costa prea mult. Deși nu l-a echivalat pe Iacov cu forța de muncă angajată, Laban nu s-a împotrivit să-și exploateze puterea de muncă și abilitățile. Întrebat de Laban, Iacov arată clar (v. 18) că nu caută bani, ci vrea să se căsătorească cu fiica sa. Gen.29:16–17. Laban a avut două fiice; numele cel mai în vârstă: Leah; cel mai tânăr nume: Rachel. Leah avea ochi slabi, dar Rachel era frumoasă ca formă și frumoasă la față. Frumusețea Rahelei (evr. Rahela - oaie) a constat, pe lângă frumusețea generală a taberei, în farmecul deosebit și însuflețirea ochilor - semnul principal al unei femei frumoase (și chiar al unui bărbat, cf. 1 Samuel 16:12) conform concepțiilor locuitorilor din răsărit; între timp, Lea (evr. Lea - vaca sălbatică; apoi, muncind, suferind), în alte privințe, de asemenea, poate, frumoasă, avea tocmai un defect organic al ochilor: o boală, potrivit rabinilor, care s-a născut din strigătul constant al Leei că ea, ca fiică cea mare a lui Laban, va trebui să se căsătorească cu răul Esau. „Mare este puterea rugăciunii: nu numai că a anulat această soartă, dar a și ajutat-o ​​pe Lea să se căsătorească cu cei drepți înaintea Rahelei” (R. Huna, Beresch. r., s, 344). Gen.29:18–19. Iacov s-a îndrăgostit de Rahela și a zis: „Te voi sluji șapte ani pentru Rahela, fiica ta cea mai mică. Laban i-a zis: „Este mai bine să mi-o dai pentru tine decât să o dai altuia; locuieste cu mine. Acordul reciproc dintre Iacov și Laban poartă pecetea moravurilor biblice evreiești și, în general, orientale. După obiceiul Orientului antic și chiar modern, nu socrul dă zestrea mirelui, ci, dimpotrivă, acesta din urmă plătește tatălui miresei pentru mireasă — veno, evr. mohar (cf. Gen. 24:53, 34:12), de obicei furnizând (conform documentului „ketubah”) soției sale în caz de divorț. Iacov, un rătăcitor sărac (Gen. 32.10), își oferă munca personală timp de 7 ani ca un ven: înlocuirea unui ven nu este neobișnuită în antichitatea biblică (David către Saul pentru Mical, 1 Samuel 18:25–27), mai devreme Othniel s-a căsătorit cu Ahsa, fiica lui Caleb (Iosua, acum, sunt isprăvile personale, dar și cu curaj, acum). în Est. Dar în același acord se poate vedea și surprinde, pe de o parte, modestia și nepretenția lui Iacov, pe care le exprimase deja mai devreme (Geneza 28:20), care, totuși, a avut ocazia să-i prezinte lui Laban condiții mai dificile și de la tatăl său să ceară partea din moșie care i se cuvenea, pe de altă parte, egoismul lui Laban, care nu s-a transformat în „sângele” nepotului său. al lui, într-un muncitor; Acest act nu a fost aprobat mai târziu de fiicele lui Laban (Geneza 31:15). Potrivit rabinilor, Iacov, ca și cum ar fi anticipat înșelăciunea din partea lui Laban, o numește cu o precizie deosebită pe Rahela, fiica cea mai mică a lui Laban; El a mai spus că, fiind fiul cel mai mic al Rebecăi, ar trebui să se căsătorească cu fiica cea mai mică a lui Laban. Laban acceptă de bunăvoie propunerea lui Iacov, care i-a oferit șapte ani de muncă gratuită; Dar Laban își motivează consimțământul pe o bază mai plauzibilă - cerința obiceiului Răsăritului (încă în vigoare acolo) de a prefera căsătoriile în rudenie apropiată căsătoriilor cu străini. Gen.29:20. Și Iacov a slujit pentru Rahela șapte ani; și i s-au arătat în câteva zile, pentru că o iubea. Exemplul iubirii lui Iacov arată că cea mai sublimă iubire între sexe nu era străină de vechii semiți. Unii interpreți credeau că conviețuirea conjugală a lui Iacov cu fiicele lui Laban a început deja la începutul primilor șapte ani ai serviciului celui dintâi, deoarece altfel este greu de înțeles cum în următorii șapte ani Iacov a avut 12 copii, iar Lia a avut un decalaj chiar mai mult sau mai puțin semnificativ între nașterile lui Iuda (Geneza 29:35:17-1830). Dar în explicarea ultimei dificultăți, trebuie amintit că unii dintre copiii lui Iacov s-au născut - din soții și concubine diferite - în același timp. Însuși ipoteza este infirmată direct de art. 21, care spune că Iacov cere căsătorie numai după 7 ani de serviciu. Gen.29:21. Și Iacob i-a zis lui Laban: Dă-mi nevasta mea, căci a trecut vremea să intru la ea. Midrașul oferă următoarea parafrază: „Domnul mi-a promis că vor veni din mine 12 triburi; dar am deja 84 de ani, când voi deveni strămoșul acelor triburi?” (Beresch. r., s. 345). Gen.29:22. Laban a chemat pe toți oamenii locului și a ținut un ospăț. În ciuda prudenței sale, Laban adună mulți oaspeți pentru ospăț: poate pentru a avea martori în cazul unor obiecții energice din partea lui Iacov cu privire la înșelăciunea viitoare, sau pentru a o ușura pe aceasta din urmă (prin băutură), sau, în cele din urmă, cu intenția de a celebra ambele nunți deodată. Gen.29:23. Seara [Lavan] a luat-o pe fiica sa Lea și a adus-o la el; și [Iacob] a intrat la ea. Însăși înlocuirea miresei a fost cu totul posibilă datorită obiceiului Orientului antic și modern - de a-l introduce pe proaspăt căsătorit în camera căsătoriei sub un văl și, mai mult, în întuneric: „nu existau lămpi sau orice altă iluminare dincolo de nevoie, de aceea s-a săvârșit înșelăciunea” (Ioan Gură de Aur, Bes. 56, p. 598). Lea, care a fost complice la înșelăciune, conform Midrașului (Beresch. r., s. 346), s-a justificat în fața lui Iacov astfel: „Există un profesor care să nu aibă un elev ca el (adică, am învățat prima dată înșelăciunea de la tine)? Nu te-ai prefăcut Esau când tatăl tău a întrebat despre numele tău?” Gen.29:24. Și Laban a dat slujnicei lui Zilpa ca slujitoare pentru fiica lui Lea. Așa cum Rebeca, la părăsirea casei tatălui ei, a primit în dar mai mulți sclavi (Geneza 24:61), tot așa Laban îi dă slujitoarei Zilpa ca zestre Leei și, potrivit rabinilor, și aici Laban a făcut o înlocuire - pentru a finaliza înșelăciunea, dându-i lui Lea Zilpa, care până atunci fusese slujba lui Rachel, și invers. Gen.29:25–26. Dimineața s-a dovedit că era Leah. Și [Iacob] a zis lui Laban: Ce mi-ai făcut? Nu pentru Rachel am slujit cu tine? de ce m-ai inselat? Laban a spus: în locul nostru ei nu fac asta, să-l dea pe cel mic înaintea celui mai mare; Iacov uluit îl întreabă pe Laban despre motivul înșelăciunii, pentru care primește un motiv plauzibil: Laban se referă (v. 26) la obiceiul local de a nu căsători o soră sau o fiică mai mică înaintea uneia mai mari; un obicei similar a existat de fapt și există în Asia Mică, India și alte țări. Dar înșelăciunea lui Laban nu este justificată prin aceasta. "Dacă Laban ar fi vrut să respecte cu adevărat ordinea și să accepte obiceiul, ar fi trebuit să-și dezvăluie mai întâi intenția lui Iacov, condiția de șapte ani de muncă. Viclenia pe care a folosit-o arată că nu dorea atât să facă dreptate fiicei sale mai mari, cât să dobândească un muncitor ieftin pentru ginerele său pentru încă șapte ani" (M. Philaret, Zap. 2.60). Gen.29:27. Termină săptămâna aceasta, apoi îți vom oferi acea săptămână pentru serviciul pe care îl vei sluji cu mine încă șapte ani. Dorind să-l repare pe Iacov și, în același timp, să-și asigure obligația de a munci încă șapte ani, Laban îl invită să încheie săptămâna celebrării căsătoriei cu Lia (schebua - exact o săptămână, șapte zile și nu șapte ani, ca în Daniel 9:2, 24) și apoi să se căsătorească cu Rahela. Căsătoria lui Iacov cu Rahela Gen.29:28. Iacov a făcut acest lucru și a încheiat săptămâna. Și [Lavan] i-a dat de soție pe Rahela, fiica sa. Iacov, imediat după săptămâna nunții Leei, se căsătorește cu Rahela (și nu după încă 7 ani de muncă, așa cum credeau vechii interpreti, după exemplul lui I. Josephus și Sfântul I. Hrisostom, Dem. la Geneza 61, 599). Gen.29:29. Și Laban i-a dat slujnicei sale Bilha ca slujitoare pentru fiica sa Rahela. Și Laban i-a dat ca proprietate a celei de-a doua fiice a lui sclava Bilha. Ambii sclavi sunt numiți pe nume tocmai în istoria căsătoriei lui Iacov, deoarece amândoi au devenit soții de rangul doi pentru el (Geneza 30:3, 9). Lea a născut patru fii Gen.29:31. Domnul [Dumnezeu] a văzut că Lia nu era iubită și și-a deschis pântecele, dar Rahela era stearpă. În loc de „neiubit”, greco-slav. transmite mai exact evr. senuah – „urat”; dar există un singur gând: Iacov, în comparație cu iubita sa Rahela, aproape că nu a observat-o sau a apreciat-o pe Lea („amorem sequentis priorui praetulit”, Vulg.). Iehova, care se uită cu milă la toți cei nefericiți și jigniți (Geneza 14:7, 21:17, 39:2), le dă mila Lui celor care nu au avut fericirea conjugală deplină: ea devine prima mamă, iar Rahela rămâne stearpă (că una dintre cele două soții a fost iubită, cealaltă a fost iubită, cealaltă a fost obișnuită Deut. 21:15). Gen.29:32. Lea a rămas însărcinată și a născut [Iacov] un fiu și i-a pus numele Ruben, pentru că a spus: Domnul s-a uitat la necazul meu [și mi-a dat un fiu], căci acum bărbatul meu mă va iubi. Conform obiceiului din antichitate (cf. Geneza 4:1), numele întâiului născut al lui Iacov este dat de mama lui, Lea. Ruben Ebr. Ruben - aici este fiul - o exclamație firească de bucurie din partea mamei. Dar textul versetului oferă o etimologie ușor diferită a numelui, bazată pe un joc de cuvinte care nu este neobișnuit în limba ebraică: raah beani - „Domnul s-a uitat la nenorocirea mea”. Comentatorii evrei, acordând atenție cuvântului (v. 31) vajiphtach, „și deschis”, credeau că Lea era complet stearpă și că cei 12 patriarhi s-au născut în același mod nu în întregime natural ca Isaac, Esau și Iacov. Gen.29:33. Și [Lea] a rămas însărcinată din nou și i-a născut [Iacov un al doilea] fiu și a zis: Domnul a auzit că nu sunt iubit și mi-a dat și acesta. Și ea i-a pus numele: Simeon. Dacă Ruben (poate - Ruben? Sau - raah beani - vezi mai sus) exprimă că Dumnezeu: a văzut-o pe Lea, apoi Shim-on - Simeon - că El a auzit-o. În ideea și înțelesul său, numele Simeon este identic cu numele Ismael (Gen. 16:11), doar nașterea primilor patru fii ai Leei este de fapt atribuită lui Iehova, în timp ce nașterea lui Ismael, precum și fiii următori ai Leei, este atribuită lui Dumnezeu sub numele comun Elohim. Gen.29:34. Și ea a rămas însărcinată din nou și a născut un fiu și a zis: Acum bărbatul meu se va lipi de mine, căci i-am născut trei fii. De aici i s-a numit numele Levi. „Levi” din ebraică – „lipire” (Vulg: „copulabitur”). Dacă la nașterea primului ei fiu, Leah speră să câștige prin el cea mai mare iubire a soțului ei, iar prin al doilea - să obțină egalitatea cu sora ei, atunci nașterea celui de-al treilea trezește în ea așteptarea cel puțin a afecțiunii constante din partea soțului ei. Midrașul interpretează „despicarea” în sensul că fiii lui Levi vor fi devotați Tatălui lor ceresc. Rabinii au atribuit verbul masculin „a chema” în legătură cu Levi fie Îngerului care ar fi dat numele lui Levi, fie lui Iacov. Midrașul spune că Lea, știind că Iacov avea 12 fii din toate cele 4 soții, a hotărât cu privire la nașterea celui de-al treilea fiu al ei, că ea nu va mai naște: de aici expresia speranței pentru Levi și apoi bucuria surprinderii la nașterea lui Iuda. Gen.29:35. Și ea a rămas însărcinată și a născut un fiu și a zis: Acum voi lăuda pe Domnul. De aceea i-a pus numele Iuda. Și ea a încetat să mai nască. Iuda – „Yehuda”: să fie binecuvântat sau glorificat (Iehova). Lia îl slăvește în primul rând pe Iehova, iar apoi pe Iuda însuși și descendenții săi (vezi Gen. 49:8–10; 1 Cronici 28:4; 1 Cronici 5:2). Te-ar putea interesa: