Глава 29

Jakub przybywa do Haranu i spotyka pasterzy przy studni Gen.29:1. I wstał Jakub, i udał się do ziemi synów Wschodu [do Labana, syna Betuela Aramejczyka, do brata Rebeki, matki Jakuba i Ezawa]. Umocniony niebiańską wizją Jakub kontynuuje swoją podróż i przybywa „do ziemi synów Wschodu”; „synowie wschodu” to zazwyczaj mieszkańcy Arabii (Sędziów 6:33; Hioba 1:3; Izajasza 11:14); tutaj jak w Liczbach. 23:7 – w szerszym znaczeniu, w odniesieniu do mieszkańców Syrii. Według Midraszu Ezaw wysłał swego syna Elifaza, aby ścigał Jakuba, lecz ten nie wyrządził mu żadnej krzywdy. Gen.29:2. I zobaczył: Oto studnia na polu, a wokół niej leżały trzy stada drobnego bydła, bo z tej studni pojono trzody. Nad ujściem studni znajdował się duży kamień. Pierwszą rzeczą, którą Jakub napotkał w kraju, który był celem jego podróży, była studnia, podobnie jak w Rdz 24:11, gdzie mowa o Eliezerze; jedynie w tym drugim przypadku mamy do czynienia ze studnią podmiejską, a w rozpatrywanym przypadku jest to cysterna, która najwyraźniej nie leżała blisko miasta (jak widać z pytania Jakuba, w. 4). Duży kamień (hebr. haeben z przedimkiem – kamień znany ze swojego przeznaczenia) zakrywał ujście studni, aby chronić ujście wody przed piaskiem – co jest częstym zjawiskiem nawet obecnie w gorących obszarach Arabii i Azji Mniejszej. Cały obraz zbliżającego się spotkania Jakuba i Racheli (por. Rdz 24,11 i in.; Wj 2,16) nosi piętno specyficznych cech życia Wschodu. Gen.29:3. A gdy się tam zebrały wszystkie stada, odsunęły kamień z ujścia studni i napoiły owce; potem znowu położyli kamień na swoim miejscu, przy wejściu do studni. Studnia była własnością kilku właścicieli, dlatego też spodziewano się przybycia stad wszystkich właścicieli, aby otworzyć kamień; Laban był prawdopodobnie jednym z ostatnich (studnia otwiera się natychmiast po przybyciu Racheli, w. 9–10). Rdz 29: 4–5. Jakub rzekł do nich [pasterzy]: Moi bracia! Skąd pochodzisz? Powiedzieli: Jesteśmy z Harranu. Zapytał ich: „Czy znacie Labana, syna Nachora?” Powiedzieli: wiemy. Jakub przyjaźnie zwraca się do swoich kolegów rzemieślników, nazywając ich „braćmi”. Słysząc o Haranie, Jakub z radością pyta o Labana; nazywa go synem Nachora, ten zaś był jego dziadkiem, a ojcem Betuelem (Rdz 22,20–23, 24,24–29) – zapewne zgodnie ze starożytnym wschodnim zwyczajem nadawania zamiast mało znanego najbliższego przodka, w tym przypadku Nachora, przodka (Rdz 11,27) młodszej linii potomków Teracha; Ponadto bardzo powszechnie używane są hebrajskie imiona ojciec (ab), brat (ach), syn (ben) i tym podobne. Gen.29:6. Powiedział im także: Czy czuje się dobrze? Powiedzieli: «Niech żyje, a oto Rachel, jego córka, przychodzi z owcami». Grecki υγιαίνειν, słowiańsko-rosyjski. „Witam” nieco zawęża znaczenie hebrajskiego schalom lo, oznaczającego ogólnie dobre samopoczucie: żyć i być zdrowym. To, że Rachela przychodzi z owcami do studni natychmiast po tym, jak pasterze opowiedzieli Jakubowi o jej ojcu, nie jest jedynie wymysłem literackim (zdaniem Gunkla), ale prawdziwym, całkowicie prawdopodobnym zbiegiem okoliczności. Gen.29:7. I rzekł [Jakub]: Oto jeszcze dzień długi; to nie czas na zbieranie bydła; napoj owce i idź i pasterz. Jakub, który sam jest pasterzem, radzi, aby nie tracić czasu i po napojeniu trzody nadal ją pasie aż do zachodu słońca. Być może jednak Jakub celowo chce usunąć pasterzy, nie chcąc mieć zewnętrznych świadków swojego pierwszego spotkania z kuzynem. Gen.29:8. Powiedzieli: „Nie możemy, dopóki nie zgromadzą się wszystkie stada i nie zostanie odsunięty kamień od ujścia studni”. wtedy napoimy owce. Harrańscy pasterze wyjaśniają Jakubowi, który nie zna zwyczajów tego obszaru, że studnia (prawdopodobnie będąca wspólną własnością kilku właścicieli) jest otwierana dopiero po przybyciu wszystkich stad. Jakub spotyka Rachelę Gen.29:9. Gdy on jeszcze z nimi rozmawiał, przyszła Rachel [córka Lavana] ze stadami swego ojca, ponieważ pasła [stada swego ojca]. To, że Rachela była pasterką (hebr. roah – pr.; grecki i słowiański dodał: „owce swego ojca”), nie było dla niej upokarzające, gdyż na starożytnym i nowym (według Burckhardta) Wschodzie pasterstwo było i pozostaje powszechnym zajęciem niezamężnych córek nawet szlacheckich szejków. Gen.29:10. Gdy Jakub ujrzał Rachelę, córkę Labana, brata swojej matki, i owce Labana, brata swojej matki, Jakub podszedł, odsunął kamień z ujścia studni i napoił owce Labana, brata swojej matki. Wrażenie spotkania z krewnym dodaje Jakubowi sił na duchu, a on, chcąc sprawić przyjemność Racheli i Labanowi (relacja Jakuba z tym ostatnim jest tu celowo eksponowana – w potrójnym określeniu Labana jako wuja Jakuba), podejmuje się trudnego zadania wyniesienia kamienia z ujścia studni; On, jako obcy, mógł to zrobić, nie wstydząc się lokalnych zwyczajów. Gen.29:11. I Jakub ucałował Rachelę, podniósł głos i zapłakał. Zaraz po pokazie odwagi i siły (w. 10) Jakub okazuje niezwykłą wrażliwość: w pocałunku Racheli, a potem we łzach. Według interpretacji żydowskich Jakub płakał albo dlatego, że podczas pierwszego spotkania z Rachelą przewidział przedwczesną śmierć Racheli i że nie spocznie z nim w tym samym grobie, albo też wstydził się, że nie może sprowadzić jej tak bogatej żyły, jak Eliezer zrobił to Rebece. Być może łatwiej z radości spotkania, po próbach podróży (por. Rdz 43,30, 45,14-15, 46,29). Gen.29:12. I Jakub powiedział Racheli, że jest spokrewniony z jej ojcem i że jest synem Rebeki. A ona pobiegła i opowiedziała swemu ojcu [to wszystko]. Jakub nazywa siebie „bratem Labana” w szerokim znaczeniu „krewny” (tłumaczenie rosyjskie), tak jak Abraham i Lot nazywani są „braćmi” (Rdz 13:8). Dziewczyna jak Rebeka biegnie do domu (Rdz 24,28), ale o gościu opowiada nie swojej matce, jak tamta, ale ojcu; być może, jak zauważają rabini, matki Racheli już wtedy nie było; w dalszej historii w ogóle nie jest o niej wspominana. Laban spotyka i przyjmuje Jakuba Gen.29:13. Laban, usłyszawszy o Jakubie, synu swojej siostry, wybiegł mu na spotkanie, objął go, ucałował i wprowadził do swego domu. i oznajmił Labanowi to wszystko. Usłyszawszy od córki o przybyciu siostrzeńca, Laban – człowiek wyrachowany i interesowny – ulega impulsom uczuć rodzinnych: biegnie do Jakuba, obejmuje go, całuje i serdecznie wprowadza do domu – przejawy uczuć rodzinnych są na Wschodzie naturalne i powszechne. Jakub opowiada Labanowi to wszystko, czyli „własną rodzinę, własne przygody i niespodziewane zrządzenie Opatrzności odnalezienie domu Labana” (m. Filaret). Gen.29:14. Laban rzekł do niego: «Prawdziwie jesteś moją kością i ciałem». I Jakub pozostał u niego przez cały miesiąc. Aby Laban mógł przekonać się o prawdziwości historii Jakuba i rozpoznać w nim swego krewnego, ten musiał zatrzymać się u wuja przynajmniej na kilka dni: jako gość Jakub mieszkał u niego przez cały miesiąc, podczas którego bez wątpienia dał się poznać jako silny i pracowity pracownik, co wyjaśnia przemowę Labana. Gen.29:15. I Laban zapytał Jakuba: «Czy będziesz mi służyć za darmo dlatego, że jesteś krewnym?» powiedz mi, czym mam ci zapłacić? Tutaj, pod pozorem dbania o interesy Jakuba, Laban zadaje sobie pytanie, czy służba Jakuba nie będzie go zbyt wiele kosztować. Chociaż Laban nie utożsamiał Jakuba z pracą najemną, nie miał nic przeciwko wykorzystywaniu swojej siły roboczej i zdolności. Zapytany przez Labana Jakub wyjaśnia (w. 18), że nie chodzi mu o pieniądze, ale o małżeństwo ze swoją córką. Rdz 29:16–17. Laban miał dwie córki; najstarsze imię: Leah; najmłodsze imię: Rachel. Lea miała słabe oczy, ale Rachel była piękna w formie i pięknej twarzy. Piękno Racheli (hebr. Rachel – owca) polegało, oprócz ogólnej urody obozu, na szczególnym uroku i żywotności oczu – głównym znaku pięknej kobiety (a nawet mężczyzny, por. 1 Samuela 16:12) według wyobrażeń mieszkańców Wschodu; Tymczasem Lea (hebr. Lea – dzika krowa; wówczas pracująca, cierpiąca) pod innymi względami, być może także piękna, miała właśnie organiczną wadę oczu: chorobę, która zdaniem rabinów wynikła z ciągłego wołania Lei, że jako najstarsza córka Labana będzie musiała poślubić niegodziwego Ezawa. „Wielka jest moc modlitwy: nie tylko przekreśliła ten los, ale także pomogła Lei wyjść za mąż za sprawiedliwego przed Rachelą” (R. Huna, Beresch. r., s, 344). Rdz 29:18–19. Jakub zakochał się w Racheli i powiedział: Będę ci służył siedem lat za Rachelę, twoją najmłodszą córkę. Laban rzekł do niego: Lepiej mi ją dać za ciebie, niż dać ją komu innemu; zamieszkaj ze mną. Wzajemne porozumienie Jakuba i Labana nosi piętno biblijnej moralności żydowskiej i ogólnie wschodniej moralności. Zgodnie ze zwyczajem starożytnego, a nawet współczesnego Wschodu, to nie teść przekazuje panu młodemu posag, lecz wręcz przeciwnie, ten płaci za pannę młodą ojcu panny młodej – veno, hebr. mohar (por. Rdz 24:53, 34:12), zwykle zapewniający (zgodnie z dokumentem „ketuba”) żonie na wypadek rozwodu. Jakub, biedny wędrowiec (Rdz 32,10), przez 7 lat ofiarowuje swoją osobistą pracę jako ven: wymiana ven nie jest niczym niezwykłym w starożytności biblijnej (Dawid do Saula za Michała, 1 Samuela 18:25–27), wcześniej Otniel poślubił Achsę, córkę Kaleba (Jozuego 15:16–17, oba są osobistym wyczynem odwagi), a teraz na Wschodzie. Ale w tej samej umowie można dostrzec i zadziwić z jednej strony skromność i niewymagalność Jakuba, którą wyraził już wcześniej (Rdz 28,20), który jednak miał okazję postawić Labanowi trudniejsze warunki i zażądać od ojca należnej mu części majątku, z drugiej strony egoizm Labana, który nie wahał się przemienić swego siostrzeńca „z krwi i ciała” w robotnika; Akt ten nie został później zatwierdzony przez córki Labana (Rdz 31:15). Według rabinów Jakub, jakby spodziewając się oszustwa ze strony Labana, ze szczególną precyzją nazywa Rachelę, najmłodszą córkę Labana; Stwierdził też, że jako najmłodszy syn Rebeki powinien poślubić najmłodszą córkę Labana. Laban chętnie przystaje na propozycję Jakuba, która zapewniła mu siedem lat darmowej pracy; Ale Laban uzasadnia swoją zgodę bardziej przekonującą podstawą - wymogiem zwyczaju Wschodu (wciąż tam obowiązującego), aby preferować małżeństwa w bliskim pokrewieństwie od małżeństw z obcymi. Gen.29:20. I Jakub służył za Rachelę siedem lat; i po kilku dniach ukazali mu się, bo ją umiłował. Przykład miłości Jakuba pokazuje, że najwznioślejsza miłość między płciami nie była obca starożytnym Semitom. Niektórzy interpretatorzy uważali, że wspólne pożycie małżeńskie Jakuba z córkami Labana rozpoczęło się już na początku pierwszych siedmiu lat służby tego pierwszego, gdyż w przeciwnym razie trudno zrozumieć, jak przez następne siedem lat Jakub miał 12 dzieci, a Lea miała jeszcze mniej lub bardziej znaczącą różnicę między narodzinami Judy (Rdz 29:35) i Issachara (Rdz 30:17–18). Ale wyjaśniając ostatnią trudność, należy pamiętać, że niektóre dzieci Jakuba urodziły się – z różnych żon i nałożnic – w tym samym czasie. Samo założenie jest bezpośrednio obalane przez art. 21, który mówi, że Jakub wymaga małżeństwa dopiero po 7 latach służby. Gen.29:21. I Jakub rzekł do Labana: Daj mi moją żonę, bo już minął czas, abym do niej poszedł. Midrasz podaje następującą parafrazę: „Pan obiecał mi, że wyjdzie ode mnie 12 pokoleń, ale ja mam już 84 lata, kiedy stanę się przodkiem tych plemion?” (Beresch. r., s. 345). Gen.29:22. Laban zwołał całą ludność tego miejsca i wyprawił ucztę. Mimo swej roztropności Laban gromadzi na ucztę wielu gości: być może po to, by mieć świadków na wypadek energicznych sprzeciwów Jakuba w związku z nadchodzącym oszustwem, albo żeby ułatwić to drugie (poprzez picie), czy wreszcie w celu celebrowania obu ślubów na raz. Gen.29:23. Wieczorem [Lavan] wziął swoją córkę Leę i przyprowadził ją do siebie; i [Jakub] wszedł do niej. Samo podstawienie panny młodej było całkiem możliwe dzięki zwyczajowi starożytnego i współczesnego Wschodu – wprowadzenia nowożeńców do komnaty małżeńskiej pod welonem, a w dodatku w ciemności: „nie było żadnych lamp ani innego oświetlenia ponad potrzebę, dlatego popełniono oszustwo” (Jan Chryzostom, Bes. 56, s. 598). Lea, która według Midraszu (Beresch. r., s. 346) brała udział w oszustwie, usprawiedliwiała się przed Jakubem w ten sposób: „Czy jest nauczyciel, który nie ma takiego ucznia jak on (tzn. to ja pierwszy nauczyłem się oszustwa od ciebie)? Czy nie udawałeś Ezawa, gdy twój ojciec pytał o twoje imię?” Gen.29:24. I Laban dał swoją służącą Zilpę, aby była służebnicą jego córki Lei. Tak jak Rebeka opuszczając dom ojca, otrzymała w darze kilku niewolników (Rdz 24,61), tak Laban oddaje w posagu służącą Zilpę Lei i, według rabinów, także tutaj Laban dokonał zastępstwa – aby dopełnić oszustwo, oddając Leę Zilpę, która dotychczas była służebnicą Racheli, i odwrotnie. Rdz 29: 25–26. Rano okazało się, że była to Leah. I rzekł [Jakub] do Labana: Cóżeś mi uczynił? Czyż nie dla Racheli służyłem z tobą? dlaczego mnie oszukałeś? Laban powiedział: U nas tak się nie robi, żeby wydać młodszego przed starszego; Zdumiony Jakub pyta Labana o przyczynę oszustwa, na co otrzymuje prawdopodobny motyw: Laban nawiązuje (w. 26) do lokalnego zwyczaju, aby nie wydawać za mąż młodszej siostry lub córki przed starszą; podobny zwyczaj faktycznie istniał i istnieje w Azji Mniejszej, Indiach i innych krajach. Ale zwiedzenie Labana nie jest tym usprawiedliwione. "Gdyby Laban chciał rzeczywiście przestrzegać porządku i przyjąć zwyczaj, powinien był najpierw wyjawić swój zamiar Jakubowi, warunek siedmiu lat pracy. Przebiegłość, jaką się wykazał, pokazuje, że nie tyle chciał oddać sprawiedliwość swojej najstarszej córce, ile pozyskać dla zięcia taniego pracownika na kolejne siedem lat" (M. Philaret, Zap. w Księdze Rodzaju 2,60). Gen.29:27. Zakończ ten tydzień, a wtedy oddamy ci ten tydzień za służbę, którą będziesz mi służył przez kolejne siedem lat. Chcąc zadośćuczynić Jakubowi, a jednocześnie zabezpieczyć mu obowiązek pracy przez kolejne siedem lat, Laban zaprasza go, aby dokończył tydzień uroczystości zaślubin z Leą (schebua – dokładnie tydzień, siedem dni, a nie siedem lat, jak u Daniela 9, 2, 24), a następnie poślubił Rachelę. Małżeństwo Jakuba z Rachelą Gen.29:28. Jakub tak uczynił i zakończył tydzień. I [Lavan] dał mu Rachelę, swoją córkę, za żonę. Jakub zaraz po tygodniu ślubu Lei żeni się z Rachelą (a nie po kolejnych 7 latach pracy, jak sądzili dawni interpretatorzy, idąc za przykładem I. Józefa Flawiusza i św. I. Chryzostoma, Dem. w Księdze Rodzaju 61, 599). Gen.29:29. I Laban dał swoją służącą Bilhę za służącą swojej córce Racheli. A Laban daje swojej drugiej córce, niewolnicę Bilhę, na jej własność. Obie niewolnice zostały nazwane z imienia właśnie w historii małżeństwa Jakuba, ponieważ obie stały się dla niego żonami drugiej rangi (Rdz 30:3, 9). Lea rodzi czterech synów Gen.29:31. Pan [Bóg] widział, że Lea była niekochana i otworzył jej łono, lecz Rachela była niepłodna. Zamiast „niekochany” grecko-słowiański. dokładniej przekazuje Hebr. senuah – „nienawidzony”; ale myśl jest tylko jedna: Jakub w porównaniu ze swoją namiętnie ukochaną Rachelą prawie nie zauważył i nie docenił Lei („amorem sequentis priorui praetulit”, wulg.). Jehowa, który miłosiernie patrzy na wszystkich nieszczęśliwych i obrażonych (Rdz 14:7, 21:17, 39:2), obdarza swoim miłosierdziem tych, którzy nie zaznali pełnego szczęścia małżeńskiego: ona staje się pierwszą matką, a Rachela pozostaje bezpłodna (że jedna z dwóch żon była kochana, aguvah, a druga niekochana, senuah, było częstym zjawiskiem, Deut. 21:15). Gen.29:32. Lea poczęła i urodziła [Jakuba] syna, i nazwała go Ruben, gdyż powiedziała: Pan spojrzał na moją niedolę [i dał mi syna], bo teraz mój mąż będzie mnie miłował. Zgodnie ze starożytnym zwyczajem (por. Rdz 4,1) imię pierworodnego Jakuba nadaje jego matka, Lea. Ruben Hebr. Ruben – oto syn – naturalny okrzyk radości ze strony matki. Jednak tekst wersetu podaje nieco inną etymologię imienia, opartą na grze słów nierzadkich w języku hebrajskim: raah beani – „Pan wejrzał na moje nieszczęście”. Komentatorzy żydowscy, zwracając uwagę na słowo (w. 31) vajiphtach, „i otwarte”, wierzyli, że Lea była całkowicie bezpłodna i że 12 patriarchów urodziło się w ten sam, nie do końca naturalny sposób, co Izaak, Ezaw i Jakub. Gen.29:33. I [Lea] ponownie poczęła i urodziła [Jakubowi drugiego] syna, i powiedziała: Pan usłyszał, że jestem niekochana, i też mi dał. I zawołała jego imię: Symeon. Jeśli Ruben (może – Ruben? Albo – raah beani – patrz wyżej) wyraża, że ​​Bóg: widział Leę, to Szym-on – Symeon – że ją usłyszał. Imię Symeon w swej idei i znaczeniu jest identyczne z imieniem Izmael (Rdz 16,11), jedynie narodziny pierwszych czterech synów Lei faktycznie przypisuje się Jehowie, natomiast narodziny Izmaela, a także kolejnych synów Lei przypisuje się Bogu pod potocznym imieniem Elohim. Gen.29:34. I znowu poczęła, i urodziła syna, i powiedziała: Teraz mój mąż złączy się ze mną, bo urodziłam mu trzech synów. Odtąd nazwano go imieniem Lewi. „Levi” z hebrajskiego – „przyklejanie” (wulg. „copulabitur”). Jeśli przy urodzeniu pierwszego syna Lea ma nadzieję zdobyć przez niego większą miłość męża, a przez drugiego - osiągnąć równość z siostrą, to narodziny trzeciego budzą w niej oczekiwanie przynajmniej stałości uczuć ze strony męża. Midrasz interpretuje „rozłączenie” w tym sensie, że synowie Lewiego będą oddani swemu niebiańskiemu Ojcu. Rabini przypisywali męski czasownik „wołać” w odniesieniu do Lewiego albo Aniołowi, który rzekomo nadał imię Lewiego, albo Jakubowi. Midrasz mówi, że Lea, wiedząc, że Jakub miał 12 synów ze wszystkich 4 żon, przy urodzeniu trzeciego syna zdecydowała, że ​​więcej nie będzie rodzić: stąd wyraz nadziei dla Lewiego, a potem radość z zaskoczenia narodzinami Judy. Gen.29:35. I poczęła, i urodziła syna, i rzekła: Teraz będę chwalić Pana. Dlatego nazwała go imieniem Judasz. I przestała rodzić. Juda – „Yehuda”: niech będzie błogosławiony i uwielbiony (Jehowa). Lea wysławia przede wszystkim Jehowę, a następnie samego Judę i jego potomków (por. Rdz 49,8-10; 1 Kron 28,4; 1 Krn 5,2). Może zainteresuje Cię: