Глава 29

Јаков доаѓа во Харан и на еден бунар се среќава со овчари 1. Мој.29:1. А Јаков стана и отиде во земјата на синовите од исток [кај Лаван, синот на Арамејецот Ветуил, кај братот на Ревека, мајката на Јаков и Исав]. Зајакнат со небесното видение, Јаков го продолжува своето патување и доаѓа „во земјата на синовите на истокот“; „синовите на истокот“ обично се жители на Арабија (Судии 6:33; Јов 1:3; Исаија 11:14); овде како во Броеви. 23:7 - во поширока смисла, како што се однесува на жителите на Сирија. Според Мидрашот, Исав го испратил својот син Елифаз да го гони Јаков, но тој не му направил никаква штета. 1. Мој.29:2. И виде: ете, имаше бунар во полето, а околу него лежеа три стада ситен говеда, зашто од тој бунар ги наводнуваа стадата. Над устата на бунарот имаше голем камен. Првото нешто со кое Јаков се сретнал во земјата што служела како цел на неговото патување е бунар, како што е слично во 1. Мојсеева 24:11 зборува за Елиезер; само во вториот случај има приградски бунар, а во случајот што се разгледува е цистерна, која очигледно не лежела блиску до градот (како што може да се види од прашањето на Јаков, т. 4). Голем камен (хебрејски haeben со артикал - камен познат по својата намена) го покрил устието на бунарот за да ја заштити устата на водата од песок - честа појава дури и сега во жешките области на Арабија и Мала Азија. Целата слика на претстојната средба меѓу Јаков и Рахела (сп. 1. Мој. 24:11, итн.; 2. 2:16) носи печат на специфични карактеристики на источниот живот. 1. Мој.29:3. Кога сите стада се собраа таму, го оттргнаа каменот од устата на бунарот и ги напоија овците; потоа повторно го ставија каменот на неговото место, на устието на бунарот. Бунарот бил сопственост на неколку сопственици и затоа се очекувало стадата на сите сопственици да пристигнат за да го отворат каменот; Лаван веројатно бил еден од последните (бунарот веднаш се отвора по пристигнувањето на Рахела, ст. 9–10). 1. Мој.29:4–5. Јаков им рече [на овчарите]: Браќа мои! од каде си? Тие рекоа: Ние сме од Харан. Тој им рече: „Го познавате ли Лаван, синот Нахоров? Рекоа: знаеме. Јаков пријателски им се обраќа на своите занаетчии, нарекувајќи ги „браќа“. Слушајќи за Харан, Јаков радосно прашува за Лаван; тој го нарекува син на Нахор, додека вториот му бил дедо, а татко му Ветуил (1. Мој. 22:20–23, 24:24–29) - без сомнение, според древниот источен обичај да се именува наместо малку познатиот најблизок предок, во овој случај Нахор, како предок (1. Мој. 11:27 од помладите од родот Терах; Покрај тоа, хебрејските имиња на татко (ab), брат (ач), син (бен) и слично се многу широко користени. 1. Мој.29:6. И тој им рече: Дали е добро? Тие рекоа: „Да живее, и ете, ќерка му Рахила доаѓа со овците“. грчки υγιαίνειν, словенско-руски. „Здраво“ донекаде го стеснува значењето на хебрејскиот schalom lo, што значи благосостојба воопшто: да се живее и да се биде здрав. Тоа што Рејчел доаѓа со овците во бунарот веднаш како што овчарите му кажале на Јаков за нејзиниот татко не е само литературна справа (мислењето на Гункел), туку вистинска, сосема веродостојна случајност. 1. Мој.29:7. И [Јаков] рече: „Ете, има уште многу ден; ова не е време за собирање добиток; напој ги овците и оди пастирај. Самиот овчар, Јаков советува да не губи време и, откако го напои стадото, продолжи да го пасти до зајдисонце. Можеби, сепак, Џејкоб намерно сака да ги отстрани овчарите, не сакајќи да има надворешни сведоци на првата средба со својот братучед. 1. Мој.29:8. Тие рекоа: „Не можеме додека не се соберат сите стада и не се оттргне каменот од устата на бунарот“. потоа ќе ги полеваме овците. Овчарите од Харан му објаснуваат на Јаков, кој не е запознаен со обичаите на областа, дека бунарот (најверојатно како заедничка сопственост на неколку сопственици) се отвора само по пристигнувањето на сите стада. Јаков ја запознава Рејчел 1. Мој.29:9. Додека тој сè уште разговараше со нив, Рејчел [ќерката на Лаван] дојде со стадата на нејзиниот татко, бидејќи таа ги пасеше [стадата на својот татко]. Дека Рејчел била овчарка (хевр. roah - pr.; грчки и словенски додадени: „овците на нејзиниот татко“), тоа не било понижувачко за неа, бидејќи на стариот и новиот (според Буркхард) Исток, овчарството било и останува вообичаена занимација за немажените ќерки дури и на благородните шеици. 1. Мој.29:10. Кога Јаков ја виде Рахила, ќерката на Лаван, братот на мајка му, и овците на Лаван, братот на мајка му, Јаков дојде, го оттргна каменот од устата на бунарот и ги напои овците на Лаван, братот на мајка му. Впечатокот на средба со роднина му дава поттик на духот на Јаков, а тој, сакајќи да ги задоволи Рахила и Лаван (односот на Јаков со вториот е намерно изложен овде - во тројното именување на Лаван како вујко на Јаков), ја извршува тешката задача да крене камен од устата на бунарот; Тој, како странец, можеше да го стори тоа без да се срами од локалните обичаи. 1. Мој.29:11. А Јаков ја бакна Рахила, го крена гласот и заплака. Веднаш по покажувањето на храброст и сила (т. 10), Јаков покажува необична чувствителност: во бакнежот на Рахела, а потоа во солзи. Според еврејските толкувања, Јаков плачел или затоа што, на првата средба со Рахела, ја предвидел раната смрт на Рахела и дека таа нема да почива во ист гроб со него, или затоа што бил засрамен што не можел да ѝ донесе толку богата вена како Елиезер на Ревека. Полесно, можеби, од радоста на средбата, по искушенијата на патувањето (сп. 1. Мој. 43:30, 45:14–15, 46:29). 1. Мој.29:12. А Јаков и кажа на Рахела дека е роднина со нејзиниот татко и дека е син на Ревека. И таа истрча и му кажа на својот татко [сето ова]. Јаков се нарекува себеси „брат“ на Лаван, се разбира, во широка смисла на „роднина“ (превод на руски), исто како што Авраам и Лот се нарекуваат „браќа“ (1. Мој. 13:8). Девојчето трча дома како Ревека (1. Мој. 24:28), но за посетителот не ѝ раскажува на мајка си, како онаа, туку на својот татко; можеби, како што забележуваат рабините, мајката на Рејчел повеќе не била жива во тоа време; таа воопшто не се споменува во следната приказна. Лаван се среќава и го прими Јаков 1. Мој.29:13. Лаван, кога слушна за Јаков, синот на својата сестра, истрча да го пречека, го прегрна, го бакна и го внесе во својата куќа; и сето тоа му го кажа на Лавана. Откако слушнал од својата ќерка за доаѓањето на својот внук, Лабан - овој човек со пресметливост и личен интерес - им попушта на импулсите на семејното чувство: трча кон Јаков, го прегрнува, го бакнува и срдечно го воведува во куќата - манифестациите на семејна наклонетост се природни и вообичаени на Исток. Јаков му го кажува на Лабан сето ова, т.е. „сопственото семејство, сопствените авантури и неочекуваното, по промисла, пронаоѓање на куќата на Лаван“ (м. Филарет). 1. Мој.29:14. Лаван му рече: „Навистина, ти си моја коска и мое тело. И Јаков остана со него цел месец. За Лаван да се увери во вистинитоста на приказната на Јаков и да го препознае како свој крвен роднина, овој морал да остане кај својот вујко најмалку неколку дена: како гостин, Јаков живеел со него цел месец, во кој, без сомнение, се покажал како силен и вреден работник, што го објаснува говорот на Лаван. 1. Мој.29:15. А Лаван му рече на Јакова: „Ќе ми служиш ли за џабе, бидејќи си роднина? кажи ми што да ти платам? Овде, под превезот дека се грижи за интересите на Јаков, Лабан се распрашува дали услугата на Јаков ќе го чини премногу. Иако не го поистоветуваше Јаков со наемната работа, Лабан не сакаше да ја искористи својата работна сила и способности. На прашањето на Лаван, Јаков јасно кажува (т. 18) дека не бара пари, туку сака брак со својата ќерка. 1. Мој.29:16–17. Лаван имаше две ќерки; најстарото име: Леа; најмладото име: Рејчел. Лија имаше слаби очи, но Рејчел беше убава во форма и убава на лице. Убавината на Рахила (Евр. Рахила - овца) се состоела, покрај општата убавина на логорот, и во посебниот шарм и живост на очите - главниот знак на убава жена (па дури и маж, сп. 1. Самоил 16,12) според концептите на источните жители; во меѓувреме, Лија (хевр. Лија - дива крава; потоа, работи, страда), во други погледи, исто така, можеби, убава, имала токму органски дефект на очите: болест, според рабините, што произлегува од постојаниот плач на Лија дека таа, како најстара ќерка на Лаван, ќе мора да се омажи за злобниот Исав. „Голема е моќта на молитвата: таа не само што ја откажа оваа судбина, туку и помогна на Лија да се омажи за праведниците пред Рахела“ (R. Huna, Beresch. r., s, 344). 1. Мој.29:18–19. Јаков се заљубил во Рејчел и рекол: Ќе ти служам седум години за Рејчела, твојата најмлада ќерка. Лаван му рече: Подобро е да ми ја дадеш за тебе отколку да ја дадеш на некој друг; живеј со мене. Меѓусебниот договор меѓу Јаков и Лаван носи печат на библискиот еврејски и генерално источниот морал. Според обичајот на стариот, па дури и на современиот Исток, свекорот не му го дава миразот на младоженецот, туку, напротив, тој му плаќа на таткото на невестата за невестата - вено, Евр. мохар (сп. 1. Мој. 24:53, 34:12), обично обезбедувајќи (според документот „кетуба“) за својата сопруга во случај на развод. Јаков, сиромашен скитник (1. Мој. 32.10), ја нуди својата лична работа 7 години како вен: замената на венче не е невообичаена во библиската антика (Давид до Саул за Михал, 1 Самуил 18:25–27), порано Отниел се оженил со Ахса, ќерката на Калев, и двајцата се лични од 115:16. храброст), а сега на исток. Но, во истиот договор може да се види и да се изненади, од една страна, скромноста и непотребноста на Јаков, што тој веќе ги искажал порано (1. Мој. 28:20), кој, сепак, имал можност да му претстави на Лаван потешки услови, а од татко му да го бара делот од имотот што му припаѓал, од друга страна, себичноста на „немавноста на Лаван“. неговиот, во работник; Овој чин подоцна не бил одобрен од ќерките на Лаван (1. Мој. 31:15). Според рабините, Јаков, како да очекува измама од страна на Лаван, со особено прецизно име ја именува Рахела, најмладата ќерка на Лаван; Тој исто така изразил дека, како најмлад син на Ревека, треба да се ожени со најмладата ќерка на Лаван. Лабан доброволно се согласува со предлогот на Јаков, кој му обезбеди седум години бесплатна работа; Но, Лабан ја мотивира својата согласност на поверодостојна основа - барањето на обичајот на Истокот (таму сè уште е во сила) да се претпочитаат бракови во блиско сродство отколку бракови со странци. 1. Мој.29:20. А Јаков ѝ служеше на Рахила седум години; и му се јавија за неколку дена, зашто ја сакаше. Примерот на љубовта на Јаков покажува дека највозвишената љубов меѓу половите не им била туѓа на древните Семити. Некои толкувачи веруваа дека брачната заедница на Јаков со ќерките на Лаван започнала веќе на почетокот на првите седум години од службата на првиот, бидејќи инаку е тешко да се разбере како во следните седум години Јаков имал 12 деца, а Лија имала уште повеќе или помалку значителен јаз меѓу раѓањата на Јуда (1. Мојсеева 29:31-17). Но, при објаснувањето на последната тешкотија, треба да се запомни дека некои од децата на Јаков се родени - од различни сопруги и наложници - во исто време. Самата претпоставка директно ја побива чл. 21, кој вели дека Џејкоб бара брак само по 7 години стаж. 1. Мој.29:21. А Јаков му рече на Лавана: „Дај ми ја мојата жена, зашто веќе помина времето за да влезам кај неа. Мидрашот ја дава следната парафраза: „Господ ми вети дека од мене ќе дојдат 12 племиња; но јас веќе имам 84 години, кога ќе станам предок на тие племиња? (Beresch. r., s. 345). 1. Мој.29:22. Лаван ги повика сите луѓе од тоа место и приреди гозба. И покрај неговата претпазливост, Лаван собира многу гости на гозбата: можеби со цел да има сведоци во случај на енергични приговори од Јаков во врска со претстојната измама или да ја олесни втората (преку пиење) или, конечно, со намера да ги прослави двете свадби одеднаш. 1. Мој.29:23. Вечерта [Лаван] ја зеде својата ќерка Лија и ја донесе кај него; и [Јаков] влезе кај неа. Самата замена на невестата беше сосема можна благодарение на обичајот на стариот и современиот Исток - младенците да се воведат во брачната одаја под превез и, згора на тоа, во темнината: „немаше светилки или друго осветлување надвор од потребата, затоа измамата беше извршена“ (Јован Златоуст, Бес. 56, стр. 598). Лија, која била соучесник во измамата, според Мидраш (Beresch. r., s. 346), се правдала пред Јаков вака: „Има ли учител кој нема ученик како него (т.е. јас првпат научив измама од тебе)? Зар не се преправаше дека си Исав кога татко ти праша за твоето име? 1. Мој.29:24. А Лаван ја даде својата слугинка Зелфа да биде слугинка на неговата ќерка Лија. Како што Ревека, по излегувањето од домот на нејзиниот татко, примила неколку робови на подарок (1. Мој. 24:61), така и Лаван ѝ ја дава на Лија слугинката Зилфа како мираз и, според рабините, и овде Лаван направил замена - да ја заврши измамата, давајќи ѝ ја на Лија Зилфа, која дотогаш и била верата на Рахел. 1. Мој.29:25–26. Утрото се испостави дека тоа е Леа. И [Јаков] му рече на Лавана: Што ми направи? Зар не служев со тебе за Рејчел? зошто ме измами? Лаван рече: кај нас не го прават тоа, да го дадат помладиот пред постариот; Зачудениот Јаков го прашува Лаван за причината за измамата, за што добива веродостоен мотив: Лабан се осврнува (ст. 26) на локалниот обичај да не се венчаат помлада сестра или ќерка пред постара; сличен обичај всушност постоел и постои во Мала Азија, Индија и други земји. Но, измамата на Лаван не е оправдана со ова. „Ако Лаван сакаше вистински да го почитува редот и прифатениот обичај, требаше прво да му ја открие својата намера на Јаков, условот од седум години работа. Лукавиот начин што тој го употреби покажува дека тој не сакал толку да ја правда својата најстара ќерка, туку да стекне евтин работник за својот зет уште седум години“ (M. Philaret, Zap. on the book of.60). 1. Мој.29:27. Заврши оваа недела, па ќе ти ја дадеме таа недела за службата што ќе ја служиш со мене уште седум години. Сакајќи да се поправа со Јаков, а во исто време да си ја обезбеди обврската да работи уште седум години, Лаван го поканува да ја заврши неделата на брачната прослава со Лија (шебуа - точно една недела, седум дена, а не седум години, како во Даниел 9: 2, 24) и потоа да се ожени со Рахела. Бракот на Јаков со Рејчел 1. Мој.29:28. Јаков го стори тоа и ја заврши неделата. И [Лаван] му ја даде за жена својата ќерка Рахила. Јаков, веднаш по свадбената недела на Лија, се ожени со Рахила (а не по уште 7 години работа, како што веруваа старите толкувачи, по примерот на И. Јосиф Флавиј и св. И. Златоуст, Дем. на Битие 61, 599). 1. Мој. 29:29. А Лаван ја даде својата слугинка Била како слугинка на својата ќерка Рахила. А Лаван како свој имот ја дава својата втора ќерка робинката Била. И двајцата робови се именувани токму во историјата на бракот на Јаков затоа што и двете станале сопруги од втор ранг за него (1. Мој. 30:3, 9). Лија родила четири сина 1. Мој. 29:31. Господ [Бог] виде дека Лија не е сакана и ја отвори нејзината утроба, а Рахела беше неплодна. Наместо „несакан“, грчко-словенски. попрецизно пренесува Евр. сенуах – „омразен“; но има само една мисла: Јаков, во споредба со неговата страсно сакана Рејчел, за малку не ја забележал и не ја ценел Лија („amorem sequentis priorui praetulit“, Vulg.). Јехова, кој милосрдно гледа на сите несреќни и навредени (1. Мој. 14:7, 21:17, 39:2), ја дава Својата милост на оние кои немале целосна брачна среќа: таа станува прва мајка, а Рејчел останува неплодна (дека едната од двете жени била сакана, агуваа, а другата се случила вообичаена, необична. 21:15). 1. Мој.29:32. Лија зачна и роди син [Јаков] и му го даде името Рувим, зашто рече: „Господ ја погледна мојата неволја [и ми даде син], зашто сега мојот маж ќе ме сака. Според обичајот од антиката (сп. 1. Мој. 4:1), името на првородениот Јаков го дава неговата мајка, Лија. Рубен Хеб. Рубен - еве го синот - природен извик на радост од мајката. Но, текстот на стихот дава малку поинаква етимологија на името, заснована на игра со зборови што не се невообичаени во хебрејскиот јазик: raah beani - „Господ ја погледна мојата несреќа“. Еврејските коментатори, обрнувајќи внимание на зборот (ст. 31) ваџифтах, „и отвори“, веруваа дека Лија е целосно неплодна и дека 12-те патријарси се родени на истиот не сосема природен начин како Исак, Исав и Јаков. 1. Мој.29:33. И [Леја] повторно зачна и му роди на [Јакова] втор син, и рече: Господ чу дека не сум сакан, и ми го даде и ова. И таа го нарече: Симеон. Ако Рубен (можеби - Рубен? Или - раах беани - види погоре) изразува дека Бог: ја видел Лија, тогаш Шим-он - Симеон - дека ја слушнал. По својата идеја и значење, името Симеон е идентично со името Исмаил (1. Мој. 16:11), само раѓањето на првите четири синови на Лија всушност му се припишува на Јехова, додека раѓањето на Исмаил, како и следните синови на Лија, му се припишуваат на Бога под заедничкото име Елохим. 1. Мој.29:34. И таа пак зачна и роди син и рече: Сега маж ми ќе се прилепи за мене, зашто му родив три сина. Од ова неговото име се викаше Леви. „Леви“ од хебрејски - „лепење“ (Vulg: „copulabitur“). Ако при раѓањето на нејзиниот прв син Лија се надева дека преку него ќе заработи поголема љубов кон нејзиниот сопруг, а преку вториот - да постигне еднаквост со нејзината сестра, тогаш раѓањето на третиот предизвикува во неа очекување барем на постојана наклонетост од страна на нејзиниот сопруг. Мидраш го толкува „расцепувањето“ во смисла дека синовите на Леви ќе му бидат посветени на својот небесен Татко. Рабините му го припишувале глаголот од машки род „да се јави“ во однос на Леви или на ангелот кој наводно го дал името Леви или на Јаков. Мидрашот вели дека Лија, знаејќи дека Јаков има 12 сина од сите 4 жени, решила на раѓањето на нејзиниот трет син да не роди повеќе: оттука и изразот на надежта за Леви, а потоа и задоволството од изненадување од раѓањето на Јуда. 1. Мој.29:35. И таа зачна и роди син и рече: Сега ќе Го славам Господа. Затоа го нарече Јуда. И таа престана да се пораѓа. Јуда – „Јехуда“: нека биде благословен или прославен (Јехова). Лија прво го прославува Јехова, а потоа и самиот Јуда и неговите потомци (сп. 1. Мој. 49:8–10; 1. Лет. 28:4; 1. Chr. 5:2). Можеби ќе ве интересира: