Глава 29
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იაკობი მიდის ხარანში და ხვდება მწყემსებს ჭასთან
დაბ.29:1. ადგა იაკობი და წავიდა აღმოსავლეთის შვილების ქვეყანაში [ლაბანთან, ბეთუელის ძესთან, არამეელთან, რებეკას ძმასთან, იაკობისა და ესავის დედასთან].
ზეციური ხილვით გაძლიერებული იაკობი აგრძელებს მოგზაურობას და მიდის „აღმოსავლეთის ძეთა ქვეყანაში“; „აღმოსავლეთის ძეები“ ჩვეულებრივ არაბეთის მკვიდრნი არიან (მსაჯულები 6:33; იობი 1:3; ესაია 11:14); აქ, როგორც ნომრებში. 23:7 - უფრო ფართო გაგებით, როგორც ეს ეხება სირიის მკვიდრებს. მიდრაშის თანახმად, ესავმა გაგზავნა თავისი ვაჟი ელიფაზი იაკობის დასადევნად, მაგრამ მას არაფერი დაუშავებია.
დაბ.29:2. და დაინახა: აჰა, მინდორში იყო ჭა, და ირგვლივ სამი მსხვილფეხა პირუტყვი იწვა, რადგან ამ ჭიდან რწყავდნენ ნახირებს. ჭაბურღილის პირზე დიდი ქვა იყო.
პირველი, რაც იაკობს შეხვდა ქვეყანაში, რომელიც მისი მოგზაურობის მიზანს წარმოადგენდა, იყო ჭა, როგორც მსგავსია დაბ. 24:11-ში, სადაც საუბარია ელიეზერზე; მხოლოდ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში არის გარეუბნის ჭა, ხოლო განსახილველ შემთხვევაში არის ცისტერნა, რომელიც, როგორც ჩანს, ქალაქთან ახლოს არ იყო (როგორც ჩანს იაკობის კითხვიდან, ტ. 4). დიდი ქვა (ებრაული haeben სტატიით - ქვა, რომელიც ცნობილია თავისი დანიშნულებით) დაფარა ჭაბურღილის პირს, რათა დაიცვას წყლის პირი ქვიშისგან - ეს ჩვეულებრივი მოვლენაა ახლაც არაბეთისა და მცირე აზიის ცხელ ადგილებში. იაკობისა და რახელის მოახლოებული შეხვედრის მთლიან სურათს (შდრ. დაბ. 24:11 და სხვ.; გას. 2:16) ატარებს აღმოსავლური ცხოვრების სპეციფიკური თავისებურებების შტამპი.
დაბ.29:3. როცა იქ მთელი ფარა შეიკრიბა, ჭის პირიდან ქვა გადააგორეს და ცხვრებს რწყავდნენ; შემდეგ კვლავ დაადგეს ქვა თავის ადგილას, ჭის პირთან.
ჭა რამდენიმე მფლობელის საკუთრება იყო და ამიტომ ქვის გასახსნელად ყველა პატრონის ნახირს ელოდნენ; ლაბანი ალბათ ერთ-ერთი უკანასკნელი იყო (ჭა მაშინვე იხსნება რახელის ჩამოსვლისთანავე, ტ. 9–10).
დაბ.29:4–5. უთხრა იაკობმა მათ [მწყემსებს]: ჩემო ძმებო! საიდან ხარ? მათ თქვეს: ჩვენ ხარრანიდან ვართ.
უთხრა მათ: იცნობთ ლაბანს, ნახორის ძეს? მათ თქვეს: ვიცით.
იაკობი თანამემამულე ხელოსნებს მეგობრულად მიმართავს და მათ „ძმებს“ უწოდებს. ხარანის შესახებ გაიგო იაკობი სიხარულით ეკითხება ლაბანს; ის მას ნახორის ძეს უწოდებს, ხოლო ეს უკანასკნელი მისი ბაბუა იყო, ხოლო მამამისი ბეთუელი (დაბ. 22:20–23, 24:24–29) - უეჭველია, უძველესი აღმოსავლური ჩვეულების თანახმად, ნაკლებად ცნობილი უახლოესი წინაპრის, ამ შემთხვევაში ნაჰორის ნაცვლად, წინაპარად (დაბ. 11:2). უფრო მეტიც, ძალიან ფართოდ გამოიყენება ებრაული სახელები მამა (ab), ძმა (ach), ძე (ben) და მსგავსი.
დაბ.29:6. მანაც უთხრა მათ: კარგად არის? მათ თქვეს: "გაუმარჯოს და აჰა, რახელი მისი ასული მოდის ცხვრებთან ერთად".
ბერძნული υγιαίνειν, სლავურ-რუსული. „გამარჯობა“ გარკვეულწილად ავიწროებს ებრაული schalom lo-ს მნიშვნელობას, რაც ზოგადად კეთილდღეობას ნიშნავს: იცხოვრო და იყო ჯანმრთელი. ის, რომ რეიჩელი ცხვრებთან ერთად მაშინვე მიდის ჭაში, როგორც მწყემსებმა უთხრეს იაკობს მამამისის შესახებ, ეს არ არის მხოლოდ ლიტერატურული ჩანაფიქრი (გუნკელის აზრი), არამედ რეალური, სრულიად დამაჯერებელი დამთხვევა.
დაბ.29:7. და [იაკობმა] თქვა: აჰა, კიდევ ბევრი დღეა; ეს არ არის პირუტყვის შეგროვების დრო; მორწყეთ ცხვარი და წადით და მწყემსეთ.
თავად მწყემსი იაკობი გვირჩევს, დრო არ დაკარგო და ფარას მორწყვის შემდეგ განაგრძო მისი მწყემსობა მზის ჩასვლამდე. თუმცა, შესაძლოა, იაკობს განზრახ სურდა მწყემსების გაყვანა, არ სურდა, რომ გარე მოწმეები ჰყავდეს თავის ბიძაშვილთან პირველ შეხვედრაზე.
დაბ.29:8. მათ თქვეს: "ჩვენ არ შეგვიძლია, სანამ მთელი ფარა არ შეგროვდება და ქვა არ გადააგორებს ჭის პირიდან". მერე ცხვრებს მოვრწყავთ.
ჰარანის მწყემსები უხსნიან იაკობს, რომელიც არ იცნობს ამ ტერიტორიის წეს-ჩვეულებებს, რომ ჭა (ალბათ, როგორც რამდენიმე მფლობელის საერთო საკუთრება) იხსნება მხოლოდ ყველა ფარის ჩამოსვლის შემდეგ.
იაკობი ხვდება რეიჩელს
დაბ.29:9. სანამ ის ჯერ კიდევ ესაუბრებოდა მათ, მოვიდა რახელი [ლავანის ქალიშვილი] მამის ფარებთან ერთად, რადგან მწყემსავდა [მამის ფარას].
რეიჩელი რომ მწყემსი იყო (ებრ. roah - პრ.; ბერძნულმა და სლავურმა დაამატა: „მამის ცხვარი“), ეს მისთვის დამამცირებელი არ იყო, რადგან ძველ და ახალ (ბურკჰარდტის მიხედვით) აღმოსავლეთში მეცხვარეობა იყო და რჩება კეთილშობილური შეიხების გაუთხოვარი ქალიშვილების საერთო ოკუპაციად.
დაბ.29:10. დაინახა იაკობმა რახელი, ლაბანის ასული, დედის ძმის, და ლაბანის ცხვარი, დედის ძმის, ამოვიდა იაკობი, ამოაგდო ქვა ჭის პირიდან და რწყავდა ლაბანის ცხვრებს, დედის ძმის.
ნათესავთან შეხვედრის შთაბეჭდილება იაკობს სულის სტიმულს აძლევს და ის, რახელისა და ლაბანის სიამოვნების სურვილით (იაკობის ურთიერთობა ამ უკანასკნელთან აქ განზრახ მჟღავნდება - ლაბანის, როგორც იაკობის ბიძას სამჯერ აღნიშვნაში), ასრულებს რთულ დავალებას - აწიოს ქვა ჭაბურღილის პირიდან; მას, როგორც უცნობს, შეეძლო ამის გაკეთება ისე, რომ არ შერცხვებოდა ადგილობრივი წეს-ჩვეულებების გამო.
დაბ.29:11. და აკოცა იაკობმა რახელს, ამოიღო ხმა და ატირდა.
სიმამაცისა და ძალის გამოვლენისთანავე (მ. 10), იაკობი უჩვეულო მგრძნობელობას იჩენს: რახელის კოცნაში და შემდეგ ცრემლებში. ებრაული ინტერპრეტაციების თანახმად, იაკობი ტიროდა ან იმიტომ, რომ რეიჩელთან პირველი შეხვედრისას მან იწინასწარმეტყველა რახელის ადრეული სიკვდილი და რომ იგი მასთან ერთად ერთ საფლავში არ განისვენებდა, ან იმიტომ, რომ შერცხვენილი იყო, რომ არ შეეძლო მისთვის ისეთი მდიდარი ძარღვის მიტანა, როგორც ელიეზერმა გააკეთა რებეკას. უფრო ადვილია, ალბათ, შეხვედრის სიხარულისგან, მოგზაურობის განსაცდელების შემდეგ (შდრ. დაბ. 43:30, 45:14–15, 46:29).
დაბ.29:12. და უთხრა იაკობმა რახელს, რომ იგი ნათესაური იყო მამამისთან და რომ ის იყო რებეკას ძე. და ის გაიქცა და უთხრა მამას [ეს ყველაფერი].
იაკობი საკუთარ თავს ლაბანის „ძმას“ უწოდებს, რა თქმა უნდა, „ნათესავის“ ფართო გაგებით (რუსული თარგმანი), ისევე როგორც აბრაამს და ლოტს უწოდებენ „ძმებს“ (დაბ. 13:8). გოგონა რებეკას მსგავსად სახლში გარბის (დაბ. 24:28), მაგრამ სტუმრის შესახებ არა დედას, როგორც იმ დედას, არამედ მამას ეუბნება; შესაძლოა, როგორც რაბინები აღნიშნავენ, რეიჩელის დედა იმ დროს ცოცხალი აღარ იყო; ის საერთოდ არ არის ნახსენები მომდევნო ისტორიაში.
ლაბანი ხვდება და იღებს იაკობს
დაბ.29:13. ლაბანმა გაიგო იაკობის, მისი დის ვაჟის შესახებ, გამოვარდა მის შესახვედრად, მოეხვია, აკოცა და თავის სახლში შეიყვანა; და უთხრა ლაბანს ყოველივე ეს.
ქალიშვილისგან ძმისშვილის მოსვლის შესახებ ლაბანმა - ეს გამოთვლითი და ინტერესის მქონე კაცი - ნებდება ოჯახური გრძნობის იმპულსებს: მირბის იაკობისკენ, ეხვევა მას, კოცნის და გულითადად შეჰყავს სახლში - ოჯახური სიყვარულის გამოვლინებები ბუნებრივი და გავრცელებულია აღმოსავლეთში. იაკობი ეუბნება ლაბანს ამ ყველაფერს, ე.ი. „საკუთარი ოჯახი, საკუთარი თავგადასავლები და მოულოდნელი, პროვიდენციით, ლაბანის სახლის აღმოჩენა“ (მ. ფილარეტი).
დაბ.29:14. უთხრა მას ლაბანმა: ჭეშმარიტად, შენ ხარ ჩემი ძვალი და ხორცი. და დარჩა იაკობი მასთან მთელი თვე.
იმისათვის, რომ ლაბანი დარწმუნდა იაკობის ისტორიის სიმართლეში და ეღიარებინა ის სისხლით ნათესავად, ამ უკანასკნელს რამდენიმე დღე მაინც მოუწია ბიძასთან დარჩენა: სტუმრად იაკობი მასთან ცხოვრობდა მთელი თვე, რომლის დროსაც, უეჭველად, გამოიჩინა თავი ძლიერი და მონდომებული მუშაკი, რაც აიხსნება ლაბანის სიტყვით.
დაბ.29:15. უთხრა ლაბანმა იაკობს: ტყუილად მემსახურები, რადგან ნათესავი ხარ? მითხარი რა გადაგიხადო?
აქ, იაკობის ინტერესებზე ზრუნვის საფარქვეშ, ლაბანი ეკითხება, ძვირი დაუჯდება თუ არა იაკობის მომსახურება. მიუხედავად იმისა, რომ იაკობს დაქირავებულ შრომას არ აიგივებდა, ლაბანი არ ერიდებოდა მისი შრომითი ძალისა და შესაძლებლობების გამოყენებას. ლაბანის კითხვაზე, იაკობი ცხადყოფს (მ. 18), რომ ის არ ეძებს ფულს, მაგრამ სურს ქორწინება თავის ქალიშვილთან.
დაბ.29:16–17. ლაბანს ორი ქალიშვილი ჰყავდა; უფროსი სახელი: ლეა; ყველაზე ახალგაზრდა სახელი: რეიჩელი.
ლეას სუსტი თვალები ჰქონდა, რეიჩელი კი ლამაზი სახით და ლამაზი სახით.
რახელის მშვენიერება (ებრ. რახელი - ცხვარი) შედგებოდა, გარდა ბანაკის ზოგადი სილამაზისა, თვალების განსაკუთრებულ მომხიბვლელობასა და სიცოცხლით - მშვენიერი ქალის (და თუნდაც მამაკაცის, შდრ. 1 სამუელ 16:12) მთავარი ნიშანი აღმოსავლეთის მცხოვრებთა ცნებებით; იმავდროულად, ლეას (ებრ. ლეა - გარეული ძროხა; შემდეგ, მშრომელი, ტანჯული), სხვა მხრივ, ასევე, ალბათ, მშვენიერსაც ჰქონდა თვალების ზუსტად ორგანული დეფექტი: რაბინების აზრით, დაავადება, რომელიც წარმოიშვა ლეას გამუდმებული ტირილით, რომ მას, როგორც ლაბანის უფროს ქალიშვილს, მოუწევდა ცოლად ბოროტ ესავი. „დიდია ლოცვის ძალა: მან არა მარტო გააუქმა ეს ბედი, არამედ დაეხმარა ლეას რახელის წინაშე მართალთა ცოლად მოყვანაში“ (R. Huna, Beresch. r., s, 344).
დაბ.29:18–19. იაკობს შეუყვარდა რახელი და უთხრა: შვიდი წელი მოგემსახურები რახელისთვის, შენი უმცროსი ქალიშვილისთვის.
უთხრა ლაბანმა [მას]: სჯობს ის შენთვის მომცე, ვიდრე სხვას; იცხოვრე ჩემთან.
იაკობისა და ლაბანის ურთიერთშეთანხმება ბიბლიური ებრაული და ზოგადად აღმოსავლური ზნეობის ნიშანს ატარებს. ძველი და თუნდაც თანამედროვე აღმოსავლეთის ჩვეულების მიხედვით, მამამთილი კი არ აძლევს მზითვს საქმროს, არამედ, პირიქით, ეს უკანასკნელი უხდის პატარძლის მამას პატარძლისთვის - ვენო, ებრ. მოჰარი (შდრ. დაბ. 24:53, 34:12), როგორც წესი, უზრუნველყოფდა (დოკუმენტის „კეტუბას“ მიხედვით) ცოლს განქორწინების შემთხვევაში. იაკობი, ღარიბი მოხეტიალე (დაბ. 32.10), სთავაზობს თავის პირად მუშაობას 7 წლის განმავლობაში, როგორც ვენა: ვენის გამოცვლა არ არის უჩვეულო ბიბლიურ სიძველეში (დავითი საულისთვის მიქალისთვის, 1 სამუელი 18:25–27), ადრე ოთნიელმა ცოლად შეირთო ახსაჰ, ქალებ 15:16, ორივე ფე 15:16 პირადია (იოშუა 15:16). გამბედაობა) და ახლა აღმოსავლეთში. მაგრამ იმავე შეთანხმებაში შეიძლება დაინახოს და გაოცდეს, ერთი მხრივ, იაკობის მოკრძალება და მოუთხოვნილობა, რომელიც მან უკვე გამოთქვა ადრე (დაბ. 28:20), რომელსაც ჰქონდა შესაძლებლობა, უფრო რთული პირობები შეექმნა ლაბანისთვის და მამისგან მოეთხოვა ქონების ნაწილი, რომელიც მას ეკუთვნოდა, მეორეს მხრივ, „ლაბანის ძმისწულს“ ეგოიზმი. მისი, მუშად; ეს ქმედება მოგვიანებით არ მოიწონეს ლაბანის ქალიშვილებმა (დაბ. 31:15).
რაბინების თქმით, იაკობი, თითქოს მოელის მოტყუებას ლაბანის მხრიდან, განსაკუთრებული სიზუსტით ასახელებს რახელს, ლაბანის უმცროს ქალიშვილს; მან ასევე გამოხატა, რომ, როგორც რებეკას უმცროსი ვაჟი, უნდა დაქორწინდეს ლაბანის უმცროს ქალიშვილზე. ლაბანი ნებით ეთანხმება იაკობის წინადადებას, რომელიც მას შვიდი წლის უფასო შრომით უზრუნველჰყო; მაგრამ ლაბანი თავის თანხმობას უფრო სარწმუნო საფუძველზე აყალიბებს - აღმოსავლეთის ჩვეულების მოთხოვნას (აქ ჯერ კიდევ ძალაშია) ახლო ნათესაური ქორწინება ურჩევნია უცხო ადამიანებთან ქორწინებას.
დაბ.29:20. და ემსახურა იაკობმა რახელს შვიდი წელი; და გამოჩნდნენ მას რამდენიმე დღეში, რადგან უყვარდა იგი.
იაკობის სიყვარულის მაგალითი გვიჩვენებს, რომ სქესთა შორის ყველაზე ამაღლებული სიყვარული არ იყო უცხო ძველი სემიტებისთვის. ზოგიერთი თარჯიმანი თვლიდა, რომ იაკობის ქორწინება ლაბანის ქალიშვილებთან დაიწყო უკვე პირველის სამსახურის პირველი შვიდი წლის დასაწყისში, რადგან სხვაგვარად ძნელია იმის გაგება, თუ როგორ შეეძინა იაკობს მომდევნო შვიდი წლის განმავლობაში 12 შვილი, ხოლო ლეას ჰქონდა კიდევ უფრო მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი უფსკრული იუდას დაბადებებს შორის (დაბ. 29:31-17). მაგრამ ბოლო სირთულის ახსნისას უნდა გვახსოვდეს, რომ იაკობის ზოგიერთი შვილი ერთდროულად დაიბადა - სხვადასხვა ცოლებისა და ხარჭებისგან. თვით ვარაუდი პირდაპირ უარყოფს ხელოვნებას. 21, სადაც ნათქვამია, რომ იაკობი მოითხოვს ქორწინებას მხოლოდ 7 წლის სამსახურის შემდეგ.
დაბ.29:21. უთხრა იაკობმა ლაბანს: მომეცი ჩემი ცოლი, რადგან უკვე დრო გავიდა მასთან მისვლა.
მიდრაშში მოცემულია შემდეგი პერიფრაზი: "უფალი დამპირდა, რომ ჩემგან 12 ტომი გამოვიდოდა; მაგრამ მე უკვე 84 წლის ვარ, როდის გავხდები ამ ტომების წინაპარი?" (Beresch. r., s. 345).
დაბ.29:22. ლაბანმა მოიწვია მთელი ხალხი და ქეიფი გამართა.
მიუხედავად თავისი წინდახედულებისა, ლაბანი აგროვებს ბევრ სტუმარს დღესასწაულზე: ალბათ იმისთვის, რომ მოწმეები ჰყავდეს იაკობის მხრიდან ენერგიული წინააღმდეგობის შემთხვევაში მოახლოებულ მოტყუებასთან დაკავშირებით, ან ამ უკანასკნელის გასაადვილებლად (სასმელით), ან, ბოლოს და ბოლოს, ორივე ქორწილის ერთდროულად აღნიშვნის განზრახვით.
დაბ.29:23. საღამოს [ლავანმა] წაიყვანა თავისი ქალიშვილი ლეა და მიიყვანა; და [იაკობი] შევიდა მასთან.
პატარძლის ჩანაცვლება სავსებით შესაძლებელი იყო ძველი და თანამედროვე აღმოსავლეთის ჩვეულების წყალობით - ახალდაქორწინებულთა შეყვანა საქორწინო პალატაში ფარდის ქვეშ და, უფრო მეტიც, სიბნელეში: „არ იყო ნათურები ან სხვა განათება საჭიროების მიღმა, ამიტომ მოტყუება მოხდა“ (იოანე ოქროპირი, ბეს. 56, გვ. 598). ლეა, რომელიც იყო მოტყუების თანამონაწილე, მიდრაშის მიხედვით (Beresch. r., s. 346), იაკობის წინაშე ასე იმართლა თავი: "არსებობს მასწავლებელი, რომელსაც არ ჰყავს თავისი მსგავსი მოსწავლე (ანუ მე პირველად შენგან ვისწავლე მოტყუება)? არ აჩვენე ესავი, როცა მამაშენმა გკითხა შენი სახელი?"
დაბ.29:24. და მისცა ლაბანმა თავისი მოახლე ზილფა, რათა მისი ქალიშვილი ლეას მოახლე ყოფილიყო.
როგორც რებეკამ მამის სახლიდან წასვლისას რამდენიმე მონა მიიღო საჩუქრად (დაბ. 24:61), ასევე ლაბანმა მოახლე ზილფას მზითვად აჩუქა ლეას და, რაბინების თქმით, აქაც ლაბანმა ჩაანაცვლა - მოტყუების დასასრულებლად, ლეა ზილფას, რომელიც აქამდე იყო რახელი, აჩუქა.
დაბ.29:25–26. დილით თურმე ლეა იყო. და უთხრა [იაკობმა] ლაბანს: რა დამემართა? რახელის გამო არ ვმსახურობდი თქვენთან ერთად? რატომ მომატყუე?
ლაბანმა თქვა: ჩვენს ადგილას ამას არ აკეთებენ, უმცროსს უფროსზე ადრე მისცენ;
გაოგნებული იაკობი ეკითხება ლაბანს მოტყუების მიზეზს, რისთვისაც იგი იღებს სარწმუნო მოტივს: ლაბანი მიუთითებს (მ. 26) ადგილობრივ ჩვეულებაზე, რომ უმცროსი და ან ქალიშვილი უფროსზე ადრე არ დაქორწინდეს; მსგავსი ჩვეულება რეალურად არსებობდა და არსებობს მცირე აზიაში, ინდოეთში და სხვა ქვეყნებში. მაგრამ ლაბანის მოტყუება ამით არ არის გამართლებული. "თუ ლაბანს სურდა ჭეშმარიტად დაეცვა წესრიგი და მიღებული ჩვეულება, მან ჯერ იაკობს უნდა გაემხილა თავისი განზრახვა, შვიდი წლის შრომის პირობა. მის მიერ გამოყენებული ეშმაკობა ცხადყოფს, რომ მას სურდა არა იმდენად სამართლიანობის აღსრულება მისი უფროსი ქალიშვილისთვის, არამედ შვიდი წლის განმავლობაში სიძესთვის იაფი მუშაკის შეძენა" (M. Philaret, Zap. on the book of 2.60).
დაბ.29:27. დაასრულეთ ეს კვირა, შემდეგ ჩვენ მოგცემთ იმ კვირას იმ მსახურებისთვის, რომელსაც ჩემთან ერთად კიდევ შვიდი წელი იმსახურებთ.
იაკობის გამოსწორების მსურველი და ამავდროულად შვიდი წლის განმავლობაში მუშაობის ვალდებულების უზრუნველსაყოფად, ლაბანი ეპატიჟება მას, დაასრულოს ლეასთან ქორწინების დღესასწაული (სქებუა - ზუსტად ერთი კვირა, შვიდი დღე და არა შვიდი წელი, როგორც დანიელის 9: 2, 24) და შემდეგ დაქორწინდეს რახელზე.
იაკობის ქორწინება რახელზე
დაბ.29:28. იაკობმა ასეც მოიქცა და კვირა დაასრულა. და [ლავანმა] მისცა რახელს თავისი ასული ცოლად.
იაკობი, ლეას ქორწილის კვირის შემდეგ, დაქორწინდება რახელაზე (და არა კიდევ 7 წლის მუშაობის შემდეგ, როგორც ძველ თარჯიმნებს სჯეროდათ, იოსებ ფლავიუსის და წმინდა I. ოქროპირის მაგალითზე, დემ. დაბადების 61, 599).
დაბ.29:29. და მისცა ლაბანმა თავისი მოახლე ბილჰა თავის ქალიშვილს რახელს.
ხოლო ლაბანი თავის მეორე ქალიშვილს, მონა ბილჰას საკუთრებაში აძლევს. ორივე მონა დასახელებულია ზუსტად იაკობის ქორწინების ისტორიაში, რადგან ორივე მათგანი მისთვის მეორე რანგის ცოლები გახდნენ (დაბ. 30:3, 9).
ლეას ოთხი ვაჟი შეეძინა
დაბ.29:31. უფალმა [ღმერთმა] დაინახა, რომ ლეა უყვარდა და გახსნა მისი საშვილოსნო, მაგრამ რახელი უნაყოფო იყო.
„უყვარლის“ ნაცვლად, ბერძნულ-სლავური. უფრო ზუსტად გადმოსცემს ებრ. სენუა - "სძულდა"; მაგრამ არსებობს მხოლოდ ერთი აზრი: იაკობმა, თავის ვნებიანად საყვარელ რეიჩელთან შედარებით, თითქმის არ შეამჩნია და არ დააფასა ლეა (“amorem sequentis priorui praetulit”, Vulg.). იეჰოვა, რომელიც გულმოწყალედ უყურებს ყველა უბედურს და შეურაცხყოფას (დაბ. 14:7, 21:17, 39:2), წყალობას ანიჭებს მათ, ვისაც არ ჰქონდა სრული ოჯახური ბედნიერება: ის ხდება პირველი დედა, ხოლო რეიჩელი უნაყოფო (რომ ორი ცოლიდან ერთს უყვარდა, aguvah, aguvah, senu, unlovence. 21:15).
დაბ.29:32. დაორსულდა ლეა და შეეძინა ვაჟი [იაკობს] და უწოდა მას რუბენი, რადგან თქვა: უფალმა შეხედა ჩემს გასაჭირს [და მომცა ვაჟი], რადგან ახლა ჩემი ქმარი შემიყვარებს.
ანტიკური პერიოდის ჩვეულების მიხედვით (შდრ. დაბ. 4:1), იაკობის პირმშოს სახელს დედამისი ლეა ასახელებს. რუბენ ებრ. რუბენი - აი შვილი - ბუნებრივი სიხარულის ძახილი დედისგან. მაგრამ ლექსის ტექსტი იძლევა სახელის ოდნავ განსხვავებულ ეტიმოლოგიას, რომელიც დაფუძნებულია ებრაულ ენაში უჩვეულო სიტყვების თამაშზე: raah beani - "უფალმა შეხედა ჩემს უბედურებას". ებრაელი კომენტატორები, რომლებიც ყურადღებას აქცევდნენ სიტყვას (მუხლი 31) vajiphtach, „და გახსნეს“, თვლიდნენ, რომ ლეა სრულიად უნაყოფო იყო და რომ 12 პატრიარქი დაიბადნენ ისე, როგორც ისაკი, ესავი და იაკობი.
დაბ.29:33. და [ლეა] კვლავ დაორსულდა და შეეძინა მეორე ვაჟი [იაკობს] და თქვა: გაიგო უფალმა, რომ უყვარდი ვიყავი და ეს მეც მომცა. და უწოდა სახელი მისი: სიმონი.
თუ რუბენი (შეიძლება - რუბენი? ან - რაახ ბეანი - იხ. ზემოთ) გამოხატავს, რომ ღმერთი: დაინახა ლეა, მაშინ შიმ-ონ - სიმეონი - რომ მან გაიგო იგი. თავისი იდეითა და მნიშვნელობით სახელი სიმონი იდენტურია სახელთან ისმაელი (დაბ. 16:11), მხოლოდ ლეას პირველი ოთხი ვაჟის დაბადება ფაქტობრივად მიეწერება იეჰოვას, ხოლო ისმაელის დაბადება, ისევე როგორც ლეას შემდგომი ვაჟები, ღმერთს მიეწერება საერთო სახელით ელოჰიმ.
დაბ.29:34. და კვლავ დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი, და თქვა: ახლა ჩემი ქმარი შემიერთდება, რადგან მე მას სამი ვაჟი შეეძინა. აქედან ეწოდა მისი სახელი ლევი.
"ლევი" ებრაულიდან - "წებვა" (Vulg: "copulabitur"). თუ პირველი ვაჟის დაბადებისას ლეას იმედოვნებს, რომ მისი მეშვეობით მოიპოვებს ქმრის უფრო დიდ სიყვარულს, ხოლო მეორის მეშვეობით - თანასწორობის მიღწევას დასთან, მაშინ მესამეს დაბადება მასში ქმრის მხრიდან სულ მცირე მუდმივი სიყვარულის მოლოდინს იწვევს. მიდრაში განმარტავს „განცალკევებას“ იმ გაგებით, რომ ლევის შვილები ერთგულები იქნებიან თავიანთი ზეციერი მამისთვის. რაბინებმა მამრობითი სქესის ზმნა „მოძახება“ ლევისთან მიმართებაში მიაწერეს ან ანგელოზს, რომელმაც, სავარაუდოდ, ლევის სახელი დაარქვა, ან იაკობს. მიდრაში ამბობს, რომ ლეამ, იცოდა, რომ იაკობს ოთხივე ცოლიდან 12 ვაჟი ჰყავდა, მესამე ვაჟის გაჩენაზე გადაწყვიტა, რომ აღარ შეეძინებინა: აქედან გამომდინარე, ლევის იმედის გამოხატვა და შემდეგ იუდას დაბადებით გაკვირვება.
დაბ.29:35. და დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი და თქვა: ახლა ვადიდებ უფალს. ამიტომ უწოდა მას სახელი იუდა. და მან შეწყვიტა მშობიარობა.
იუდა - "იეჰუდა": იყოს იგი კურთხეული ან განდიდებული (იეჰოვა). ლეა პირველ რიგში ადიდებს იეჰოვას, შემდეგ კი თავად იუდას და მის შთამომავლებს (შდრ. დაბ. 49:8–10; 1კრ. 28:4; 1კრ. 5:2).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: