Глава 29

Jacob vient à Haran et rencontre des bergers près d'un puits Genèse 29 : 1. Et Jacob se leva et partit pour le pays des enfants de l'Orient [vers Laban, fils de Bethuel l'Araméen, vers le frère de Rébecca, mère de Jacob et d'Ésaü]. Fort d'une vision céleste, Jacob continue son voyage et arrive « au pays des fils de l'Orient » ; les « fils de l'Orient » sont généralement des résidents d'Arabie (Juges 6 :33 ; Job 1 :3 ; Ésaïe 11 :14) ; ici comme dans Nombres. 23:7 - dans un sens plus large, appliqué aux habitants de la Syrie. Selon le Midrash, Ésaü envoya son fils Eliphaz poursuivre Jacob, mais il ne lui fit aucun mal. Genèse 29 : 2. Et il vit : voici, il y avait un puits dans le champ, et il y avait trois troupeaux de petits bœufs couchés autour, car de ce puits on abreuvait les troupeaux. Il y avait une grosse pierre au-dessus de l’embouchure du puits. La première chose que Jacob rencontre dans le pays qui servait de but à son voyage était un puits, comme c'est le cas dans Genèse 24 : 11 qui parle d'Éliézer ; ce n’est que dans ce dernier cas qu’il y a un puits de banlieue, et dans le cas considéré une citerne, qui ne se trouvait apparemment pas à proximité de la ville (comme le montre la question de Jacob, v. 4). Une grosse pierre (hébreu haeben avec un article - une pierre connue pour son usage) recouvrait l'embouchure du puits pour protéger l'embouchure de l'eau du sable - un phénomène courant encore aujourd'hui dans les régions chaudes d'Arabie et d'Asie Mineure. L'ensemble de la rencontre à venir entre Jacob et Rachel (cf. Gen. 24, 11, etc. ; Ex. 2, 16) porte le cachet des caractéristiques spécifiques de la vie orientale. Genèse 29 : 3. Lorsque tous les troupeaux furent rassemblés là, ils ôtèrent la pierre de l'embouchure du puits et abreuvèrent les brebis ; puis ils remirent la pierre à sa place, à l'embouchure du puits. Le puits était la propriété de plusieurs propriétaires, et c'est pourquoi les troupeaux de tous les propriétaires devaient arriver pour ouvrir la pierre ; Laban fut probablement l'un des derniers (le puits s'ouvre immédiatement à l'arrivée de Rachel, v. 9-10). Genèse 29 : 4-5. Jacob leur dit [aux bergers] : Mes frères ! d'où venez-vous? Ils dirent : Nous sommes de Harran. Il leur dit : « Connaissez-vous Laban, fils de Nahor ? Ils ont dit : nous savons. Jacob s’adresse amicalement à ses collègues artisans, les appelant « frères ». En entendant parler de Haran, Jacob pose joyeusement des questions sur Laban ; il l'appelle le fils de Nahor, alors que ce dernier était son grand-père et son père Bethuel (Gen. 22 : 20-23, 24 : 24-29) - sans aucun doute, selon l'ancienne coutume orientale de nommer au lieu de l'ancêtre le plus proche peu connu, dans ce cas Nahor, comme l'ancêtre (Gen. 11 :27) de la plus jeune lignée des descendants de Terah ; De plus, les noms hébreux de père (ab), frère (ach), fils (ben) et autres sont très largement utilisés. Genèse 29 : 6. Il leur dit aussi : Est-ce qu'il va bien ? Ils dirent : « Longue vie, et voici, Rachel, sa fille, arrive avec les brebis. » Grec υγιαίνειν, slave-russe. « bonjour » restreint quelque peu le sens de l'hébreu schalom lo, qui signifie bien-être en général : vivre et être en bonne santé. Le fait que Rachel vienne au puits avec les moutons immédiatement au moment où les bergers parlaient à Jacob de son père n’est pas seulement un procédé littéraire (de l’avis de Gunkel), mais une coïncidence réelle et tout à fait plausible. Genèse 29 : 7. Et [Jacob] dit : Voici, il reste encore beaucoup de jour ; ce n’est pas le moment de rassembler du bétail ; abreuvez les brebis et allez paître. Lui-même berger, Jacob conseille de ne pas perdre de temps et, après avoir abreuvé le troupeau, de continuer à le paître jusqu'au coucher du soleil. Peut-être, cependant, Jacob veut-il délibérément éloigner les bergers, ne voulant pas avoir de témoins extérieurs lors de sa première rencontre avec son cousin. Genèse 29 : 8. Ils dirent : « Nous ne le pouvons pas tant que tous les troupeaux ne sont pas rassemblés et que la pierre n’est pas roulée loin de l’embouchure du puits. » puis nous abreuverons les moutons. Les bergers d'Harran expliquent à Jacob, qui ne connaît pas les coutumes de la région, que le puits (probablement propriété commune de plusieurs propriétaires) n'est ouvert qu'à l'arrivée de tous les troupeaux. Jacob rencontre Rachel Genèse 29 : 9. Pendant qu’il leur parlait encore, Rachel [la fille de Lavan] est venue avec les troupeaux de son père, parce qu’elle gardait [les troupeaux de son père]. Que Rachel soit une bergère (héb. roah - pr. ; grec et slave. ajoutés : « les moutons de son père »), cela n'était pas humiliant pour elle, car dans l'Orient ancien et nouveau (selon Burckhardt), le berger était et reste une occupation courante pour les filles célibataires de cheikhs même nobles. Genèse 29 : 10. Quand Jacob vit Rachel, fille de Laban, frère de sa mère, et les brebis de Laban, frère de sa mère, Jacob s'approcha, ôta la pierre de l'embouchure du puits et abreuva les brebis de Laban, frère de sa mère. L'impression de rencontrer un parent donne à Jacob un regain d'esprit, et lui, voulant plaire à Rachel et à Laban (la relation de Jacob avec ce dernier est délibérément exposée ici - dans la triple désignation de Laban comme l'oncle de Jacob), accomplit la tâche difficile de soulever une pierre de l'embouchure du puits ; Lui, en tant qu'étranger, pouvait le faire sans être gêné par les coutumes locales. Genèse 29 : 11. Et Jacob embrassa Rachel, éleva la voix et pleura. Immédiatement après la démonstration de courage et de force (v. 10), Jacob fait preuve d'une sensibilité inhabituelle : dans le baiser de Rachel puis dans les larmes. Selon les interprétations juives, Jacob a pleuré soit parce que, lors de sa première rencontre avec Rachel, il avait prévu la mort prématurée de Rachel et qu’elle ne reposerait pas dans la même tombe que lui, soit parce qu’il était gêné de ne pas pouvoir lui apporter une veine aussi riche qu’Eliezer l’a fait à Rébecca. Plus facile, peut-être, par la joie de se retrouver, après les épreuves du voyage (cf. Gen. 43 :30, 45 :14-15, 46 :29). Genèse 29 : 12. Et Jacob dit à Rachel qu'il était apparenté à son père et qu'il était le fils de Rébecca. Et elle a couru et a raconté [tout cela] à son père. Jacob s’appelle lui-même le « frère » de Laban, bien sûr, dans le sens large de « parent » (traduction russe), tout comme Abraham et Lot sont appelés « frères » (Genèse 13 : 8). La jeune fille court chez elle comme Rébecca (Gen. 24 :28), mais elle parle de la visite non pas à sa mère, comme celle-là, mais à son père ; peut-être, comme le notent les rabbins, la mère de Rachel n’était plus en vie à cette époque ; elle n'est pas du tout mentionnée dans l'histoire suivante. Laban rencontre et reçoit Jacob Genèse 29 : 13. Laban, entendant parler de Jacob, le fils de sa sœur, courut à sa rencontre, l'embrassa et l'embrassa, et le fit entrer dans sa maison ; et il raconta toutes ces choses à Laban. Ayant appris par sa fille l'arrivée de son neveu, Laban - cet homme calculé et intéressé - cède aux élans du sentiment familial : il court vers Jacob, l'embrasse, l'embrasse et l'introduit cordialement dans la maison - les manifestations d'affection familiale sont naturelles et courantes en Orient. Jacob raconte tout cela à Laban, c’est-à-dire « sa propre famille, ses propres aventures et la découverte inattendue, par la Providence, de la maison de Laban » (m. Filaret). Genèse 29 : 14. Laban lui dit : « Vraiment tu es mon os et ma chair. » Et Jacob resta avec lui pendant un mois entier. Pour que Laban soit convaincu de la véracité de l’histoire de Jacob et le reconnaisse comme son parent par le sang, celui-ci devait rester avec son oncle pendant au moins quelques jours : en tant qu’invité, Jacob vivait avec lui pendant un mois entier, durant lequel, sans aucun doute, il se montrait un travailleur fort et assidu, ce qui explique le discours de Laban. Genèse 29 : 15. Et Laban dit à Jacob : « Me serviras-tu pour rien, parce que tu es un parent ? dis-moi quoi te payer ? Ici, sous couvert de veiller aux intérêts de Jacob, Laban demande si le service de Jacob lui coûtera trop cher. Même s’il n’assimilait pas Jacob à une main-d’œuvre salariée, Laban n’était pas opposé à l’exploitation de sa force de travail et de ses capacités. Interrogé par Laban, Jacob précise (v. 18) qu'il ne recherche pas l'argent, mais qu'il veut se marier avec sa fille. Genèse 29 : 16-17. Laban eut deux filles ; nom aîné : Léa ; nom le plus jeune : Rachel. Léa avait les yeux faibles, mais Rachel était belle de forme et belle de visage. La beauté de Rachel (héb. Rachel - mouton) consistait, en plus de la beauté générale du camp, dans le charme particulier et la vivacité des yeux - le signe principal d'une belle femme (et même d'un homme, cf. 1 Samuel 16 :12) selon les conceptions des habitants orientaux ; pendant ce temps, Léa (héb. Léah - vache sauvage ; puis, travaillant, souffrant), à d'autres égards, peut-être aussi belle, avait précisément un défaut organique des yeux : une maladie, selon les rabbins, qui résultait des cris constants de Léa qu'elle, en tant que fille aînée de Laban, devrait épouser le méchant Ésaü. « Grande est la puissance de la prière : elle a non seulement annulé ce sort, mais a également aidé Léa à épouser les justes avant Rachel » (R. Huna, Beresch. r., s, 344). Genèse 29 : 18-19. Jacob tomba amoureux de Rachel et dit : Je te servirai sept ans pour Rachel, ta plus jeune fille. Laban lui dit : Mieux vaut me la donner à ta place que de la donner à un autre ; vivre avec moi. L’accord mutuel entre Jacob et Laban porte la marque de la morale juive biblique et généralement orientale. Selon la coutume de l’Orient ancien et même moderne, ce n’est pas le beau-père qui donne la dot au marié, mais au contraire, ce dernier paie le père de la mariée pour la mariée – veno, Héb. mohar (cf. Gen. 24:53, 34:12), subvenant généralement (selon le document « ketubah ») à sa femme en cas de divorce. Jacob, un pauvre vagabond (Gen. 32.10), propose son travail personnel pendant 7 ans en tant que ven : le remplacement d'un ven n'est pas inhabituel dans l'antiquité biblique (David à Saül pour Michal, 1 Samuel 18 : 25-27), plus tôt Othniel a épousé Achsah, la fille de Caleb (Josué 15 : 16-17, les deux sont des exploits personnels de courage), et maintenant en Orient. Mais dans le même accord, on peut voir et s'étonner, d'une part, la modestie et le manque d'exigence de Jacob, qu'il avait déjà exprimé plus tôt (Gen. 28, 20), qui a cependant eu l'occasion de présenter des conditions plus difficiles à Laban, et à son père d'exiger la part de la succession qui lui revenait, d'autre part, l'égoïsme de Laban, qui n'a pas hésité à transformer son neveu, « de sang et de chair », en ouvrier ; Cet acte n'a pas été approuvé plus tard par les filles de Laban (Gen. 31:15). Selon les rabbins, Jacob, comme s'il anticipait une tromperie de la part de Laban, nomme avec une précision particulière Rachel, la plus jeune fille de Laban ; Il exprima également qu’en tant que plus jeune fils de Rébecca, il devrait épouser la plus jeune fille de Laban. Laban accepte volontiers la proposition de Jacob, qui lui accorde sept années de travail gratuit ; Mais Laban motive son consentement sur une base plus plausible : l'exigence de la coutume orientale (toujours en vigueur là-bas) de préférer les mariages entre proches parents aux mariages avec des étrangers. Genèse 29 : 20. Et Jacob servit Rachel sept ans ; et ils lui apparurent au bout de quelques jours, parce qu'il l'aimait. L'exemple de l'amour de Jacob montre que l'amour le plus sublime entre les sexes n'était pas étranger aux anciens Sémites. Certains interprètes pensaient que la cohabitation conjugale de Jacob avec les filles de Laban avait déjà commencé au début des sept premières années de service du premier, car autrement il est difficile de comprendre comment au cours des sept années suivantes Jacob a eu 12 enfants, et Léa a eu un écart encore plus ou moins important entre les naissances de Juda (Gen. 29 : 35) et d’Issacar (Gen. 30 : 17-18). Mais pour expliquer cette dernière difficulté, il ne faut pas oublier que certains des enfants de Jacob sont nés – de différentes épouses et concubines – en même temps. Cette hypothèse même est directement réfutée par l'art. 21, qui dit que Jacob n'exige le mariage qu'après 7 ans de service. Genèse 29 : 21. Et Jacob dit à Laban : Donne-moi ma femme, car le temps est déjà passé pour que j'aille vers elle. Le Midrash donne la paraphrase suivante : « Le Seigneur m’a promis que 12 tribus naîtraient de moi ; mais j’ai déjà 84 ans, quand vais-je devenir l’ancêtre de ces tribus ? » (Beresch. r., art. 345). Genèse 29 : 22. Laban appela tous les habitants du lieu et organisa un festin. Malgré sa prudence, Laban rassemble de nombreux invités pour la fête : peut-être pour avoir des témoins en cas d'objections énergiques de Jacob concernant la tromperie à venir, ou pour faciliter cette dernière (en buvant), ou, enfin, avec l'intention de célébrer les deux mariages à la fois. Genèse 29 : 23. Le soir, [Lavan] prit sa fille Léa et la lui amena ; et [Jacob] entra vers elle. La substitution même de la mariée était tout à fait possible grâce à la coutume de l'Orient ancien et moderne - d'introduire les jeunes mariés dans la chambre nuptiale sous un voile et, de plus, dans l'obscurité : « il n'y avait pas de lampes ni aucun autre éclairage au-delà du besoin, donc la tromperie a été commise » (Jean Chrysostome, Bes. 56, p. 598). Léa, qui était complice de la tromperie, selon le Midrash (Beresch. r., s. 346), se justifia ainsi devant Jacob : "Y a-t-il un professeur qui n'a pas d'élève comme lui (c'est-à-dire que j'ai appris la tromperie pour la première fois auprès de toi) ? N'as-tu pas fait semblant d'être Ésaü lorsque ton père t'a demandé ton nom ?" Genèse 29 : 24. Et Laban donna à sa servante Zilpa la servante de sa fille Léa. Tout comme Rébecca, en quittant la maison de son père, reçut plusieurs esclaves en cadeau (Genèse 24 :61), de même Laban donne la servante Zilpa en dot à Léa, et, selon les rabbins, ici aussi Laban fit une substitution - pour compléter la tromperie, en donnant Léa Zilpa, qui était jusqu'alors la servante de Rachel, et vice versa. Genèse 29 : 25-26. Le matin, il s'est avéré que c'était Léa. Et [Jacob] dit à Laban : Que m'as-tu fait ? N'est-ce pas pour Rachel que j'ai servi avec toi ? pourquoi m'as-tu trompé ? Laban dit : chez nous, on ne fait pas cela, donner le plus jeune avant le plus âgé ; Jacob, étonné, interroge Laban sur la raison de la tromperie, pour laquelle il reçoit un motif plausible : Laban fait référence (v. 26) à la coutume locale de ne pas marier une sœur ou une fille plus jeune avant une plus âgée ; une coutume similaire existait réellement et existe en Asie Mineure, en Inde et dans d'autres pays. Mais la tromperie de Laban n’est pas justifiée par cela. "Si Laban voulait vraiment observer l'ordre et accepter la coutume, il aurait dû d'abord révéler son intention à Jacob, la condition de sept années de travail. La ruse dont il a fait preuve montre qu'il ne voulait pas tant rendre justice à sa fille aînée, mais acquérir un ouvrier bon marché pour son gendre pour encore sept ans" (M. Philaret, Zap. sur le livre de Genèse 2,60). Genèse 29 : 27. Terminez cette semaine, puis nous vous donnerons cette semaine pour le service que vous servirez avec moi pendant encore sept ans. Voulant faire amende honorable envers Jacob, et en même temps garantir son obligation de travailler pendant encore sept ans, Laban l'invite à terminer la semaine de célébration du mariage avec Léa (schebua - exactement une semaine, sept jours et non sept ans, comme dans Daniel 9 : 2, 24) puis à épouser Rachel. Le mariage de Jacob avec Rachel Genèse 29 : 28. Jacob le fit et termina la semaine. Et [Lavan] lui donna pour femme Rachel, sa fille. Jacob, immédiatement après la semaine du mariage de Léa, épouse Rachel (et non après encore 7 ans de travail, comme le croyaient les anciens interprètes, à l'instar de I. Josephus et St. I. Chrysostome, Dem. sur Genèse 61, 599). Genèse 29 : 29. Et Laban donna sa servante Bilha comme servante pour sa fille Rachel. Et Laban donne comme propriété à sa seconde fille, l'esclave Bilha. Les deux esclaves sont nommément nommées précisément dans l’histoire du mariage de Jacob parce qu’elles sont toutes deux devenues pour lui des épouses de second rang (Genèse 30 : 3, 9). Léa donne naissance à quatre fils Genèse 29 : 31. Le Seigneur [Dieu] vit que Léa n'était pas aimée et ouvrit son ventre, mais Rachel était stérile. Au lieu de « mal-aimé », gréco-slave. transmet plus précisément Héb. senuah – « détesté » ; mais il n'y a qu'une seule pensée : Jacob, en comparaison avec sa passionnément bien-aimée Rachel, n'a presque pas remarqué ni apprécié Léa (« amorem sequentis priorui praetulit », Vulg.). Jéhovah, qui regarde avec miséricorde tous les malheureux et les offensés (Gen. 14 :7, 21 :17, 39 :2), accorde sa miséricorde à ceux qui n'ont pas eu un bonheur conjugal complet : elle devient la première mère, et Rachel reste stérile (le fait que l'une des deux femmes soit aimée, aguvah, et l'autre mal-aimée, senuah, était un phénomène courant, Deut. 21 :15). Genèse 29 : 32. Léa conçut et enfanta [Jacob] un fils, et elle l'appela du nom de Ruben, parce qu'elle disait : Le Seigneur a regardé ma détresse [et m'a donné un fils], car maintenant mon mari m'aimera. Selon la coutume de l'Antiquité (cf. Gen. 4, 1), le nom du premier-né de Jacob est donné par sa mère, Léa. Ruben Héb. Ruben - voici le fils - une exclamation de joie naturelle de la part de la mère. Mais le texte du verset donne une étymologie légèrement différente du nom, basée sur un jeu de mots assez courant dans la langue hébraïque : raah beani – « le Seigneur a regardé mon malheur ». Les commentateurs juifs, prêtant attention au mot (v. 31) vajiphtach, « et ouvert », croyaient que Léa était complètement stérile et que les 12 patriarches étaient nés de la même manière, pas tout à fait naturelle, qu'Isaac, Ésaü et Jacob. Genèse 29 : 33. Et [Léa] conçut de nouveau et enfanta [Jacob un deuxième] fils, et dit : Le Seigneur a entendu que je n'étais pas aimé, et m'a donné cela aussi. Et elle l'appela : Siméon. Si Ruben (peut-être - Ruben ? Ou - raah beani - voir ci-dessus) exprime que Dieu : a vu Léa, alors Shim-on - Siméon - qu'Il l'a entendue. Dans son idée et sa signification, le nom Siméon est identique au nom Ismaël (Gen. 16 : 11), seule la naissance des quatre premiers fils de Léa est en fait attribuée à Jéhovah, tandis que la naissance d'Ismaël, ainsi que celle des fils ultérieurs de Léa, est attribuée à Dieu sous le nom commun Elohim. Genèse 29 : 34. Et elle conçut de nouveau, et enfanta un fils, et dit : Maintenant, mon mari va s'attacher à moi, car je lui ai enfanté trois fils. De là son nom fut appelé Lévi. « Levi » de l'hébreu – « coller » (Vulg : « copulabitur »). Si, à la naissance de son premier fils, Léa espère gagner à travers lui le plus grand amour de son mari et, à travers le second, atteindre l'égalité avec sa sœur, alors la naissance du troisième suscite en elle l'attente d'au moins une constance d'affection de la part de son mari. Le Midrash interprète « clivage » dans le sens où les fils de Lévi seront dévoués à leur Père céleste. Les rabbins attribuaient le verbe masculin « appeler » en relation avec Lévi soit à l'Ange qui aurait donné le nom de Lévi, soit à Jacob. Le Midrash dit que Léa, sachant que Jacob avait 12 fils issus de ses 4 femmes, décida à la naissance de son troisième fils qu'elle n'accoucherait plus : d'où l'expression d'espoir pour Lévi, puis la joie de surprise à la naissance de Juda. Genèse 29 : 35. Et elle conçut et enfanta un fils, et dit : Maintenant, je louerai le Seigneur. C'est pourquoi elle l'appela Judas. Et elle a arrêté d'accoucher. Juda – « Yehuda » : qu'il soit béni ou glorifié (Jéhovah). Léa glorifie d'abord Jéhovah, puis Juda lui-même et ses descendants (cf. Gen. 49 :8-10 ; 1 Chron. 28 :4 ; 1 Chr. 5 :2). Vous pourriez être intéressé par :