Глава 29

Jacob llega a Harán y se encuentra con unos pastores junto a un pozo. Génesis 29:1. Y Jacob se levantó y fue a la tierra de los hijos del oriente [a Labán, hijo de Betuel arameo, hermano de Rebeca, madre de Jacob y Esaú]. Fortalecido por una visión celestial, Jacob continúa su viaje y llega “a la tierra de los hijos del oriente”; Los “hijos del oriente” suelen ser residentes de Arabia (Jueces 6:33; Job 1:3; Isaías 11:14); aquí como en Números. 23:7 - en un sentido más amplio, aplicado a los habitantes de Siria. Según el Midrash, Esaú envió a su hijo Elifaz a perseguir a Jacob, pero este no le hizo ningún daño. Génesis 29:2. Y vio: he aquí había un pozo en el campo, y había tres manadas de ganado menor echadas alrededor de él, porque de aquel pozo daban de beber a las manadas. Había una gran piedra encima de la boca del pozo. Lo primero que encontró Jacob en el país que le sirvió de meta de su viaje fue un pozo, como es similar en Gén. 24:11 habla de Eliezer; sólo en el último caso hay un pozo suburbano, y en el caso que estamos considerando hay una cisterna, que aparentemente no estaba cerca de la ciudad (como se puede ver en la pregunta de Jacob, v. 4). Una gran piedra (en hebreo haeben con un artículo, una piedra conocida por su propósito) cubría la boca del pozo para proteger la boca del agua de la arena, algo común incluso ahora en las zonas cálidas de Arabia y Asia Menor. El cuadro completo del próximo encuentro entre Jacob y Raquel (cf. Gén. 24:11, etc.; Éx. 2:16) lleva el sello de rasgos específicos de la vida oriental. Génesis 29:3. Cuando todos los rebaños se reunieron allí, quitaron la piedra de la boca del pozo y dieron de beber a las ovejas; Luego volvieron a poner la piedra en su lugar, a la boca del pozo. El pozo era propiedad de varios dueños, por lo que se esperaba que llegaran los rebaños de todos los dueños para abrir la piedra; Probablemente Labán fue uno de los últimos (el pozo se abre inmediatamente con la llegada de Raquel, vv. 9-10). Génesis 29:4–5. Jacob les dijo [a los pastores]: ¡Hermanos míos! ¿de dónde eres? Dijeron: Somos de Harran. Él les dijo: “¿Conocen a Labán hijo de Nacor?” Dijeron: lo sabemos. Jacob se dirige a sus compañeros artesanos de manera amistosa, llamándolos “hermanos”. Al oír hablar de Harán, Jacob pregunta con alegría por Labán; lo llama hijo de Nacor, mientras que este último era su abuelo y su padre Betuel (Gén. 22:20–23, 24:24–29), sin duda, de acuerdo con la antigua costumbre oriental de nombrar en lugar del poco conocido ancestro más cercano, en este caso Nacor, como el antepasado (Gén. 11:27) de la línea más joven de los descendientes de Taré; Además, los nombres hebreos de padre (ab), hermano (ach), hijo (ben) y similares son muy utilizados. Génesis 29:6. También les dijo: ¿Está bien? Ellos dijeron: “Viva, y he aquí que Raquel su hija viene con las ovejas”. Griego υγιαίνειν, eslavo-ruso. “hola” reduce un poco el significado del hebreo schalom lo, que significa bienestar en general: vivir y estar sano. Que Raquel vaya con las ovejas al pozo inmediatamente cuando los pastores le contaron a Jacob sobre su padre no es sólo un recurso literario (opinión de Gunkel), sino una coincidencia real y completamente plausible. Génesis 29:7. Y [Jacob] dijo: He aquí, aún falta mucho día; este no es el momento de recoger ganado; abrevad las ovejas y id a pastorear. Jacob, que es pastor, aconseja no perder el tiempo y, después de dar de beber al rebaño, seguir pastoreándolo hasta el atardecer. Quizás, sin embargo, Jacob deliberadamente quiera sacar a los pastores, no queriendo tener testigos externos en su primer encuentro con su prima. Génesis 29:8. Dijeron: “No podremos hasta que todos los rebaños estén reunidos y se quite la piedra de la boca del pozo”. luego daremos de beber a las ovejas. Los pastores de Harran explican a Jacob, que no está familiarizado con las costumbres de la zona, que el pozo (probablemente como propiedad común de varios propietarios) se abre sólo cuando llegan todos los rebaños. Jacob conoce a Raquel Génesis 29:9. Mientras él todavía hablaba con ellos, llegó Raquel [la hija de Laván] con los rebaños de su padre, porque estaba apacentando [los rebaños de su padre]. Que Raquel fuera pastora (heb. roah - pr.; griego y eslavo agregó: "la oveja de su padre"), esto no fue humillante para ella, ya que en el Oriente antiguo y nuevo (según Burckhardt), el pastoreo era y sigue siendo una ocupación común para las hijas solteras incluso de jeques nobles. Génesis 29:10. Cuando Jacob vio a Raquel, hija de Labán, hermano de su madre, y las ovejas de Labán, hermano de su madre, se acercó Jacob, quitó la piedra de la boca del pozo y dio de beber a las ovejas de Labán, hermano de su madre. La impresión de encontrarse con un pariente le da a Jacob un impulso de espíritu, y él, queriendo complacer a Raquel y a Labán (aquí se expone deliberadamente la relación de Jacob con este último - en la triple designación de Labán como tío de Jacob), realiza la difícil tarea de levantar una piedra de la boca del pozo; Él, como extraño, podía hacer esto sin avergonzarse de las costumbres locales. Génesis 29:11. Y Jacob besó a Raquel y alzó su voz y lloró. Inmediatamente después de la demostración de coraje y fuerza (v. 10), Jacob muestra una sensibilidad inusual: en el beso de Raquel y luego en las lágrimas. Según las interpretaciones judías, Jacob lloró porque, en su primer encuentro con Raquel, previó la muerte temprana de Raquel y que ella no descansaría en la misma tumba con él, o porque estaba avergonzado de no poder traerle una vena tan rica como Eliezer le dio a Rebeca. Más fácil, quizás, por la alegría del encuentro, después de las pruebas del viaje (cf. Gén. 43:30, 45:14-15, 46:29). Génesis 29:12. Y Jacob le dijo a Raquel que era pariente de su padre y que era hijo de Rebeca. Y ella corrió y le contó a su padre [todo esto]. Jacob se llama a sí mismo “hermano” de Labán, por supuesto, en el sentido amplio de “pariente” (traducción rusa), tal como Abraham y Lot son llamados “hermanos” (Gén. 13:8). La niña corre a casa como Rebeca (Gén. 24:28), pero le cuenta sobre la visita no a su madre, como aquella, sino a su padre; tal vez, como señalan los rabinos, la madre de Raquel ya no estaba viva en ese momento; ella no se menciona en absoluto en la historia siguiente. Labán se encuentra y recibe a Jacob Génesis 29:13. Labán, al enterarse de Jacob, el hijo de su hermana, salió corriendo a su encuentro, lo abrazó, lo besó y lo llevó a su casa; y le contó a Labán todas estas cosas. Al enterarse por su hija de la llegada de su sobrino, Labán, este hombre calculador y egoísta, cede a los impulsos del sentimiento familiar: corre hacia Jacob, lo abraza, lo besa y lo introduce cordialmente en la casa; las manifestaciones de afecto familiar son naturales y comunes en Oriente. Jacob le cuenta todo esto a Labán, es decir, “la propia familia, las propias aventuras y el hallazgo inesperado, por la Providencia, de la casa de Labán” (m. Filaret). Génesis 29:14. Labán le dijo: "Verdaderamente tú eres mi hueso y mi carne". Y Jacob se quedó con él durante todo un mes. Para que Labán se convenciera de la verdad de la historia de Jacob y lo reconociera como su pariente consanguíneo, este último tuvo que quedarse con su tío al menos durante unos días: como huésped, Jacob vivió con él durante un mes entero, durante el cual, sin duda, demostró ser un trabajador fuerte y diligente, lo que explica el discurso de Labán. Génesis 29:15. Y Labán dijo a Jacob: “¿Me servirás de balde, porque eres pariente?” dime cuanto te pago? Aquí, con el pretexto de preocuparse por los intereses de Jacob, Labán pregunta si el servicio de Jacob le costará demasiado. Aunque Labán no equiparó a Jacob con la mano de obra asalariada, no se mostró reacio a explotar su fuerza laboral y sus habilidades. Cuando Labán le preguntó, Jacob deja claro (v. 18) que no busca dinero, sino que quiere casarse con su hija. Génesis 29:16–17. Labán tuvo dos hijas; nombre mayor: Lea; Nombre más joven: Raquel. Lea era débil de ojos, pero Raquel era hermosa de figura y hermosa de rostro. La belleza de Raquel (heb. Raquel - oveja) consistía, además de la belleza general del campamento, en el encanto especial y la vivacidad de los ojos, el signo principal de una mujer hermosa (e incluso de un hombre, cf. 1 Samuel 16:12) según los conceptos de los habitantes orientales; Mientras tanto, Lea (heb. Leah - vaca salvaje; entonces, trabajando, sufriendo), también, quizás, hermosa en otros aspectos, tenía precisamente un defecto orgánico en los ojos: una enfermedad, según los rabinos, que surgió del constante llanto de Lea de que ella, como hija mayor de Labán, tendría que casarse con el malvado Esaú. “Grande es el poder de la oración: no sólo anuló este destino, sino que también ayudó a Lea a casarse con la justa antes que Raquel” (R. Huna, Beresch. r., s, 344). Génesis 29:18–19. Jacob se enamoró de Raquel y le dijo: Te serviré siete años por Raquel, tu hija menor. Labán le dijo: Es mejor dármela para ti que dársela a otro; vive conmigo. El acuerdo mutuo entre Jacob y Labán lleva el sello de la moral judía bíblica y, en general, oriental. Según la costumbre del Oriente antiguo e incluso moderno, no es el suegro quien da la dote al novio, sino que, por el contrario, éste paga al padre de la novia por la novia—veno, heb. mohar (cf. Génesis 24:53, 34:12), que normalmente proveía (según el documento “ketubah”) a su esposa en caso de divorcio. Jacob, un pobre vagabundo (Gén. 32.10), ofrece su trabajo personal durante 7 años como ven: el reemplazo de un ven no es inusual en la antigüedad bíblica (David a Saúl por Mical, 1 Samuel 18:25-27), antes Otoniel se casó con Acsa, la hija de Caleb (Josué 15:16-17, ambas son hazañas personales de valentía), y ahora en Oriente. Pero en el mismo acuerdo se puede ver y sorprender, por un lado, la modestia y la falta de exigencia de Jacob, que ya había expresado anteriormente (Gén. 28:20), quien, sin embargo, tuvo la oportunidad de presentar condiciones más difíciles a Labán, y a su padre de exigir la parte de la propiedad que le correspondía; Este acto no fue aprobado posteriormente por las hijas de Labán (Gén. 31:15). Según los rabinos, Jacob, como anticipando el engaño de Labán, nombra con especial precisión a Raquel, la hija menor de Labán; También expresó que, como hijo menor de Rebeca, debía casarse con la hija menor de Labán. Labán acepta de buen grado la propuesta de Jacob, que le proporcionó siete años de trabajo gratuito; Pero Labán motiva su consentimiento sobre una base más plausible: el requisito de la costumbre de Oriente (aún vigente allí) de preferir los matrimonios entre parientes cercanos a los matrimonios con extraños. Génesis 29:20. Y Jacob sirvió a Raquel siete años; y se le aparecieron a los pocos días, porque la amaba. El ejemplo del amor de Jacob muestra que el amor más sublime entre los sexos no era ajeno a los antiguos semitas. Algunos intérpretes creían que la convivencia matrimonial de Jacob con las hijas de Labán comenzó ya al comienzo de los primeros siete años de servicio del primero, ya que de lo contrario es difícil entender cómo durante los siguientes siete años Jacob tuvo 12 hijos, y Lea tuvo una brecha aún más o menos significativa entre los nacimientos de Judá (Gén. 29:35) e Isacar (Gén. 30:17-18). Pero al explicar la última dificultad, se debe recordar que algunos de los hijos de Jacob nacieron -de diferentes esposas y concubinas- al mismo tiempo. La suposición misma es refutada directamente por el art. 21, que dice que Jacob requiere matrimonio sólo después de 7 años de servicio. Génesis 29:21. Y Jacob dijo a Labán: Dame mi mujer, porque ya ha pasado el tiempo para que yo llegue a ella. El Midrash da la siguiente paráfrasis: “El Señor me prometió que de mí surgirían 12 tribus; pero ya tengo 84 años, ¿cuándo seré el antepasado de esas tribus?” (Beresch. r., art. 345). Génesis 29:22. Labán llamó a todo el pueblo del lugar y celebró un banquete. A pesar de su prudencia, Labán reúne a muchos invitados para la fiesta: tal vez para tener testigos en caso de enérgicas objeciones de Jacob sobre el próximo engaño, o para facilitar este último (bebiendo), o, finalmente, con la intención de celebrar ambas bodas a la vez. Génesis 29:23. Al anochecer [Laván] tomó a su hija Lea y se la trajo; y [Jacob] se llegó a ella. La sustitución misma de la novia fue bastante posible gracias a la costumbre del Oriente antiguo y moderno: introducir al recién casado en la cámara nupcial bajo un velo y, además, en la oscuridad: “no había lámparas ni ninguna otra iluminación más allá de la necesidad, por lo que se cometió el engaño” (Juan Crisóstomo, Bes. 56, p. 598). Lea, que fue cómplice del engaño, según el Midrash (Beresch. r., s. 346), se justificó ante Jacob así: "¿Hay algún maestro que no tenga un alumno como él (es decir, la primera vez que aprendí el engaño de ti)? ¿No fingiste ser Esaú cuando tu padre te preguntó tu nombre?" Génesis 29:24. Y Labán dio a su sierva Zilpa como sierva de su hija Lea. Así como Rebeca, al salir de la casa de su padre, recibió varios esclavos como regalo (Gén. 24:61), Labán le da a la sierva Zilpa como dote a Lea y, según los rabinos, aquí también hizo una sustitución: para completar el engaño, le dio a Lea Zilpa, que hasta entonces había sido la sirvienta de Raquel, y viceversa. Génesis 29:25–26. Por la mañana resultó que era Leah. Y [Jacob] dijo a Labán: ¿Qué me has hecho? ¿No fue por Raquel que serví contigo? ¿Por qué me engañaste? Labán dijo: en nuestro lugar no se hace esto de entregar al menor antes que al mayor; El asombrado Jacob pregunta a Labán sobre el motivo del engaño, por lo que recibe un motivo plausible: Labán se refiere (v. 26) a la costumbre local de no casar a una hermana o hija menor antes que a una mayor; De hecho, una costumbre similar existió y existe en Asia Menor, India y otros países. Pero esto no justifica el engaño de Labán. "Si Labán hubiera querido verdaderamente observar el orden y aceptar la costumbre, debería haberle revelado primero a Jacob su intención, la condición de siete años de trabajo. La astucia que utilizó muestra que no quería tanto hacer justicia a su hija mayor, sino conseguir un trabajador barato para su yerno durante otros siete años" (M. Filaret, Zap. sobre el libro de Génesis 2,60). Génesis 29:27. Termina esta semana, luego te daremos esa semana por el servicio que prestarás conmigo por otros siete años. Queriendo compensar a Jacob y al mismo tiempo asegurar su obligación de trabajar otros siete años, Labán lo invita a terminar la semana de celebración del matrimonio con Lea (schebua - exactamente una semana, siete días, y no siete años, como en Daniel 9: 2, 24) y luego casarse con Raquel. El matrimonio de Jacob con Raquel Génesis 29:28. Jacob así lo hizo y terminó la semana. Y [Lavan] le dio a Raquel su hija por esposa. Jacob, inmediatamente después de la semana de bodas de Lea, se casa con Raquel (y no después de otros 7 años de trabajo, como creían los antiguos intérpretes, siguiendo el ejemplo de I. Josefo y San I. Crisóstomo, dem. en Génesis 61, 599). Génesis 29:29. Y Labán dio a su sierva Bilha como sierva para su hija Raquel. Y Labán le da a su segunda hija, la esclava Bilha, como propiedad suya. Ambas esclavas son nombradas por su nombre precisamente en la historia del matrimonio de Jacob porque ambas llegaron a ser para él esposas de segundo rango (Gén. 30:3, 9). Lea da a luz a cuatro hijos Génesis 29:31. El Señor [Dios] vio que Lea no era amada y abrió su matriz, pero Raquel era estéril. En lugar de "no amado", greco-eslavo. transmite con mayor precisión Heb. senuah – “odiado”; pero solo hay un pensamiento: Jacob, en comparación con su apasionadamente amada Raquel, casi no notó ni apreció a Lea (“amorem sequentis priorui praetulit”, Vulg.). Jehová, que mira misericordiosamente a todos los desafortunados y ofendidos (Gén. 14:7, 21:17, 39:2), concede su misericordia a aquellos que no tuvieron completa felicidad conyugal: ella se convierte en la primera madre, y Raquel permanece estéril (que una de las dos esposas fuera amada, aguvah, y la otra no amada, senuah, era algo común, Deut. 21:15). Génesis 29:32. Lea concibió y dio a luz [a Jacob] un hijo, y llamó su nombre Rubén, porque dijo: El Señor vio mi angustia [y me dio un hijo], porque ahora mi marido me amará. Según la costumbre de la antigüedad (cf. Gn 4,1), el nombre del primogénito de Jacob lo da su madre, Lea. Rubén Heb. Rubén - aquí está el hijo - una exclamación natural de alegría de la madre. Pero el texto del versículo ofrece una etimología ligeramente diferente del nombre, basada en un juego de palabras no infrecuente en el idioma hebreo: raah beani - "el Señor miró mi desgracia". Los comentaristas judíos, prestando atención a la palabra (v. 31) vajiphtach, “y abrió”, creían que Lea era completamente estéril y que los 12 patriarcas nacieron de la misma manera, no del todo natural, que Isaac, Esaú y Jacob. Génesis 29:33. Y [Lea] concibió de nuevo y dio a luz a [Jacob un segundo] hijo, y dijo: El Señor oyó que yo no era amado, y me dio esto también. Y llamó su nombre: Simeón. Si Rubén (tal vez - ¿Rubén? O - raah beani - ver arriba) expresa que Dios: vio a Lea, luego a Shim-on - Simeón - que la escuchó. En su idea y significado, el nombre Simeón es idéntico al nombre Ismael (Gén. 16:11), sólo el nacimiento de los primeros cuatro hijos de Lea se atribuye realmente a Jehová, mientras que el nacimiento de Ismael, así como los hijos posteriores de Lea, se atribuye a Dios bajo el nombre común Elohim. Génesis 29:34. Y concibió de nuevo y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora mi marido se unirá a mí, porque le he parido tres hijos. De aquí se llamó su nombre Leví. "Leví" del hebreo – "pegado" (Vulg: "copulabitur"). Si con el nacimiento de su primer hijo, Lea espera ganarse a través de él el mayor amor de su marido, y a través del segundo, alcanzar la igualdad con su hermana, entonces el nacimiento del tercero despierta en ella la expectativa de al menos constancia del afecto por parte de su marido. El Midrash interpreta “unirse” en el sentido de que los hijos de Leví serán devotos de su Padre celestial. Los rabinos atribuyeron el verbo masculino "llamar" en relación con Leví al ángel que supuestamente dio el nombre de Leví o a Jacob. El Midrash dice que Lea, sabiendo que Jacob tenía 12 hijos de las 4 esposas, decidió que al nacer su tercer hijo no daría a luz más: de ahí la expresión de esperanza para Leví, y luego el deleite de la sorpresa por el nacimiento de Judá. Génesis 29:35. Y concibió y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora alabaré al Señor. Por eso llamó su nombre Judas. Y ella dejó de dar a luz. Judá – “Yehuda”: sea bendito o glorificado (Jehová). Lea glorifica primero a Jehová, y luego a Judá mismo y a sus descendientes (cf. Gén. 49:8–10; 1 Crón. 28:4; 1 Cr. 5:2). Quizás te interese: