Глава 29

Ο Ιακώβ έρχεται στη Χαράν και συναντά βοσκούς σε ένα πηγάδι Γεν.29:1. Και ο Ιακώβ σηκώθηκε και πήγε στη γη των γιων της ανατολής [στον Λάβαν, τον γιο του Βαθουήλ του Αραμαίου, στον αδελφό της Ρεβέκκας, της μητέρας του Ιακώβ και του Ησαύ]. Ενδυναμωμένος από ένα ουράνιο όραμα, ο Ιακώβ συνεχίζει το ταξίδι του και έρχεται «στη γη των γιων της ανατολής». Οι «γιοι της ανατολής» είναι συνήθως κάτοικοι της Αραβίας (Κριτές 6:33· Ιώβ 1:3· Ησαΐας 11:14). εδώ όπως στους Αριθμούς. 23:7 - με μια ευρύτερη έννοια, όπως ισχύει για τους κατοίκους της Συρίας. Σύμφωνα με το Midrash, ο Ησαύ έστειλε τον γιο του Ελιφάς να καταδιώξει τον Ιακώβ, αλλά δεν του έκανε κακό. Γεν.29:2. Και είδε: ιδού, υπήρχε ένα πηγάδι στο χωράφι, και γύρω του ήταν τρία κοπάδια μικρά βοοειδή, γιατί από εκείνο το πηγάδι πότιζαν τα κοπάδια. Υπήρχε μια μεγάλη πέτρα πάνω από το στόμιο του πηγαδιού. Το πρώτο πράγμα που συναντά ο Ιακώβ στη χώρα που χρησίμευσε ως στόχος του ταξιδιού του ήταν ένα πηγάδι, όπως είναι παρόμοιο στο Γεν. 24:11 μιλάει για τον Ελιέζερ. μόνο στην τελευταία περίπτωση υπάρχει προαστιακό πηγάδι, και στην υπό εξέταση περίπτωση υπάρχει μια στέρνα, η οποία προφανώς δεν βρισκόταν κοντά στην πόλη (όπως φαίνεται από την ερώτηση του Ιακώβ, τ. 4). Μια μεγάλη πέτρα (εβρ. haeben με ένα αντικείμενο - μια πέτρα γνωστή για το σκοπό της) σκέπασε το στόμιο του πηγαδιού για να προστατεύσει το στόμιο του νερού από την άμμο - σύνηθες φαινόμενο ακόμη και τώρα στις θερμές περιοχές της Αραβίας και της Μικράς Ασίας. Η όλη εικόνα της επικείμενης συνάντησης μεταξύ του Ιακώβ και της Ραχήλ (πρβλ. Γεν. 24:11 κ.λπ.· Εξ. 2:16) φέρει τη σφραγίδα συγκεκριμένων χαρακτηριστικών της ανατολικής ζωής. Γεν.29:3. Όταν συγκεντρώθηκαν εκεί όλα τα κοπάδια, κύλησαν την πέτρα από το στόμιο του πηγαδιού και πότισαν τα πρόβατα. μετά πάλι έβαλαν την πέτρα στη θέση της, στο στόμιο του πηγαδιού. Το πηγάδι ήταν ιδιοκτησία πολλών ιδιοκτητών, και ως εκ τούτου τα κοπάδια όλων των ιδιοκτητών αναμενόταν να φτάσουν για να ανοίξουν την πέτρα. Ο Λάβαν ήταν πιθανώς ένας από τους τελευταίους (το πηγάδι ανοίγει αμέσως με την άφιξη της Ραχήλ, στ. 9–10). Γεν.29:4–5. Ο Ιακώβ είπε σε αυτούς [τους βοσκούς]: Αδελφοί μου! Από πού είστε; Είπαν: Είμαστε από το Χαρράν. Τους είπε: «Ξέρετε τον Λάβαν, τον γιο του Ναχώρ;» Είπαν: ξέρουμε. Ο Ιακώβ απευθύνεται στους συναδέλφους του τεχνίτες με φιλικό τρόπο, αποκαλώντας τους «αδέρφια». Ακούγοντας για τη Χαράν, ο Ιακώβ ρωτά με χαρά για τον Λάβαν. τον αποκαλεί γιο του Ναχόρ, ενώ ο τελευταίος ήταν ο παππούς του, και ο πατέρας του Βαθουήλ (Γεν. 22:20–23, 24:24–29) - αναμφίβολα, σύμφωνα με την αρχαία ανατολική συνήθεια να ονομάζουν αντί του ελάχιστα γνωστού πλησιέστερου προγόνου, στην προκειμένη περίπτωση Ναχόρ, ως πρόγονο (Γεν. 11:2 των νεαρών γενών) Επιπλέον, τα εβραϊκά ονόματα του πατέρα (ab), του αδελφού (ach), του γιου (ben) και παρόμοια χρησιμοποιούνται ευρέως. Γεν.29:6. Τους είπε επίσης: Είναι καλά; Είπαν: «Ζήτω, και ιδού, η Ραχήλ η κόρη του έρχεται με τα πρόβατα». Greek υγιαίνειν, σλαβο-ρωσικό. Το «γεια» περιορίζει κάπως την έννοια του εβραϊκού schalom lo, που σημαίνει ευημερία γενικά: να ζεις και να είσαι υγιής. Το ότι η Ρέιτσελ έρχεται με τα πρόβατα στο πηγάδι αμέσως όπως είπαν οι βοσκοί στον Τζέικομπ για τον πατέρα της δεν είναι απλώς μια λογοτεχνική ιδέα (η γνώμη του Γκούνκελ), αλλά μια πραγματική, εντελώς εύλογη σύμπτωση. Γεν.29:7. Και ο [Ιακώβ] είπε: Ιδού, υπάρχει ακόμη πολλή μέρα. δεν είναι η ώρα να μαζέψουμε ζώα. πότισε τα πρόβατα και πήγαινε να βοσκήσεις. Ο ίδιος ο βοσκός, ο Ιακώβ συμβουλεύει να μην χάνει χρόνο και, έχοντας ποτίσει το κοπάδι, να συνεχίσει να το ποιμάνει μέχρι τη δύση του ηλίου. Ίσως, ωστόσο, ο Τζέικομπ θέλει εσκεμμένα να απομακρύνει τους βοσκούς, μη θέλοντας να έχει εξωτερικούς μάρτυρες στην πρώτη του συνάντηση με τον ξάδερφό του. Γεν.29:8. Είπαν: «Δεν μπορούμε μέχρι να μαζευτούν όλα τα κοπάδια και να κυληθεί η πέτρα από το στόμιο του πηγαδιού». μετά θα ποτίσουμε τα πρόβατα. Οι βοσκοί του Χαρράν εξηγούν στον Τζέικομπ, που δεν γνωρίζει τα έθιμα της περιοχής, ότι το πηγάδι (πιθανότατα ως κοινό κτήμα πολλών ιδιοκτητών) ανοίγει μόνο με την άφιξη όλων των κοπαδιών. Ο Τζέικομπ συναντά τη Ρέιτσελ Γεν.29:9. Ενώ τους μιλούσε ακόμη, η Ραχήλ [η κόρη του Λαβάν] ήρθε με τα κοπάδια του πατέρα της, επειδή έβοσκε [τα κοπάδια του πατέρα της]. Το ότι η Ρέιτσελ ήταν βοσκοπούλα (εβρ. roah - πρ.· Έλληνας και Σλαβ. πρόσθεσε: «το πρόβατο του πατέρα της»), αυτό δεν ήταν ταπεινωτικό για εκείνη, αφού στην αρχαία και νέα (σύμφωνα με τον Burckhardt) Ανατολή, η βοσκή ήταν και παραμένει κοινή ασχολία για τις ανύπαντρες κόρες ακόμη και ευγενών σεΐχηδων. Γεν.29:10. Όταν ο Ιακώβ είδε τη Ραχήλ, την κόρη του Λάβαν, τον αδελφό της μητέρας του, και τα πρόβατα του Λάβαν, τον αδελφό της μητέρας του, ο Ιακώβ ανέβηκε, κύλησε την πέτρα από το στόμιο του πηγαδιού και πότισε τα πρόβατα του Λάβαν, του αδελφού της μητέρας του. Η εντύπωση της συνάντησης με έναν συγγενή δίνει στον Ιακώβ μια ώθηση πνεύματος και αυτός, θέλοντας να ευχαριστήσει τη Ραχήλ και τον Λάβαν (η σχέση του Ιακώβ με τον τελευταίο αποκαλύπτεται εσκεμμένα εδώ - στον τριπλό χαρακτηρισμό του Λάβαν ως θείος του Ιακώβ), εκτελεί το δύσκολο έργο να σηκώσει μια πέτρα από το στόμιο του πηγαδιού. Αυτός, ως ξένος, μπορούσε να το κάνει αυτό χωρίς να ντρέπεται από τα τοπικά έθιμα. Γεν.29:11. Και ο Ιακώβ φίλησε τη Ραχήλ, ύψωσε τη φωνή του και έκλαψε. Αμέσως μετά την επίδειξη θάρρους και δύναμης (στ. 10), ο Ιακώβ δείχνει ασυνήθιστη ευαισθησία: στο φιλί της Ραχήλ και μετά με δάκρυα. Σύμφωνα με τις εβραϊκές ερμηνείες, ο Ιακώβ έκλαψε είτε επειδή, στην πρώτη του συνάντηση με τη Ραχήλ, προέβλεψε τον πρόωρο θάνατο της Ραχήλ και ότι δεν θα αναπαυόταν στον ίδιο τάφο μαζί του, είτε επειδή ντρεπόταν που δεν μπορούσε να της φέρει τόσο πλούσια φλέβα όπως έκανε ο Ελιέζερ στη Ρεβέκκα. Πιο εύκολο, ίσως, από τη χαρά της συνάντησης, μετά τις δοκιμασίες του ταξιδιού (πρβλ. Γεν. 43:30, 45:14–15, 46:29). Γεν.29:12. Και ο Ιακώβ είπε στη Ραχήλ ότι ήταν συγγενής με τον πατέρα της και ότι ήταν γιος της Ρεβέκκας. Και έτρεξε και τα είπε στον πατέρα της [όλα αυτά]. Ο Ιακώβ αυτοαποκαλείται «αδελφός» του Λάβαν, φυσικά, με την ευρεία έννοια του «συγγενή» (ρωσική μετάφραση), όπως ο Αβραάμ και ο Λωτ αποκαλούνται «αδελφοί» (Γέν. 13:8). Το κορίτσι τρέχει σπίτι σαν τη Ρεβέκκα (Γέν. 24:28), αλλά λέει για τον επισκέπτη όχι στη μητέρα της, όπως εκείνη, αλλά στον πατέρα της. Ίσως, όπως σημειώνουν οι ραβίνοι, η μητέρα της Rachel δεν ζούσε πια εκείνη την εποχή. δεν αναφέρεται καθόλου στην επόμενη ιστορία. Ο Λάβαν συναντά και δέχεται τον Ιακώβ Γεν.29:13. Ο Λάβαν, όταν άκουσε για τον Ιακώβ, τον γιο της αδελφής του, έτρεξε να τον συναντήσει, τον αγκάλιασε και τον φίλησε και τον έφερε στο σπίτι του. και είπε στον Λάβαν όλα αυτά. Έχοντας ακούσει από την κόρη του για τον ερχομό του ανιψιού του, ο Λάβαν - αυτός ο άνθρωπος των υπολογισμών και του συμφέροντος - ενδίδει στις παρορμήσεις του οικογενειακού συναισθήματος: τρέχει προς τον Ιακώβ, τον αγκαλιάζει, τον φιλά και τον εισάγει εγκάρδια στο σπίτι - οι εκδηλώσεις οικογενειακής στοργής είναι φυσικές και συνηθισμένες στην Ανατολή. Ο Ιάκωβος λέει στον Λάβαν όλα αυτά, δηλ. «τη δική του οικογένεια, τις δικές του περιπέτειες και το απροσδόκητο, κατά πρόνοια, εύρεση του σπιτιού του Λάβαν» (μ. Φιλάρετος). Γεν.29:14. Ο Λάβαν του είπε: «Αλήθεια είσαι το κόκκαλό μου και η σάρκα μου». Και ο Ιακώβ έμεινε μαζί του έναν ολόκληρο μήνα. Για να πειστεί ο Λάβαν για την αλήθεια της ιστορίας του Ιακώβ και να τον αναγνωρίσει ως συγγενή του εξ αίματος, ο τελευταίος έπρεπε να μείνει με τον θείο του για τουλάχιστον λίγες μέρες: ως φιλοξενούμενος, ο Ιακώβ έζησε μαζί του έναν ολόκληρο μήνα, κατά τον οποίο, χωρίς αμφιβολία, έδειξε ότι ήταν δυνατός και επιμελής εργάτης, κάτι που εξηγεί την ομιλία του Λάβαν. Γεν.29:15. Και ο Λάβαν είπε στον Ιακώβ: «Θα με υπηρετήσεις για τίποτα, επειδή είσαι συγγενής;» πες μου τι να σε πληρώσω; Εδώ, με το πρόσχημα της φροντίδας για τα συμφέροντα του Ιακώβ, ο Λάβαν ρωτά αν η υπηρεσία του Ιακώβ θα του κοστίσει πάρα πολύ. Αν και δεν εξίσωνε τον Ιακώβ με μισθωτή εργασία, ο Λάβαν δεν ήταν αντίθετος να εκμεταλλευτεί την εργατική του δύναμη και τις ικανότητές του. Όταν ρωτήθηκε από τον Λάβαν, ο Ιακώβ ξεκαθαρίζει (εδ. 18) ότι δεν αναζητά χρήματα, αλλά θέλει γάμο με την κόρη του. Γεν.29:16–17. Ο Λάβαν είχε δύο κόρες. παλαιότερο όνομα: Leah; νεότερο όνομα: Rachel. Η Λία είχε αδύναμα μάτια, αλλά η Ρέιτσελ ήταν όμορφη στη φόρμα και όμορφη στο πρόσωπο. Η ομορφιά της Ραχήλ (Εβρ. Ραχήλ - πρόβατο) συνίστατο, εκτός από τη γενική ομορφιά του στρατοπέδου, στην ιδιαίτερη γοητεία και ζωντάνια των ματιών - το κύριο σημάδι μιας όμορφης γυναίκας (και ακόμη και ενός άνδρα, πρβλ. Α' Σαμουήλ 16:12) σύμφωνα με τις έννοιες των ανατολικών κατοίκων. Εν τω μεταξύ, η Λία (εβρ. Leah - άγρια ​​αγελάδα· μετά, εργαζόμενη, ταλαιπωρημένη), από άλλες απόψεις, επίσης, ίσως, όμορφη, είχε ακριβώς ένα οργανικό ελάττωμα των ματιών: μια ασθένεια, σύμφωνα με τους ραβίνους, που προέκυψε από το συνεχές κλάμα της Λίας ότι, ως μεγαλύτερη κόρη του Λάβαν, θα έπρεπε να παντρευτεί τον πονηρό Ησαύ. «Μεγάλη είναι η δύναμη της προσευχής: όχι μόνο ακύρωσε αυτή τη μοίρα, αλλά βοήθησε επίσης τη Λία να παντρευτεί τους δίκαιους πριν από τη Ραχήλ» (R. Huna, Beresch. r., s, 344). Γεν.29:18–19. Ο Ιακώβ ερωτεύτηκε τη Ραχήλ και είπε: Θα σε υπηρετήσω επτά χρόνια για τη Ραχήλ, τη μικρότερη κόρη σου. Ο Λάβαν είπε [του]: Είναι καλύτερα να τη δώσεις σε μένα για σένα παρά να τη δώσεις σε κάποιον άλλο. ζήσε μαζί μου. Η αμοιβαία συμφωνία μεταξύ του Ιακώβ και του Λάβαν φέρει τη σφραγίδα των βιβλικών εβραϊκών και γενικά της ανατολικής ηθικής. Σύμφωνα με το έθιμο της αρχαίας και ακόμη και της σύγχρονης Ανατολής, δεν είναι ο πεθερός που δίνει την προίκα στον γαμπρό, αλλά, αντίθετα, ο τελευταίος πληρώνει τον πατέρα της νύφης για τη νύφη — veno, Εβρ. mohar (πρβλ. Γεν. 24:53, 34:12), συνήθως παρέχοντας (σύμφωνα με το έγγραφο «ketubah») τη γυναίκα του σε περίπτωση διαζυγίου. Ο Ιακώβ, ένας φτωχός περιπλανώμενος (Γεν. 32.10), προσφέρει την προσωπική του εργασία για 7 χρόνια ως βεντάλια: η αντικατάσταση ενός φλεβού δεν είναι ασυνήθιστη στη βιβλική αρχαιότητα (Δαβίδ στον Σαούλ για τον Μιχάλ, 1 Σαμουήλ 18:25–27), νωρίτερα ο Οθνιήλ παντρεύτηκε την Αχσά, την κόρη του Φεΐν 15:16, και οι δύο είναι προσωπικές. θάρρος), και τώρα στην Ανατολή. Αλλά στην ίδια συμφωνία μπορεί κανείς να δει και να εκπλήξει, αφενός, τη σεμνότητα και την απαίτηση του Ιακώβ, που είχε ήδη εκφράσει νωρίτερα (Γεν. 28:20), ο οποίος όμως είχε την ευκαιρία να παρουσιάσει πιο δύσκολες συνθήκες στον Λάβαν και από τον πατέρα του να απαιτήσει το μέρος της περιουσίας που του αναλογούσε, αφετέρου, τον εγωισμό του νεωκόρου του Λάβαν. του, σε εργάτη? Αυτή η πράξη δεν εγκρίθηκε αργότερα από τις κόρες του Λάβαν (Γέν. 31:15). Σύμφωνα με τους ραβίνους, ο Ιακώβ, σαν να περίμενε εξαπάτηση από την πλευρά του Λάβαν, ονομάζει με ιδιαίτερη ακρίβεια τη Ραχήλ, τη μικρότερη κόρη του Λάβαν. Εξέφρασε επίσης ότι, ως ο μικρότερος γιος της Ρεβέκκας, θα έπρεπε να παντρευτεί τη μικρότερη κόρη του Λάβαν. Ο Λάβαν συμφωνεί πρόθυμα με την πρόταση του Ιακώβ, η οποία του παρείχε επτά χρόνια δωρεάν δουλειάς. Αλλά ο Λάβαν παρακινεί τη συγκατάθεσή του σε μια πιο εύλογη βάση - την απαίτηση του εθίμου της Ανατολής (που ισχύει ακόμα εκεί) να προτιμούν τους γάμους σε στενή συγγένεια από τους γάμους με αγνώστους. Γεν.29:20. Και ο Ιακώβ υπηρέτησε για τη Ραχήλ επτά χρόνια. και του εμφανίστηκαν σε λίγες μέρες, γιατί την αγαπούσε. Το παράδειγμα της αγάπης του Ιακώβ δείχνει ότι η υψηλότερη αγάπη μεταξύ των φύλων δεν ήταν ξένη στους αρχαίους Σημίτες. Μερικοί διερμηνείς πίστευαν ότι η συζυγική συμβίωση του Ιακώβ με τις κόρες του Λάβαν ξεκίνησε ήδη από την αρχή των πρώτων επτά ετών της υπηρεσίας του πρώτου, αφού διαφορετικά είναι δύσκολο να καταλάβουμε πώς τα επόμενα επτά χρόνια ο Ιακώβ απέκτησε 12 παιδιά και η Λεία είχε ένα ακόμη περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό χάσμα μεταξύ των γεννήσεων του Ιούδα (Γέν. 29:38 (Ισαχαρία 38-1-1). Αλλά για να εξηγήσουμε την τελευταία δυσκολία, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι μερικά από τα παιδιά του Jacob γεννήθηκαν - από διαφορετικές συζύγους και παλλακίδες - ταυτόχρονα. Η ίδια η υπόθεση καταρρίπτεται ευθέως από το άρθ. 21, που λέει ότι ο Jacob απαιτεί γάμο μόνο μετά από 7 χρόνια υπηρεσίας. Γεν.29:21. Και ο Ιακώβ είπε στον Λάβαν: Δώσε μου τη γυναίκα μου, γιατί έχει ήδη περάσει ο καιρός για να μπω σε αυτήν. Το Midrash δίνει την ακόλουθη παράφραση: «Ο Κύριος μου υποσχέθηκε ότι 12 φυλές θα προέρχονταν από εμένα· αλλά είμαι ήδη 84 ετών, πότε θα γίνω ο πρόγονος αυτών των φυλών;» (Beresch. r., s. 345). Γεν.29:22. Ο Λάβαν κάλεσε όλους τους ανθρώπους του τόπου και έκανε ένα γλέντι. Παρά τη σύνεσή του, ο Λάβαν συγκεντρώνει πολλούς καλεσμένους για το γλέντι: ίσως για να έχει μάρτυρες σε περίπτωση ενεργητικών αντιρρήσεων του Ιακώβ σχετικά με την επερχόμενη εξαπάτηση ή για να διευκολύνει την τελευταία (με το ποτό) ή, τέλος, με σκοπό να γιορτάσει και τους δύο γάμους ταυτόχρονα. Γεν.29:23. Το βράδυ [ο Λαβάν] πήρε την κόρη του Λία και την έφερε κοντά του. και ο [Ιακώβ] μπήκε σε αυτήν. Η ίδια η αντικατάσταση της νύφης ήταν πολύ δυνατή χάρη στο έθιμο της αρχαίας και σύγχρονης Ανατολής - να εισάγει τον νεόνυμφο στον γαμήλιο θάλαμο κάτω από ένα πέπλο και, επιπλέον, στο σκοτάδι: «δεν υπήρχαν λυχνάρια ή άλλος φωτισμός πέρα ​​από την ανάγκη, επομένως η απάτη έγινε» (Ιωάννης Χρυσόστομος, Bes. 56, σ. 598). Η Λία, η οποία ήταν συνεργός στην εξαπάτηση, σύμφωνα με τους Midrash (Beresch. r., s. 346), δικαιολογήθηκε ενώπιον του Ιακώβ ως εξής: "Υπάρχει δάσκαλος που δεν έχει μαθητή σαν αυτόν (δηλαδή, έμαθα για πρώτη φορά την εξαπάτηση από σένα); Δεν προσποιήθηκες τον Ησαύ όταν ο πατέρας σου ρώτησε το όνομά σου;" Γεν.29:24. Και ο Λάβαν έδωσε την υπηρέτρια του τη Ζιλφά για να είναι υπηρέτρια της κόρης του Λίας. Όπως η Ρεβέκκα, όταν έφυγε από το σπίτι του πατέρα της, έλαβε ως δώρο αρκετούς σκλάβους (Γεν. 24:61), έτσι και ο Λάβαν δίνει την υπηρέτρια Ζίλπα ως προίκα στη Λία και, σύμφωνα με τους ραβίνους, και εδώ ο Λάβαν έκανε αντικατάσταση - για να ολοκληρώσει την εξαπάτηση, δίνοντας στη Λία Ζιλπά, η οποία είχε μέχρι τότε το μωρό της Ραχήλ. Γεν.29:25–26. Το πρωί αποδείχθηκε ότι ήταν η Λία. Και ο [Ιακώβ] είπε στον Λάβαν: Τι μου έκανες; Δεν ήταν για τη Ρέιτσελ που υπηρέτησα μαζί σου; γιατί με εξαπάτησες; Ο Λάβαν είπε: στη θέση μας δεν το κάνουν αυτό, για να δώσουν τον μικρότερο πριν από τον μεγαλύτερο. Ο έκπληκτος Ιακώβ ρωτά τον Λάβαν για τον λόγο της εξαπάτησης, για τον οποίο λαμβάνει ένα εύλογο κίνητρο: Ο Λάβαν αναφέρεται (εδ. 26) στο τοπικό έθιμο να μην παντρεύεται μια μικρότερη αδελφή ή κόρη πριν από μια μεγαλύτερη. παρόμοιο έθιμο πράγματι υπήρχε και υπάρχει στη Μικρά Ασία, στην Ινδία και σε άλλες χώρες. Αλλά η εξαπάτηση του Λάβαν δεν δικαιολογείται από αυτό. «Αν ο Λάβαν ήθελε να τηρήσει αληθινά την τάξη και το έθιμο, θα έπρεπε πρώτα να είχε αποκαλύψει την πρόθεσή του στον Ιακώβ, τον όρο των επτά ετών εργασίας. Η πονηριά που χρησιμοποίησε δείχνει ότι δεν ήθελε τόσο να αποδώσει δικαιοσύνη στη μεγαλύτερη κόρη του, αλλά να αποκτήσει έναν φτηνό εργάτη για τον γαμπρό του για άλλα επτά χρόνια» (M. Philaret, Zap. on the book of Genesis2.60). Γεν.29:27. Τελειώστε αυτή την εβδομάδα, τότε θα σας δώσουμε εκείνη την εβδομάδα για την υπηρεσία που θα υπηρετήσετε μαζί μου για άλλα επτά χρόνια. Θέλοντας να επανορθώσει τον Ιακώβ και ταυτόχρονα να εξασφαλίσει την υποχρέωσή του να εργαστεί για άλλα επτά χρόνια, ο Λάβαν τον προσκαλεί να ολοκληρώσει την εβδομάδα της γαμήλιας γιορτής με τη Λία (schebua - ακριβώς μια εβδομάδα, επτά ημέρες και όχι επτά χρόνια, όπως στο Δανιήλ 9: 2, 24) και μετά να παντρευτεί τη Ραχήλ. Ο γάμος του Ιακώβ με τη Ραχήλ Γεν.29:28. Ο Τζέικομπ το έκανε και τελείωσε την εβδομάδα. Και ο [Λαβάν] του έδωσε τη Ραχήλ την κόρη του για γυναίκα. Ο Ιακώβ, αμέσως μετά την εβδομάδα του γάμου της Λίας, παντρεύεται τη Ραχήλ (και όχι μετά από άλλα 7 χρόνια δουλειάς, όπως πίστευαν οι παλιοί διερμηνείς, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ι. Ιώσηπου και του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου, Δημ. στη Γένεση 61, 599). Γεν.29:29. Και ο Λάβαν έδωσε την υπηρέτρια του τη Βαλά ως υπηρέτρια για την κόρη του τη Ραχήλ. Και ο Λάβαν δίνει ως ιδιοκτησία της τη δεύτερη κόρη του τη σκλάβα Μπίλχα. Και οι δύο δούλοι ονομάζονται ονομαστικά ακριβώς στην ιστορία του γάμου του Ιακώβ, επειδή και οι δύο έγιναν σύζυγοι δεύτερης τάξης γι' αυτόν (Γεν. 30:3, 9). Η Λία γεννά τέσσερις γιους Γεν.29:31. Ο Κύριος [ο Θεός] είδε ότι η Λία δεν την αγαπούσαν και άνοιξε την κοιλιά της, αλλά η Ραχήλ ήταν στείρα. Αντί για «αναγάπητος», ελληνοσλάβος. ακριβέστερα μεταφέρει Εβρ. senuah - "μισημένο"; αλλά υπάρχει μόνο μία σκέψη: ο Τζέικομπ, σε σύγκριση με την παθιασμένα αγαπημένη του Ραχήλ, σχεδόν δεν πρόσεξε ούτε εκτιμούσε τη Λία («amorem sequentis priorui praetulit», Vulg.). Ο Ιεχωβά, που κοιτάζει με έλεος όλους τους άτυχους και προσβεβλημένους (Γέν. 14:7, 21:17, 39:2), χαρίζει το έλεός Του σε όσους δεν είχαν πλήρη συζυγική ευτυχία: γίνεται η πρώτη μητέρα και η Ραχήλ μένει στείρα (ότι η μία από τις δύο συζύγους ήταν αγαπημένη, aguvah, aguvah, senu, unlovence, η άλλη. 21:15). Γεν.29:32. Η Λία συνέλαβε και γέννησε [τον Ιακώβ] έναν γιο, και ονόμασε Ρουβέν, επειδή είπε: Ο Κύριος κοίταξε τη στενοχώρια μου [και μου έδωσε έναν γιο], γιατί τώρα ο άντρας μου θα με αγαπήσει. Σύμφωνα με το έθιμο της αρχαιότητας (πρβλ. Γεν. 4,1), το όνομα του πρωτότοκου του Ιακώβ δίνεται από τη μητέρα του, Λεία. Ρουμπέν Εβρ. Ρούμπεν - εδώ είναι ο γιος - ένα φυσικό επιφώνημα χαράς από τη μητέρα. Αλλά το κείμενο του στίχου δίνει μια ελαφρώς διαφορετική ετυμολογία του ονόματος, βασισμένη σε ένα παιχνίδι με λέξεις που δεν είναι ασυνήθιστο στην εβραϊκή γλώσσα: raah beani - «ο Κύριος κοίταξε την ατυχία μου». Οι Εβραίοι σχολιαστές, δίνοντας προσοχή στη λέξη (εδ. 31) vajiphtach, «και άνοιξε», πίστευαν ότι η Λία ήταν εντελώς στείρα και ότι οι 12 πατριάρχες γεννήθηκαν με τον ίδιο όχι εντελώς φυσικό τρόπο όπως ο Ισαάκ, ο Ησαύ και ο Ιακώβ. Γεν.29:33. Και [η Λεία] συνέλαβε πάλι και γέννησε [τον Ιακώβ έναν δεύτερο] γιο, και είπε: Ο Κύριος άκουσε ότι δεν ήμουν αγαπητός, και μου έδωσε και αυτό. Και φώναξε το όνομά του: Συμεών. Αν ο Ρούμπεν (ίσως - Ρούμπεν; Ή - ρααχ μπανί - βλέπε παραπάνω) εκφράζει ότι ο Θεός: είδε τη Λία, τότε ο Σιμ-ον - ο Συμεών - ότι την άκουσε. Στην ιδέα και τη σημασία του, το όνομα Συμεών είναι ταυτόσημο με το όνομα Ισμαήλ (Γεν. 16:11), μόνο η γέννηση των τεσσάρων πρώτων γιων της Λίας αποδίδεται στον Ιεχωβά, ενώ η γέννηση του Ισμαήλ, καθώς και των επόμενων γιων της Λίας, αποδίδεται στον Θεό με το κοινό όνομα Ελοχίμ. Γεν.29:34. Και πάλι συνέλαβε και γέννησε ένα γιο, και είπε: Τώρα ο άντρας μου θα με προσκολληθεί, γιατί του γέννησα τρεις γιους. Από αυτό ονομάστηκε Λευί. "Levi" από τα εβραϊκά - "κόλλημα" (Vulg: "copulabitur"). Εάν κατά τη γέννηση του πρώτου της γιου η Λία ελπίζει να κερδίσει μέσω αυτού τη μεγαλύτερη αγάπη του συζύγου της και μέσω του δεύτερου - να επιτύχει την ισότητα με την αδερφή της, τότε η γέννηση του τρίτου προκαλεί σε αυτήν την προσδοκία τουλάχιστον σταθερής στοργής από την πλευρά του συζύγου της. Το Midrash ερμηνεύει το «σχίσιμο» με την έννοια ότι οι γιοι του Λευί θα είναι αφοσιωμένοι στον ουράνιο Πατέρα τους. Οι ραβίνοι απέδωσαν το αρσενικό ρήμα «καλώ» σε σχέση με τον Λευί είτε στον Άγγελο που φέρεται να έδωσε το όνομα του Λευί είτε στον Ιακώβ. Το Midrash λέει ότι η Λία, γνωρίζοντας ότι ο Ιακώβ είχε 12 γιους και από τις 4 συζύγους, αποφάσισε στη γέννηση του τρίτου γιου της ότι δεν θα γεννούσε πια: εξ ου και η έκφραση της ελπίδας για τον Λευί και μετά η απόλαυση της έκπληξης για τη γέννηση του Ιούδα. Γεν.29:35. Και συνέλαβε και γέννησε ένα γιο, και είπε: Τώρα θα δοξάσω τον Κύριο. Γι' αυτό ονόμασε Ιούδα. Και σταμάτησε να γεννάει. Ιούδας – «Γιεχούντα»: ας είναι ευλογημένος ή δοξασμένος (Ιεχωβά). Η Λία δοξάζει πρώτα απ' όλα τον Ιεχωβά και μετά τον ίδιο τον Ιούδα και τους απογόνους του (πρβλ. Γεν. 49:8–10· Α ́ Χρον. 28:4· Α ́ Χρ. 5:2). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: