Глава 29

Jakob kommt nach Haran und trifft an einem Brunnen auf Hirten Gen. 29:1. Und Jakob machte sich auf und ging in das Land der Kinder des Ostens [zu Laban, dem Sohn Bethuels, des Aramäers, zum Bruder Rebekkas, der Mutter Jakobs und Esaus]. Gestärkt durch eine himmlische Vision setzt Jakob seine Reise fort und kommt „in das Land der Söhne des Ostens“; „Söhne des Ostens“ sind normalerweise Bewohner Arabiens (Richter 6:33; Hiob 1:3; Jesaja 11:14); hier wie in Zahlen. 23:7 – im weiteren Sinne, bezogen auf die Bewohner Syriens. Laut Midrasch sandte Esau seinen Sohn Eliphas, um Jakob zu verfolgen, aber er fügte ihm keinen Schaden zu. Gen. 29:2. Und er sah: Siehe, da war ein Brunnen auf dem Feld, und drei Herden Kleinvieh lagen um ihn herum; denn aus diesem Brunnen tränkten sie die Herden. Über der Brunnenmündung befand sich ein großer Stein. Das erste, was Jakob in dem Land, das ihm als Ziel seiner Reise diente, begegnet, ist ein Brunnen, wie auch in Gen 24,11 von Elieser die Rede ist; nur im letzteren Fall handelt es sich um einen Vorstadtbrunnen und im vorliegenden Fall um eine Zisterne, die offenbar nicht in der Nähe der Stadt lag (wie aus der Frage Jakobs, Vers 4 hervorgeht). Ein großer Stein (hebräisch haeben mit einem Artikel – ein Stein, der für seinen Zweck bekannt ist) bedeckte die Brunnenmündung, um die Wassermündung vor Sand zu schützen – ein häufiges Vorkommen auch heute noch in den heißen Gebieten Arabiens und Kleinasiens. Das Gesamtbild der bevorstehenden Begegnung zwischen Jakob und Rahel (vgl. Gen. 24,11 usw.; Ex. 2,16) trägt den Stempel spezifischer Merkmale des östlichen Lebens. Gen. 29:3. Als sich dort alle Herden versammelt hatten, wälzten sie den Stein von der Brunnenöffnung weg und tränkten die Schafe; Dann legten sie den Stein wieder an seinen Platz, an die Öffnung des Brunnens. Der Brunnen war Eigentum mehrerer Besitzer, und deshalb wurde erwartet, dass die Herden aller Besitzer eintrafen, um den Stein zu öffnen; Laban war wahrscheinlich einer der letzten (der Brunnen öffnet sich sofort nach Rachels Ankunft, Vers 9–10). Gen.29:4–5. Jakob sagte zu ihnen [den Hirten]: Meine Brüder! Woher kommst du? Sie sagten: Wir kommen aus Harran. Er sagte zu ihnen: „Kennt ihr Laban, den Sohn Nahors?“ Sie sagten: Wir wissen es. Jakob spricht seine Handwerkskollegen freundlich an und nennt sie „Brüder“. Als Jakob von Haran hört, fragt er freudig nach Laban. er nennt ihn den Sohn Nahors, während dieser sein Großvater und sein Vater Bethuel war (Gen. 22:20–23, 24:24–29) – zweifellos gemäß dem alten östlichen Brauch, anstelle des wenig bekannten nächsten Vorfahren, in diesem Fall Nahor, den Vorfahren (Gen. 11:27) der jüngeren Linie von Terachs Nachkommen zu nennen; Darüber hinaus werden die hebräischen Namen Vater (ab), Bruder (ach), Sohn (ben) und dergleichen sehr häufig verwendet. Gen. 29:6. Er sagte auch zu ihnen: Geht es ihm gut? Sie sagten: „Es lebe! Und siehe, seine Tochter Rahel kommt mit den Schafen.“ Griechisch υγιαίνειν, Slawisch-Russisch. „Hallo“ schränkt die Bedeutung des hebräischen Worts „schalom lo“ etwas ein, was Wohlbefinden im Allgemeinen bedeutet: leben und gesund sein. Dass Rachel mit den Schafen sofort zum Brunnen kommt, als die Hirten Jakob von ihrem Vater erzählten, ist nicht nur ein literarischer Kunstgriff (Gunkels Meinung), sondern ein echter, völlig plausibler Zufall. Gen. 29:7. Und [Jakob] sagte: Siehe, es ist noch viel Tag; Dies ist nicht die Zeit, Vieh zu sammeln; Tränke die Schafe und geh und hirte. Jakob ist selbst Hirte und rät, keine Zeit zu verschwenden und die Herde nach dem Tränken bis zum Sonnenuntergang weiter zu hüten. Vielleicht möchte Jakob jedoch die Hirten absichtlich entfernen, da er keine externen Zeugen für sein erstes Treffen mit seinem Cousin haben möchte. Gen. 29:8. Sie sagten: „Wir können nicht, bis alle Herden versammelt sind und der Stein von der Brunnenmündung weggerollt ist.“ dann werden wir die Schafe tränken. Die Harran-Hirten erklären Jacob, der mit den Bräuchen der Gegend nicht vertraut ist, dass der Brunnen (wahrscheinlich als Gemeinschaftseigentum mehrerer Besitzer) erst bei der Ankunft aller Herden geöffnet wird. Jacob trifft Rachel Gen.29:9. Während er noch mit ihnen redete, kam Rachel [Lavans Tochter] mit den Herden ihres Vaters, weil sie [die Herden ihres Vaters] hütete. Dass Rachel eine Hirtin war (hebr. roah – pr.; griechisch und slawisch hinzugefügt: „die Schafe ihres Vaters“), war für sie keine Demütigung, da im alten und neuen (nach Burckhardt) Osten die Hirtenarbeit eine übliche Beschäftigung für unverheiratete Töchter selbst adliger Scheichs war und bleibt. Gen. 29:10. Als Jakob Rahel, die Tochter Labans, des Bruders seiner Mutter, und die Schafe Labans, des Bruders seiner Mutter, sah, kam Jakob herauf, wälzte den Stein von der Brunnenöffnung und tränkte die Schafe Labans, des Bruders seiner Mutter. Der Eindruck, einen Verwandten zu treffen, stärkt Jakobs Geist, und er unternimmt die schwierige Aufgabe, einen Stein aus der Brunnenmündung zu heben, um Rachel und Laban zu gefallen (Jakobs Beziehung zu Letzterem wird hier bewusst offengelegt – in der dreifachen Bezeichnung von Laban als Jakobs Onkel). Als Fremder konnte er dies tun, ohne sich durch örtliche Gepflogenheiten in Verlegenheit zu bringen. Gen. 29:11. Und Jakob küsste Rahel und erhob seine Stimme und weinte. Unmittelbar nach der Demonstration von Mut und Stärke (V. 10) zeigt Jakob ungewöhnliche Sensibilität: im Kuss Rahels und dann in Tränen. Jüdischen Interpretationen zufolge weinte Jakob entweder, weil er bei seiner ersten Begegnung mit Rachel Rachels frühen Tod vorhersah und dass sie nicht mit ihm im selben Grab ruhen würde, oder weil es ihm peinlich war, dass er ihr nicht eine so reiche Ader verleihen konnte, wie Elieser es mit Rebekka getan hatte. Leichter vielleicht aus der Freude der Begegnung, nach den Strapazen der Reise (vgl. Gen 43,30, 45,14–15, 46,29). Gen. 29:12. Und Jakob erzählte Rahel, dass er mit ihrem Vater verwandt und der Sohn Rebekkas sei. Und sie lief und erzählte ihrem Vater [das alles]. Jakob nennt sich Labans „Bruder“, natürlich im weitesten Sinne von „Verwandter“ (russische Übersetzung), so wie Abraham und Lot „Brüder“ genannt werden (Gen 13,8). Das Mädchen rennt nach Hause wie Rebekka (Gen. 24:28), aber sie erzählt von dem Besucher nicht wie diese ihrer Mutter, sondern ihrem Vater; vielleicht, wie die Rabbiner anmerken, lebte Rachels Mutter zu diesem Zeitpunkt nicht mehr; Sie wird in der folgenden Geschichte überhaupt nicht erwähnt. Laban trifft und empfängt Jakob Gen. 29:13. Als Laban von Jakob, dem Sohn seiner Schwester, hörte, lief er ihm entgegen, umarmte und küsste ihn und führte ihn in sein Haus; und er erzählte Laban dies alles. Nachdem er von seiner Tochter von der Ankunft seines Neffen erfahren hat, gibt Laban – dieser berechnende und eigennützige Mann – den Impulsen des Familiengefühls nach: Er rennt auf Jakob zu, umarmt ihn, küsst ihn und führt ihn herzlich ins Haus ein – Manifestationen familiärer Zuneigung sind im Osten selbstverständlich und üblich. Jakob erzählt Laban dies alles, nämlich „die eigene Familie, die eigenen Abenteuer und die unerwartete Entdeckung von Labans Haus durch die Vorsehung“ (m. Filaret). Gen. 29:14. Laban sagte zu ihm: „Wahrlich, du bist mein Knochen und mein Fleisch.“ Und Jakob blieb einen ganzen Monat bei ihm. Damit Laban von der Wahrheit von Jakobs Geschichte überzeugt werden und ihn als seinen Blutsverwandten erkennen konnte, musste dieser mindestens einige Tage bei seinem Onkel bleiben: Als Gast lebte Jakob einen ganzen Monat bei ihm, in dem er sich zweifellos als starker und fleißiger Arbeiter erwies, was Labans Rede erklärt. Gen. 29:15. Und Laban sagte zu Jakob: „Wirst du mir umsonst dienen, weil du ein Verwandter bist?“ Sag mir, was ich dir bezahlen soll? Unter dem Vorwand, sich um Jakobs Interessen zu kümmern, fragt Laban hier, ob Jakobs Dienst ihn zu viel kosten wird. Obwohl Laban Jakob nicht mit Lohnarbeitern gleichsetzte, war er nicht abgeneigt, seine Arbeitskraft und Fähigkeiten auszubeuten. Auf die Frage von Laban macht Jakob deutlich (V. 18), dass es ihm nicht um Geld geht, sondern um eine Heirat mit seiner Tochter. Gen.29:16–17. Laban hatte zwei Töchter; ältester Name: Leah; jüngster Name: Rachel. Lea hatte schwache Augen, aber Rahel hatte eine schöne Gestalt und ein schönes Gesicht. Die Schönheit von Rachel (hebr. Rachel – Schaf) bestand neben der allgemeinen Schönheit des Lagers im besonderen Charme und der Lebendigkeit der Augen – das Hauptzeichen einer schönen Frau (und sogar eines Mannes, vgl. 1 Samuel 16:12) nach den Vorstellungen der Ostbewohner; In der Zwischenzeit hatte Leah (hebr. Leah - wilde Kuh; damals arbeitend, leidend), in anderer Hinsicht vielleicht auch schön, genau einen organischen Defekt der Augen: eine Krankheit, so die Rabbiner, die aus Leahs ständigem Weinen entstand, dass sie als älteste Tochter Labans den bösen Esau heiraten müsste. „Groß ist die Kraft des Gebets: Es hat nicht nur dieses Schicksal aufgehoben, sondern auch Lea geholfen, die Gerechte vor Rachel zu heiraten“ (R. Huna, Beresch. r., s, 344). Gen.29:18–19. Jakob verliebte sich in Rahel und sagte: Ich werde dir sieben Jahre lang für Rahel, deine jüngste Tochter, dienen. Laban sagte zu ihm: Es ist besser, sie mir für dich zu geben, als sie jemand anderem zu geben; lebe mit mir. Die gegenseitige Vereinbarung zwischen Jakob und Laban trägt den Stempel biblischer jüdischer und allgemein östlicher Moral. Nach dem Brauch des alten und sogar modernen Ostens ist es nicht der Schwiegervater, der dem Bräutigam die Mitgift gibt, sondern dieser bezahlt im Gegenteil den Vater der Braut für die Braut – veno, hebr. Mohar (vgl. Gen. 24:53, 34:12), der normalerweise (gemäß dem Dokument „Ketuba“) für seine Frau im Falle einer Scheidung sorgt. Jakob, ein armer Wanderer (Gen. 32,10), bietet seine persönliche Arbeit für 7 Jahre als Ven an: Der Ersatz eines Ven ist in der biblischen Antike keine Seltenheit (David an Saul für Michal, 1. Samuel 18:25–27), früher heiratete Othniel Achsah, die Tochter von Kaleb (Josua 15:16–17, beides sind persönliche Heldentaten des Mutes), und jetzt im Osten. Aber in der gleichen Vereinbarung kann man einerseits die Bescheidenheit und Anspruchslosigkeit Jakobs erkennen und überraschen, die er bereits zuvor zum Ausdruck gebracht hatte (Gen 28,20), der jedoch die Möglichkeit hatte, Laban schwierigere Bedingungen zu stellen und von seinem Vater den ihm zustehenden Teil des Nachlasses zu fordern, andererseits den Egoismus Labans, der nicht zögerte, seinen Neffen, „Blut und Fleisch“ von ihm, in einen Arbeiter zu verwandeln; Dieser Akt wurde später von den Töchtern Labans nicht gebilligt (Gen. 31:15). Den Rabbinern zufolge benennt Jakob, als ob er die Täuschung seitens Labans vorhersah, mit besonderer Präzision den Namen Rachel, Labans jüngste Tochter; Er brachte auch zum Ausdruck, dass er als jüngster Sohn Rebekkas Labans jüngste Tochter heiraten sollte. Laban stimmt Jakobs Vorschlag bereitwillig zu, der ihm sieben Jahre freie Arbeit verschaffte; Aber Laban begründet seine Zustimmung auf einer plausibleren Grundlage – der Forderung des Brauchs des Ostens (dort immer noch in Kraft), Ehen in enger Verwandtschaft den Ehen mit Fremden vorzuziehen. Gen. 29:20. Und Jakob diente Rahel sieben Jahre lang; und sie erschienen ihm nach ein paar Tagen, weil er sie liebte. Das Beispiel der Liebe Jakobs zeigt, dass den alten Semiten die erhabenste Liebe zwischen den Geschlechtern nicht fremd war. Einige Dolmetscher glaubten, dass Jakobs eheliches Zusammenleben mit Labans Töchtern bereits zu Beginn der ersten sieben Jahre seines Dienstes begann, da es sonst schwer zu verstehen ist, wie Jakob in den nächsten sieben Jahren zwölf Kinder bekam und Lea eine noch mehr oder weniger große Lücke zwischen den Geburten von Juda (Gen. 29:35) und Issaschar (Gen. 30:17–18) hatte. Aber um die letzte Schwierigkeit zu erklären, sollte man bedenken, dass einige von Jakobs Kindern gleichzeitig geboren wurden – von verschiedenen Frauen und Konkubinen. Diese Annahme wird direkt durch Art widerlegt. 21, die besagt, dass Jakob erst nach sieben Dienstjahren eine Heirat verlangt. Gen. 29:21. Und Jakob sagte zu Laban: Gib mir meine Frau, denn die Zeit ist bereits abgelaufen, dass ich zu ihr gehen kann. Der Midrasch gibt die folgende Paraphrase: „Der Herr hat mir versprochen, dass 12 Stämme aus mir hervorgehen würden; aber ich bin bereits 84 Jahre alt, wann werde ich der Vorfahre dieser Stämme werden?“ (Beresch. r., S. 345). Gen. 29:22. Laban rief alle Leute des Ortes zusammen und veranstaltete ein Fest. Trotz seiner Umsicht versammelt Laban viele Gäste zum Fest: vielleicht, um Zeugen zu haben, falls Jakob energische Einwände gegen die bevorstehende Täuschung erhebt, oder um letztere zu erleichtern (durch Trinken), oder schließlich mit der Absicht, beide Hochzeiten gleichzeitig zu feiern. Gen. 29:23. Am Abend nahm [Lavan] seine Tochter Lea und brachte sie zu ihm; und [Jakob] ging zu ihr hinein. Der Ersatz der Braut selbst war dank des Brauchs des alten und modernen Ostens durchaus möglich, das Brautpaar unter einem Schleier und noch dazu in der Dunkelheit in das Hochzeitsgemach einzuführen: „Es gab keine Lampen oder andere Beleuchtung über das Notwendige hinaus, deshalb wurde die Täuschung begangen“ (Johannes Chrysostomus, Bes. 56, S. 598). Lea, die laut Midrasch (Beresch. r., S. 346) eine Komplizin der Täuschung war, rechtfertigte sich vor Jakob folgendermaßen: „Gibt es einen Lehrer, der nicht einen Schüler wie ihn hat (d. h. ich habe Täuschung zuerst von dir gelernt)? Hast du nicht so getan, als wärst du Esau, als dein Vater nach deinem Namen fragte?“ Gen. 29:24. Und Laban gab seiner Tochter Lea seine Magd Silpa zur Magd. So wie Rebekka beim Verlassen des Hauses ihres Vaters mehrere Sklaven als Geschenk erhielt (Gen. 24:61), so gibt Laban Lea die Magd Silpa als Mitgift, und den Rabbinern zufolge nahm Laban auch hier einen Ersatz vor – um die Täuschung zu vervollständigen, indem er Lea Silpa gab, die bisher Rahels Magd gewesen war, und umgekehrt. Gen.29:25–26. Am Morgen stellte sich heraus, dass es Leah war. Und [Jakob] sagte zu Laban: Was hast du mir getan? War es nicht für Rahel, dass ich mit dir gedient habe? Warum hast du mich getäuscht? Laban sagte: Bei uns tun sie das nicht, um den Jüngeren vor dem Älteren wegzugeben; Der erstaunte Jakob fragt Laban nach dem Grund für die Täuschung, wofür er ein plausibles Motiv erhält: Laban verweist (V. 26) auf den örtlichen Brauch, eine jüngere Schwester oder Tochter nicht vor einer älteren zu verheiraten; Ein ähnlicher Brauch existierte und existiert tatsächlich in Kleinasien, Indien und anderen Ländern. Aber Labans Täuschung wird dadurch nicht gerechtfertigt. „Wenn Laban die Ordnung wirklich einhalten und den Brauch akzeptieren wollte, hätte er Jakob zuerst seine Absicht offenbaren müssen, die Bedingung von sieben Jahren Arbeit. Die List, die er anwandte, zeigt, dass er nicht so sehr seiner ältesten Tochter gerecht werden wollte, sondern für weitere sieben Jahre einen billigen Arbeiter für seinen Schwiegersohn erwerben wollte“ (M. Philaret, Zap. zum Buch Genesis 2,60). Gen. 29:27. Beenden Sie diese Woche, dann schenken wir Ihnen diese Woche für den Dienst, in dem Sie weitere sieben Jahre bei mir dienen werden. Um Jakob wiedergutzumachen und gleichzeitig seine Arbeitsverpflichtung für weitere sieben Jahre zu sichern, lädt Laban ihn ein, die Woche der Hochzeitsfeier mit Lea (Schebua – genau eine Woche, sieben Tage und nicht sieben Jahre, wie in Daniel 9:2, 24) zu beenden und dann Rahel zu heiraten. Die Hochzeit Jakobs mit Rahel Gen. 29:28. Jacob tat es und beendete die Woche. Und [Lavan] gab ihm Rahel, seine Tochter, zur Frau. Jakob heiratet unmittelbar nach Leas Hochzeitswoche Rachel (und nicht nach weiteren sieben Jahren Arbeit, wie die alten Interpreten glaubten, nach dem Vorbild von I. Josephus und St. I. Chrysostomus, Dem. zu Genesis 61, 599). Gen. 29:29. Und Laban gab seiner Tochter Rahel seine Magd Bilha zur Magd. Und Laban gibt seiner zweiten Tochter die Sklavin Bilha als ihr Eigentum. Beide Sklaven werden in der Geschichte der Ehe Jakobs genau deshalb namentlich genannt, weil sie beide für ihn Ehefrauen zweiten Ranges wurden (1. Mose 30,3, 9). Lea bringt vier Söhne zur Welt Gen. 29:31. Der Herr [Gott] sah, dass Lea ungeliebt war und öffnete ihren Schoß, Rahel aber war unfruchtbar. Statt „ungeliebt“, griechisch-slawisch. gibt Hebräer genauer wieder. senuah – „gehasst“; aber es gibt nur einen Gedanken: Jakob hätte Lea im Vergleich zu seiner leidenschaftlich geliebten Rahel fast nicht bemerkt oder geschätzt („amorem sequentis priorui praetulit“, Vulg.). Jehova, der barmherzig auf alle Unglücklichen und Beleidigten blickt (1. Mose 14:7, 21:17, 39:2), schenkt Seine Barmherzigkeit denen, die kein völliges Eheglück hatten: Sie wird die erste Mutter, und Rachel bleibt unfruchtbar (dass eine der beiden Frauen geliebt wurde, Aguvah, und die andere ungeliebt, Senuah, kam häufig vor, Deuteronomium 21:15). Gen. 29:32. Lea empfing und gebar [Jakob] einen Sohn und gab ihm den Namen Ruben, weil sie sagte: „Der Herr sah auf meine Not [und gab mir einen Sohn], denn jetzt wird mein Mann mich lieben.“ Nach dem Brauch der Antike (vgl. Gen. 4,1) wird der Name des Erstgeborenen Jakobs von seiner Mutter Lea gegeben. Ruben Heb. Ruben – hier ist der Sohn – ein natürlicher Freudenausruf der Mutter. Aber der Text des Verses gibt eine etwas andere Etymologie des Namens an, die auf einem Wortspiel basiert, das in der hebräischen Sprache nicht ungewöhnlich ist: raah beani – „Der Herr schaute auf mein Unglück.“ Jüdische Kommentatoren, die auf das Wort (V. 31) vajiphtach, „und öffneten“, achteten, glaubten, dass Lea völlig unfruchtbar war und dass die 12 Patriarchen auf die gleiche, nicht ganz natürliche Weise geboren wurden wie Isaak, Esau und Jakob. Gen. 29:33. Und [Lea] wurde wieder schwanger und gebar [Jakob einen zweiten] Sohn und sagte: „Der Herr hörte, dass ich ungeliebt war, und gab mir auch dies.“ Und sie rief seinen Namen: Simeon. Wenn Ruben (vielleicht – Ruben? Oder – raah beani – siehe oben) ausdrückt, dass Gott: Lea gesehen hat, dann Shim-on – Simeon – dass er sie gehört hat. In seiner Idee und Bedeutung ist der Name Simeon identisch mit dem Namen Ismael (Gen. 16:11), nur die Geburt der ersten vier Söhne Leas wird tatsächlich Jehova zugeschrieben, während die Geburt Ismaels sowie der nachfolgenden Söhne Leas unter dem gemeinsamen Namen Elohim Gott zugeschrieben wird. Gen. 29:34. Und sie wurde wieder schwanger und gebar einen Sohn und sagte: Nun wird mein Mann an mir hängen, denn ich habe ihm drei Söhne geboren. Daher wurde sein Name Levi genannt. „Levi“ aus dem Hebräischen – „kleben“ (Vulg: „copulabitur“). Wenn Lea bei der Geburt ihres ersten Sohnes hofft, durch ihn die größere Liebe ihres Mannes zu gewinnen und durch den zweiten die Gleichstellung mit ihrer Schwester zu erreichen, dann weckt die Geburt des dritten Sohnes in ihr die Erwartung einer zumindest beständigen Zuneigung ihres Mannes. Der Midrasch interpretiert „Spaltung“ in dem Sinne, dass die Söhne Levis ihrem himmlischen Vater ergeben sein werden. Die Rabbiner führten das männliche Verb „rufen“ in Bezug auf Levi entweder auf den Engel zurück, der angeblich den Namen Levi gab, oder auf Jakob. Im Midrasch heißt es, dass Lea, da sie wusste, dass Jakob zwölf Söhne von allen vier Frauen hatte, bei der Geburt ihres dritten Sohnes beschloss, kein weiteres Kind zur Welt zu bringen: daher der Ausdruck der Hoffnung für Levi und dann die Freude der Überraschung über die Geburt Judas. Gen. 29:35. Und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn und sagte: Jetzt werde ich den Herrn preisen. Deshalb gab sie ihm den Namen Judas. Und sie hörte auf zu gebären. Juda – „Yehuda“: Möge er gesegnet oder verherrlicht sein (Jehova). Lea verherrlicht zuerst Jehova und dann Juda selbst und seine Nachkommen (vgl. Gen. 49:8–10; 1. Chr. 28:4; 1. Chr. 5:2). Sie könnten interessiert sein an: