Глава 29

Jacob přichází do Cháranu a u studny potkává pastýře Gen.29:1. Jákob tedy vstal a odešel do země synů východu [k Lábanovi, synu Betuela Aramejského, k bratru Rebeky, matky Jákoba a Ezaua]. Jákob, posílen nebeským viděním, pokračuje ve své cestě a přichází „do země synů východu“; „synové východu“ jsou obvykle obyvatelé Arábie (Soudci 6:33; Job 1:3; Izajáš 11:14); tady jako v Numbers. 23:7 - v širším smyslu, jak se vztahuje na obyvatele Sýrie. Podle midraše poslal Ezau svého syna Elifaze, aby Jákoba pronásledoval, ale neublížil mu. Gen.29:2. A viděl: hle, na poli byla studánka a kolem ní ležela tři stáda drobného dobytka, protože z té studny napájeli stáda. Nad ústím studny byl velký kámen. První věc, na kterou Jákob narazil v zemi, která sloužila jako cíl jeho cesty, byla studna, podobně jako v Gn 24:11 mluví o Eliezerovi; pouze v druhém případě se jedná o předměstskou studnu a v posuzovaném případě o cisternu, která zřejmě neležela blízko města (jak je patrné z Jacobovy otázky, v. 4). Velký kámen (hebrejsky haeben s článkem - kámen známý svým účelem) zakrýval ústí studny, aby chránil ústí vody před pískem - což je běžný jev i nyní v horkých oblastech Arábie a Malé Asie. Celý obraz nadcházejícího setkání Jákoba a Ráchel (srov. Gn 24,11 atd.; Ex 2,16) nese punc specifických rysů východního života. Gen.29:3. Když se tam všechna stáda shromáždila, odvalili kámen z ústí studny a napojili ovce; pak znovu položili kámen na jeho místo, k ústí studny. Studna byla majetkem několika majitelů, a proto se očekávalo, že na otevření kamene dorazí stáda všech majitelů; Laban byl pravděpodobně jedním z posledních (studna se okamžitě otevře po příjezdu Ráchel, vv. 9–10). Gen.29:4–5. Jákob jim [pastýřům] řekl: Moji bratři! Odkud jste? Řekli: Jsme z Harranu. Řekl jim: "Znáte Lábana, syna Náchorova?" Řekli: víme. Jacob přátelsky oslovuje své řemeslníky a nazývá je „bratři“. Když Jákob uslyšel o Háranu, s radostí se ptá na Lábana; nazývá jej synem Náchorovým, zatímco ten byl jeho dědečkem, a jeho otcem Bethuelem (Gn 22:20–23, 24:24–29) – nepochybně podle starověkého východního zvyku pojmenovávat místo málo známého nejbližšího předka, v tomto případě Náchora, jako předka (Gn 11:27) mladšího potomka Terahových; Navíc jsou velmi široce používána hebrejská jména otec (ab), bratr (ach), syn (ben) a podobně. Gen.29:6. Řekl jim také: Je mu dobře? Řekli: "Ať žije, a hle, jeho dcera Ráchel přichází s ovcemi." Řecké υγιαίνειν, slovansko-ruské. „ahoj“ poněkud zužuje význam hebrejského schalom lo, což znamená blaho obecně: žít a být zdravý. To, že Rachel přichází s ovečkami ke studni okamžitě, když pastýři vyprávěli Jacobovi o jejím otci, není jen literární výmysl (Gunkelův názor), ale skutečná, zcela pravděpodobná náhoda. Gen.29:7. I řekl [Jakub]: Aj, ještě mnoho dne jest; toto není čas na sběr dobytka; napoj ovce a jdi a pastýř. Jako pastýř Jacob radí, aby neztrácel čas, a když napojil stádo, pokračoval v jeho pastvě až do západu slunce. Možná však Jacob úmyslně chce odstranit pastýře, protože nechce mít vnější svědky jeho prvního setkání se svým bratrancem. Gen.29:8. Řekli: "Nemůžeme, dokud se všechna stáda neshromáždí a kámen se neodvalí od ústí studny." pak napojíme ovce. Harranští pastýři Jacobovi, který nezná místní zvyky, vysvětlí, že studna (pravděpodobně jako společný majetek několika majitelů) se otevírá až po příchodu všech hejn. Jacob se setkává s Rachel Gen.29:9. Zatímco s nimi ještě mluvil, přišla Rachel [Lavanova dcera] se stády svého otce, protože pásla [stáda svého otce]. Že byla Rachel pastýřkou (hebr. roah - pr.; řečtina a slovan. dodal: „ovce jejího otce“), to pro ni nebylo ponižující, protože na starověkém i novém (podle Burckhardta) Východu bylo a zůstává pastýřství běžným zaměstnáním pro neprovdané dcery i urozených šejků. Gen.29:10. Když Jákob uviděl Ráchel, dceru Lábana, bratra své matky, a ovce Lábana, bratra své matky, Jákob přistoupil, odvalil kámen od ústí studny a napojil ovce Lábana, bratra své matky. Dojem setkání s příbuzným dodává Jákobovi vzpruhu a ve snaze potěšit Rachel a Labana (je zde záměrně odhalen Jacobův vztah k druhému jmenovanému – v trojím označení Labana jako Jákobova strýce), plní nelehký úkol zvednout kámen z ústí studny; On, jako cizinec, to mohl udělat, aniž by se styděl za místní zvyky. Gn 29:11. A Jákob políbil Ráchel, pozvedl hlas a plakal. Ihned po projevu odvahy a síly (verš 10) projevuje Jákob nezvyklou citlivost: v polibku Ráchel a poté v slzách. Podle židovských výkladů Jákob plakal buď proto, že při svém prvním setkání s Ráchel předvídal Ráchelinu brzkou smrt a že s ním nespočine v jednom hrobě, nebo proto, že se styděl, že jí nemůže přinést tak bohatou žílu, jako to udělal Eliezer Rebece. Snad snazší z radosti ze setkání po zkouškách cesty (srov. Gn 43:30, 45:14–15, 46:29). Gen.29:12. A Jákob řekl Ráchel, že je příbuzný jejího otce a že je synem Rebeky. A běžela a řekla svému otci [toto všechno]. Jákob se nazývá Lábanovým „bratrem“, samozřejmě v širokém smyslu slova „příbuzný“ (ruský překlad), stejně jako se Abraham a Lot nazývají „bratři“ (Gn 13:8). Dívka utíká domů jako Rebeka (Gn 24,28), ale o návštěvníkovi neřekne své matce, jako té, ale svému otci; možná, jak poznamenávají rabíni, Rachelina matka už v té době nežila; v následujícím příběhu není vůbec zmíněna. Laban potkává a přijímá Jákoba Gn 29:13. Laban uslyšel o Jákobovi, synovi své sestry, vyběhl mu naproti, objal ho, políbil a přivedl do svého domu; a řekl Labanovi všechny tyto věci. Poté, co se Laban – tento vypočítavý a sebevědomý muž – doslechl od své dcery o příchodu svého synovce, podléhá impulsům rodinného cítění: běží k Jacobovi, objímá ho, líbá a srdečně uvádí do domu – projevy rodinné náklonnosti jsou na Východě přirozené a běžné. Jákob to vše vypráví Labanovi, tj. „vlastní rodina, vlastní dobrodružství a prozřetelností neočekávané nalezení Labanova domu“ (m. Filaret). Gen.29:14. Lában mu řekl: "Vpravdě jsi má kost a mé tělo." A Jákob s ním zůstal celý měsíc. Aby se Laban přesvědčil o pravdivosti Jákobova příběhu a poznal ho jako svého pokrevního příbuzného, ​​musel tento zůstat u svého strýce alespoň několik dní: Jako host u něj Jacob bydlel celý měsíc, během kterého se nepochybně projevil jako silný a pilný dělník, což vysvětluje Labanovu řeč. Gen.29:15. I řekl Lában Jákobovi: "Budeš mi zadarmo sloužit, protože jsi příbuzný?" řekni mi, co ti mám zaplatit? Zde, pod rouškou péče o Jákobovy zájmy, se Laban ptá, zda ho Jacobova služba nebude stát příliš mnoho. I když Laban nestavěl Jákoba na roveň najaté práci, nebránil se zneužívání jeho pracovní síly a schopností. Když se ho zeptal Laban, Jákob jasně řekl (verš 18), že mu nejde o peníze, ale chce svatbu se svou dcerou. Gn 29:16–17. Lában měl dvě dcery; nejstarší jméno: Leah; nejmladší jméno: Rachel. Leah měla slabé oči, ale Rachel byla krásná v postavě a krásná ve tváři. Krása Ráchel (hebr. Ráchel - ovce) spočívala kromě celkové krásy tábora ve zvláštním kouzlu a živosti očí - hlavním znamení krásné ženy (a dokonce i muže, srov. 1 Samuel 16,12) podle představ východních obyvatel; mezitím Leah (hebr. Leah - divoká kráva; tehdy pracující, trpící), v jiných ohledech také, možná, krásná, měla právě organickou vadu očí: chorobu podle rabínů, která vznikla z neustálého Leina pláče, že se jako nejstarší Lábanova dcera bude muset provdat za ničemného Ezaua. „Velká je síla modlitby: nejen že zrušila tento osud, ale také pomohla Lee provdat se za spravedlivého před Ráchel“ (R. Huna, Beresch. r., s, 344). Gen.29:18–19. Jákob se do Ráchel zamiloval a řekl: Budu ti sloužit sedm let za Ráchel, tvou nejmladší dceru. Lában mu řekl: Lepší je dát ji mně za tebe, než ji dát někomu jinému. žít se mnou. Vzájemná dohoda mezi Jákobem a Lábanem nese punc biblické židovské a obecně východní morálky. Podle zvyku starověkého, ba i moderního východu to není tchán, kdo dává věno ženichovi, ale ten naopak platí za nevěstu otci nevěsty — veno, hebr. mohar (srov. Gn 24:53, 34:12), který obvykle zaopatřuje (podle dokumentu „ketubah“) svou manželku v případě rozvodu. Jákob, chudý tulák (Gn 32,10), nabízí své osobní dílo na 7 let jako ven: nahrazení ven není v biblickém starověku nic neobvyklého (David Saulovi za Michala, 1. Samuelova 18:25–27), dříve se Othniel oženil s Achsahou, dcerou Káleba (Jozue 15:16–17), oba jsou nyní osobním featsem. Ale v téže shodě lze na jedné straně vidět a překvapit Jákobovu skromnost a nenáročnost, kterou vyjádřil již dříve (Gn 28,20), který však měl možnost postavit Labanovi těžší podmínky a po otci požadovat část statku, který mu náležel, na druhé straně sobectví Lábana, který ze svého synovce neváhal udělat „bloodka“ dělník; Tento akt nebyl později schválen dcerami Labana (Gn 31:15). Podle rabínů Jákob jako by předvídal klam ze strany Labana, se zvláštní přesností jmenoval Rachel, Labanova nejmladší dcera; Vyjádřil také, že jako nejmladší syn Rebeky by se měl oženit s Labanovou nejmladší dcerou. Laban ochotně souhlasí s Jacobovým návrhem, který mu poskytl sedm let bezplatné práce; Laban ale svůj souhlas motivuje věrohodnějším základem – požadavkem zvyku (tam stále platného) preferovat sňatky v úzkém příbuzenství před sňatky s cizími lidmi. Gen.29:20. A Jákob sloužil za Ráchel sedm let; a zjevili se mu za pár dní, protože ji miloval. Příklad Jákobovy lásky ukazuje, že ta nejvznešenější láska mezi pohlavími nebyla starověkým Semitům cizí. Někteří tlumočníci se domnívali, že Jákobovo manželské soužití s ​​Labanovými dcerami začalo již na začátku prvních sedmi let služby první jmenované, protože jinak je těžké pochopit, jak měl Jákob v příštích sedmi letech 12 dětí a Lea měla ještě více či méně významný rozdíl mezi narozením Judy (Gn 29:35) a Issachara (Gn 17–1830). Ale při vysvětlování posledního problému je třeba mít na paměti, že některé z Jacobových dětí se narodily - z různých manželek a konkubín - ve stejnou dobu. Samotný předpoklad je přímo vyvrácen čl. 21, který říká, že Jacob vyžaduje manželství až po 7 letech služby. Gen.29:21. I řekl Jákob Lábanovi: Dej mi mou ženu, neboť již uplynul čas, abych k ní vešel. Midraš uvádí následující parafrázi: „Pán mi slíbil, že ode mě vzejde 12 kmenů; ale je mi již 84 let, kdy se stanu předkem těchto kmenů? (Beresch. r., s. 345). Gen.29:22. Lában svolal všechny obyvatele místa a uspořádal hostinu. Navzdory své obezřetnosti shromažďuje Laban na hostinu mnoho hostů: snad proto, aby měl svědky pro případ energické námitky Jákoba ohledně chystaného podvodu, nebo aby si tento podvod usnadnil (pitím), nebo nakonec s úmyslem oslavit obě svatby najednou. Gen.29:23. Večer [Lavan] vzal svou dceru Leu a přivedl ji k němu; a [Jacob] k ní vešel. Samotná záměna nevěsty byla docela možná díky zvyku starověkého i moderního Východu - uvádět novomanžele do svatební komnaty pod závojem a navíc ve tmě: „nebyly tam žádné lampy ani jiné osvětlení nad rámec potřeby, proto byl spáchán podvod“ (John Zlatoústý, Bes. 56, s. 598). Leah, která byla podle Midraše (Beresch. r., s. 346) spolupachatelkou klamu, se před Jákobem ospravedlňovala takto: "Existuje učitelka, která nemá studenta, jako je on sám (tj. poprvé jsem se od tebe naučil klamu)? Nepředstíral jsi, že jsi Ezau, když se tvůj otec zeptal na tvé jméno?" Gen.29:24. A Lában dal svou děvku Zilpu za děvku pro svou dceru Leu. Stejně jako Rebeka při odchodu z otcova domu dostala darem několik otroků (Gn 24:61), tak Laban dává služebnou Zilpu jako věno Lee a podle rabínů i zde Laban provedl náhradu - aby dokončil podvod, dal Lee Zilpah, která byla dosud Ráchelinými služebnými. Gen.29:25–26. Ráno se ukázalo, že to byla Leah. I řekl [Jakub] Lábanovi: Co jsi mi to udělal? Nebylo to kvůli Rachel, že jsem s tebou sloužil? proč jsi mě podvedl? Lában řekl: u nás to nedělají, aby mladšího vydali před starším; Užaslý Jákob se ptá Labana na důvod podvodu, k čemuž se mu dostává věrohodného motivu: Laban odkazuje (verš 26) na místní zvyk neprovdávat mladší sestru nebo dceru před starší; podobný zvyk skutečně existoval a existuje v Malé Asii, Indii a dalších zemích. Ale Labanův podvod tím není ospravedlněn. "Pokud chtěl Laban skutečně dodržovat řád a přijal zvyk, měl nejprve Jákobovi prozradit svůj záměr, podmínku sedmi let práce. Vychytralost, kterou použil, ukazuje, že nechtěl ani tak vykonat spravedlnost vůči své nejstarší dceři, ale získat levného dělníka pro svého zetě na dalších sedm let" (M. Philaret, Zap. v knize Genesis 2.60). Gen.29:27. Dokonči tento týden, pak ti ten týden dáme za službu, kterou budeš u mě sloužit dalších sedm let. Laban, který chce Jákobovi napravit a zároveň zajistit svou povinnost pracovat dalších sedm let, ho pozve, aby dokončil týden svatební oslavy s Leah (schebua – přesně týden, sedm dní, a ne sedm let, jako v Danielovi 9:2, 24) a pak se oženil s Ráchel. Jákobův sňatek s Ráchel Gen.29:28. Jacob tak učinil a ukončil týden. A [Lavan] mu dal za manželku svou dceru Ráchel. Jákob se hned po Leině svatebním týdnu ožení s Ráchel (a ne po dalších 7 letech práce, jak věřili staří vykladači podle příkladu I. Josepha a sv. I. Zlatoústého, Dem. na Genesis 61, 599). Gen.29:29. A Lában dal svou děvku Bilhu za děvku pro svou dceru Ráchel. A Laban dává do vlastnictví svou druhou dceru, otrokyni Bilhu. Oba otroci jsou v historii Jákobova manželství pojmenováni přesně podle jména, protože oba se pro něj stali manželkami druhého stupně (Gn 30:3, 9). Leah porodí čtyři syny Gen.29:31. Hospodin [Bůh] viděl, že Lea není milována, a otevřel její lůno, ale Ráchel byla neplodná. Místo „nemilovaný“, řecko-slav. přesněji vyjadřuje hebr. senuah – „nenáviděný“; ale je tu jen jedna myšlenka: Jákob ve srovnání se svou vášnivě milovanou Ráchel téměř nevnímal a neocenil Leu („amorem sequentis priorui praetulit“, Vulg.). Jehova, který milosrdně pohlíží na všechny nešťastné a uražené (Gn 14:7, 21:17, 39:2), uděluje svou milost těm, kteří neměli úplné manželské štěstí: stane se první matkou a Ráchel zůstane neplodná (že jedna ze dvou manželek byla milována, aguvah, a druhá nemilovaná). Gen.29:32. Lea počala a porodila [Jakobovi] syna a dala mu jméno Ruben, protože řekla: Hospodin pohlédl na mé soužení [a dal mi syna], neboť nyní mě můj muž bude milovat. Podle zvyku starověku (srov. Gn 4,1) dává Jákobův prvorozený jméno jeho matka Lea. Ruben Heb. Ruben - tady je syn - přirozený výkřik radosti z matky. Text verše však uvádí poněkud odlišnou etymologii jména, založenou na slovní hříčce, která není v hebrejštině neobvyklá: raah beani – „Hospodin pohlédl na mé neštěstí“. Židovští komentátoři, kteří věnovali pozornost slovu (v. 31) vadiphtach, „a otevřeli“, věřili, že Lea byla zcela neplodná a že 12 patriarchů se narodilo stejným ne zcela přirozeným způsobem jako Izák, Ezau a Jákob. Gen.29:33. A [Leah] znovu počala a porodila [Jakoba druhého] syna a řekla: Hospodin slyšel, že jsem nemilován, a dal mi i toto. A nazvala jeho jméno: Simeon. Jestliže Ruben (možná - Ruben? Nebo - raah beani - viz výše) vyjadřuje, že Bůh: viděl Leah, pak Shim-on - Simeon - že ji slyšel. Svou myšlenkou a významem je jméno Simeon totožné se jménem Izmael (Gn 16,11), pouze narození prvních čtyř synů Ley je ve skutečnosti připisováno Jehovovi, zatímco narození Izmaela, stejně jako následujících synů Ley, je připisováno Bohu pod společným jménem Elohim. Gen.29:34. A ona znovu počala a porodila syna a řekla: Nyní se můj muž přilne ke mně, neboť jsem mu porodila tři syny. Odtud bylo jeho jméno nazváno Levi. „Levi“ z hebrejštiny – „přilepení“ (Vulg: „kopulabitur“). Pokud při narození svého prvního syna Leah doufá, že si díky němu získá větší lásku svého manžela, a prostřednictvím druhého - dosáhne rovnosti se svou sestrou, pak v ní narození třetího vzbuzuje očekávání přinejmenším stálosti náklonnosti ze strany jejího manžela. Midraš vykládá „štěpení“ v tom smyslu, že synové Léviho budou oddáni svému nebeskému Otci. Rabíni připisovali mužské sloveso „volat“ ve vztahu k Levimu buď andělu, který údajně dal jméno Levi, nebo Jákobovi. Midraš říká, že Lea, která věděla, že Jákob měl 12 synů ze všech 4 manželek, se po narození svého třetího syna rozhodla, že už nerodí: odtud výraz naděje pro Leviho a pak radost z překvapení nad narozením Judy. Gen.29:35. I počala a porodila syna a řekla: Nyní budu chválit Hospodina. Proto mu dala jméno Jidáš. A přestala rodit. Juda – „Jehuda“: ať je požehnán nebo oslaven (Jehova). Lea oslavuje především Jehovu a poté samotného Judu a jeho potomky (srov. 1Mo 49:8–10; 1. Par 28:4; 1. Kr 5:2). Mohlo by vás zajímat: