Глава 29

Яков идва в Харан и среща овчари при един кладенец Битие 29:1. И Яков стана и отиде в земята на синовете на изток [при Лаван, син на арамееца Ватуил, при брата на Ревека, майката на Яков и Исав]. Укрепен от небесно видение, Яков продължава пътуването си и идва „в земята на синовете на изток“; „синовете на изтока“ обикновено са жители на Арабия (Съдии 6:33; Йов 1:3; Исая 11:14); тук като в Числа. 23:7 – в по-широк смисъл, приложено към жителите на Сирия. Според Мидраш Исав изпратил сина си Елифаз да преследва Яков, но той не му навредил. Битие 29:2. И видя: ето, в полето имаше кладенец и около него имаше три стада дребен добитък, защото от този кладенец поиха стадата. Над устието на кладенеца имаше голям камък. Първото нещо, което Яков среща в страната, която служи като цел на пътуването му, е кладенец, както е подобно в Битие 24:11 говори за Елиезер; само в последния случай има крайградски кладенец, а в разглеждания случай е цистерна, която очевидно не се е намирала близо до града (както се вижда от въпроса на Яков, ст. 4). Голям камък (на иврит haeben с член - камък, известен с предназначението си) покриваше устието на кладенеца, за да предпази устието на водата от пясък - често срещано явление дори и сега в горещите райони на Арабия и Мала Азия. Цялата картина на предстоящата среща между Яков и Рахил (срв. Бит. 24:11 и др.; Изх. 2:16) носи печата на специфични черти на източния живот. Битие 29:3. Когато всичките стада се събраха там, те отвалиха камъка от отвора на кладенеца и напоиха овцете; след това отново поставиха камъка на мястото му, при отвора на кладенеца. Кладенецът бил собственост на няколко собственици и затова се очаквало да пристигнат стадата на всички собственици, за да отворят камъка; Лаван вероятно е бил един от последните (кладенецът веднага се отваря при пристигането на Рахил, ст. 9-10). Битие 29:4–5. Яков им каза [на пастирите]: Братя мои! ти откъде си Те казаха: Ние сме от Харан. Той им каза: Познавате ли Лавана, Нахоровия син? Те казаха: ние знаем. Яков се обръща приятелски към своите колеги занаятчии, наричайки ги „братя“. Чувайки за Харан, Яков радостно пита за Лаван; той го нарича син на Нахор, докато последният е негов дядо, а неговият баща Ватуил (Бит. 22:20–23, 24:24–29) – несъмнено, според древния източен обичай да се назовава вместо малко известния най-близък прародител, в този случай Нахор, като прародител (Бит. 11:27) на по-младата линия от потомците на Тара; Освен това еврейските имена на баща (ab), брат (ach), син (ben) и други подобни са много широко използвани. Битие 29:6. Каза им още: Добре ли е? Те казаха: Да живее, и ето, дъщеря му Рахил идва с овцете. гръцки υγιαίνειν, славяно-рус. „здравей“ донякъде стеснява значението на еврейското schalom lo, което означава благополучие като цяло: да живееш и да бъдеш здрав. Това, че Рейчъл идва с овцете при кладенеца веднага след като пастирите казаха на Яков за баща й, не е просто литературен прием (мнението на Гункел), а истинско, напълно правдоподобно съвпадение. Битие 29:7. И [Яков] каза: Ето, има още много ден; това не е време за събиране на добитък; напой овцете и иди да пасеш. Самият овчар, Яков съветва да не губите време и след като напоите стадото, да продължите да го пасете до залез слънце. Може би обаче Яков нарочно иска да отстрани овчарите, не искайки да има външни свидетели на първата си среща с братовчед си. Битие 29:8. Те казаха: „Не можем, докато не се съберат всичките стада и не се отвали камъкът от отвора на кладенеца.“ тогава ще напоим овцете. Харанските овчари обясняват на Яков, който не е запознат с обичаите на района, че кладенецът (вероятно като обща собственост на няколко собственици) се отваря само при пристигането на всички стада. Джейкъб среща Рейчъл Битие 29:9. Докато той още говореше с тях, Рахил [дъщерята на Лаван] дойде със стадата на баща си, защото тя пасеше [стадата на баща си]. Това, че Рахил е била овчарка (евр. roah - пр.; гръцки и славянски добавени: „овцете на баща й“), това не е било унизително за нея, тъй като в древния и новия (според Буркхард) Изток овчарството е било и си остава обичайно занимание за неомъжените дъщери дори на знатни шейхове. Битие 29:10. Когато Яков видя Рахил, дъщерята на Лаван, брата на майка му, и овцете на Лаван, брата на майка му, Яков се приближи, отвали камъка от отвора на кладенеца и напои овцете на Лаван, брата на майка си. Впечатлението от среща с роднина дава на Яков тласък на духа и той, искайки да угоди на Рахил и Лаван (връзката на Яков с последния е умишлено изложена тук - в тройното обозначение на Лаван като чичо на Яков), изпълнява трудната задача да вдигне камък от отвора на кладенеца; Той, като непознат, можеше да направи това, без да се смущава от местните обичаи. Битие 29:11. И Яков целуна Рахил, издигна глас и заплака. Веднага след проявата на смелост и сила (ст. 10), Яков проявява необичайна чувствителност: в целувката на Рахил и след това в сълзи. Според еврейските тълкувания Яков е плакал или защото при първата си среща с Рахил е предвидил ранната смърт на Рахил и че тя няма да почине в един гроб с него, или защото е бил смутен, че не може да й донесе толкова богата вена, както Елиезер направи на Ревека. Може би по-лесно от радостта от срещата, след изпитанията на пътуването (вж. Бит. 43:30, 45:14-15, 46:29). Битие 29:12. И Яков каза на Рахил, че е роднина на баща й и че е син на Ревека. И тя изтича и каза на баща си [всичко това]. Яков нарича себе си „брат” на Лаван, разбира се, в широкия смисъл на „роднина” (превод на руски), точно както Авраам и Лот са наречени „братя” (Бит. 13:8). Момичето тича към къщи като Ревека (Бит. 24:28), но разказва за посетителя не на майка си, както тази, а на баща си; може би, както отбелязват равините, майката на Рейчъл вече не е била жива по това време; тя изобщо не се споменава в последвалата история. Лаван среща и приема Яков Битие 29:13. Лаван, като чу за Яков, сина на сестра си, изтича да го посрещне, прегърна го и го целуна, и го въведе в къщата си; и той каза на Лаван всички тези неща. След като е научил от дъщеря си за пристигането на своя племенник, Лаван - този човек на пресметливост и личен интерес - се поддава на импулсите на семейното чувство: той тича към Яков, прегръща го, целува го и сърдечно го въвежда в къщата - проявите на семейна привързаност са естествени и често срещани на Изток. Яков разказва на Лаван всичко това, т.е. „своето семейство, собствените си приключения и неочакваното, от Провидението, намиране на къщата на Лаван“ (м. Филарет). Битие 29:14. Лаван му каза: Наистина ти си моя кост и моя плът. И Яков остана при него цял месец. За да може Лаван да се убеди в истинността на историята на Яков и да го признае за свой кръвен роднина, последният трябваше да остане при чичо си поне няколко дни: като гост Яков живя при него цял месец, през който без съмнение се показа като силен и усърден работник, което обяснява речта на Лаван. Битие 29:15. И Лаван каза на Яков: Нима ще ми служиш безплатно, защото си роднина? кажи какво да ти платя? Тук, под прикритието, че се грижи за интересите на Яков, Лаван пита дали службата на Яков ще му струва твърде скъпо. Въпреки че не отъждествява Яков с наемен труд, Лаван не е против да експлоатира неговата работна сила и способности. Попитан от Лаван, Яков дава да се разбере (ст. 18), че не преследва пари, а иска брак с дъщеря си. Битие 29:16–17. Лаван имаше две дъщери; най-старото име: Лия; най-младото име: Рейчъл. Лия беше със слаби очи, но Рахил имаше красива форма и красиво лице. Красотата на Рахил (на еврейски Рахил - овца) се състоеше, в допълнение към общата красота на лагера, в особеното очарование и живост на очите - основният признак на красива жена (и дори мъж, срв. 1 Царе 16:12) според представите на източните жители; междувременно Лия (на еврейски Leah - дива крава; след това, работеща, страдаща), в други отношения, също, може би, красива, имаше точно органичен дефект на очите: болест, според равините, която възникна от непрекъснатия плач на Лия, че тя, като най-голямата дъщеря на Лаван, ще трябва да се омъжи за нечестивия Исав. „Голяма е силата на молитвата: тя не само отмени тази съдба, но също така помогна на Лия да се омъжи за праведния пред Рахил“ (R. Huna, Beresch. r., s, 344). Битие 29:18–19. Яков се влюби в Рахил и каза: Ще ти служа седем години за Рахил, най-малката ти дъщеря. Лаван [му] каза: По-добре е да я дадеш на мен за теб, отколкото да я дадеш на друг; живей с мен. Взаимното споразумение между Яков и Лаван носи печата на библейския еврейски и като цяло източен морал. Според обичая на древния и дори съвременния Изток не свекърът дава зестрата на младоженеца, а напротив, последният плаща на бащата на булката за булката - вено, евр. мохар (вж. Бит. 24:53, 34:12), обикновено осигуряващ (според документа „кетуба”) жена си в случай на развод. Яков, беден скитник (Бит. 32.10), предлага личната си работа в продължение на 7 години като вен: замяната на вен не е необичайна в библейската древност (Давид към Саул за Михала, 1 Царе 18:25–27), по-рано Готониил се ожени за Ахса, дъщерята на Халев (Исус Навиев 15:16–17, и двете са лични подвизи на смелост), а сега и на Изток. Но в същото споразумение може да се види и изненада, от една страна, скромността и невзискателността на Яков, която той вече беше изразил по-рано (Бит. 28:20), който обаче имаше възможността да постави по-трудни условия на Лаван и от баща си да поиска частта от имуществото, което му се полагаше, от друга страна, егоизма на Лаван, който не се поколеба да превърне своя племенник, „кръв и плът“ от негов, в работник; Този акт не беше одобрен по-късно от дъщерите на Лаван (Бит. 31:15). Според равините Яков, сякаш предусещайки измама от страна на Лаван, с особена точност назовава Рахил, най-малката дъщеря на Лаван; Той също така изрази, че като най-малък син на Ревека трябва да се ожени за най-малката дъщеря на Лаван. Лаван охотно се съгласява с предложението на Яков, което му осигурява седем години безплатна работа; Но Лаван мотивира съгласието си с по-правдоподобна основа - изискването на обичая на Изтока (все още действащ там) да се предпочитат бракове в близко родство пред бракове с непознати. Битие 29:20. И Яков служи на Рахил седем години; и те му се явиха след няколко дни, защото я обичаше. Примерът с любовта на Яков показва, че най-възвишената любов между половете не е била чужда на древните семити. Някои тълкуватели смятат, че брачното съжителство на Яков с дъщерите на Лаван започва още в началото на първите седем години от службата на първия, тъй като иначе е трудно да се разбере как през следващите седем години Яков има 12 деца, а Лия има дори повече или по-малко значителна разлика между ражданията на Юда (Бит. 29:35) и Исахар (Бит. 30:17-18). Но при обяснението на последната трудност трябва да се помни, че някои от децата на Яков са родени - от различни съпруги и наложници - по едно и също време. Самото предположение е пряко опровергано от чл. 21, който казва, че Яков изисква брак само след 7 години служба. Битие 29:21. И Яков каза на Лаван: Дай ми жена ми, защото вече мина времето да вляза при нея. Мидраш дава следната парафраза: „Господ ми обеща, че 12 племена ще произлязат от мен; но аз вече съм на 84 години, кога ще стана прародител на тези племена?“ (Beresch. r., s. 345). Битие 29:22. Лаван повика всички хора от мястото и устрои пиршество. Въпреки благоразумието си, Лаван събира много гости за празненството: може би за да има свидетели в случай на енергични възражения от страна на Яков относно предстоящата измама или за да улесни последното (чрез пиене), или накрая с намерението да отпразнува и двете сватби наведнъж. Битие 29:23. Вечерта [Лаван] взе дъщеря си Лия и я доведе при него; и [Яков] влезе при нея. Самото заместване на булката беше напълно възможно благодарение на обичая на древния и съвременен Изток - да се въведе младоженеца в брачната стая под воал и освен това в тъмнината: „нямаше лампи или каквото и да е друго осветление извън необходимостта, затова беше извършена измама“ (Йоан Златоуст, Бес. 56, стр. 598). Лия, която е била съучастница в измама, според Мидраш (Beresch. r., s. 346), се оправдава пред Яков така: "има ли учител, който да няма ученик като него (т.е. аз за първи път научих измама от теб)? Не се ли преструваше на Исав, когато баща ти попита за името ти?" Битие 29:24. И Лаван даде слугинята си Зелфа за слугиня на дъщеря му Лия. Както Ревека, напускайки бащиния си дом, получава няколко робини като подарък (Бит. 24:61), така и Лаван дава слугинята Зелфа като зестра на Лия и, според равините, и тук Лаван прави замяна - за да завърши измамата, давайки на Лия Зелфа, която дотогава е била слугиня на Рахил, и обратно. Битие 29:25–26. На сутринта се оказа, че това е Лия. И [Яков] каза на Лаван: Какво ми направи? Не за Рахил ли служех с вас? защо ме измами Лаван каза: у нас не правят така, да дадат по-младия преди по-големия; Учуденият Яков пита Лаван за причината за измамата, за която получава правдоподобен мотив: Лаван се позовава (ст. 26) на местния обичай да не се омъжва по-малка сестра или дъщеря преди по-голямата; подобен обичай действително е съществувал и съществува в Мала Азия, Индия и други страни. Но измамата на Лаван не е оправдана от това. "Ако Лаван искаше наистина да спази реда и приетия обичай, той трябваше първо да разкрие намерението си на Яков, условието за седем години работа. Хитърството, което използваше, показва, че той искаше не толкова да въздаде справедливост на най-голямата си дъщеря, а да придобие евтин работник за своя зет за още седем години" (М. Филарет, Зап. на книгата Битие 2.60). Битие 29:27. Свърши тази седмица, тогава ще ти дадем тази седмица за службата, която ще служиш при мен още седем години. Желаейки да се поправи на Яков и в същото време да осигури задължението си да работи още седем години, Лаван го кани да завърши седмицата на сватбеното тържество с Лия (schebua - точно седмица, седем дни, а не седем години, както в Даниил 9: 2, 24) и след това да се ожени за Рахил. Женитбата на Яков с Рахил Битие 29:28. Яков го направи и приключи седмицата. И [Лаван] му даде дъщеря си Рахил за жена. Яков, веднага след сватбената седмица на Лия, се жени за Рахил (а не след още 7 години работа, както вярваха старите тълкуватели, следвайки примера на I. Йосиф и Св. I. Златоуст, Дем. на Битие 61, 599). Битие 29:29. И Лаван даде слугинята си Вала за слугиня на дъщеря си Рахил. И Лаван дава втората си дъщеря робинята Билха като нейна собственост. И двете робини са посочени поименно в историята на брака на Яков, защото и двете му станаха съпруги от втори ранг (Бит. 30:3, 9). Лия ражда четирима сина Битие 29:31. Господ [Бог] видя, че Лия не беше обичана и отвори утробата й, но Рахил беше безплодна. Вместо „нелюбим“, гръкослав. по-точно предава евр. senuah – „омразен“; но има само една мисъл: Яков, в сравнение със своята страстно любима Рахил, почти не забеляза и не оцени Лия („amorem sequentis priorui praetulit“, Vulg.). Йехова, който милостиво гледа на всички нещастни и оскърбени (Бит. 14:7, 21:17, 39:2), дава милостта Си на тези, които не са имали пълно семейно щастие: тя става първа майка, а Рахил остава безплодна (че едната от двете жени е била обичана, aguvah, а другата нелюбима, senuah, е била обща събитие, Второзаконие 21:15). Битие 29:32. Лия зачена и роди на [Яков] син и го нарече Рувим, защото каза: Господ погледна на скръбта ми [и ми даде син], защото сега мъжът ми ще ме обича. Според обичая от древността (вж. Бит. 4:1) името на първородния син на Яков е дадено от неговата майка Лия. Рубен Евр. Рубен - ето го синът - естествено възклицание на радост от майката. Но текстът на стиха дава малко по-различна етимология на името, базирана на игра на думи, които не са необичайни в еврейския език: raah beani - „Господ погледна нещастието ми“. Еврейските коментатори, обръщайки внимание на думата (ст. 31) vajiphtach, "и отвори", вярваха, че Лия е напълно безплодна и че 12-те патриарси са родени по същия не съвсем естествен начин като Исаак, Исав и Яков. Битие 29:33. И [Лия] зачена отново и роди [на Яков втори] син, и каза: Господ чу, че не съм обичана, и ми даде и това. И тя го нарече Симеон. Ако Рубен (може би - Рубен? Или - raah beani - виж по-горе) изразява, че Бог: видя Лия, тогава Шим-он - Симеон - че Той я чу. По своята идея и значение името Симеон е идентично с името Исмаил (Бит. 16:11), като само раждането на първите четири сина на Лия всъщност се приписва на Йехова, докато раждането на Исмаил, както и следващите синове на Лия, се приписват на Бога под общото име Елохим. Битие 29:34. И тя пак зачена и роди син, и каза: Сега мъжът ми ще се привърже към мен, защото му родих трима сина. От това името му беше наречено Леви. „Леви“ от иврит – „прилепване“ (Vulg: „copulabitur“). Ако при раждането на първия си син Лия се надява чрез него да спечели по-голямата любов на съпруга си, а чрез втория - да постигне равенство със сестра си, то раждането на третия буди в нея очакването поне за постоянство на обичта от страна на съпруга си. Мидрашът тълкува „разцепването“ в смисъл, че синовете на Леви ще бъдат отдадени на своя небесен Баща. Равините приписват мъжкия глагол „да се обадя“ по отношение на Леви или на Ангела, който уж е дал името на Леви, или на Яков. Мидрашът казва, че Лия, знаейки, че Яков има 12 сина от всичките 4 съпруги, реши при раждането на третия си син да не ражда повече: оттук изразът на надежда за Леви и след това радостта от изненадата при раждането на Юда. Битие 29:35. И тя зачена и роди син, и каза: Сега ще прославя Господа. Затова тя го нарече Юда. И спря да ражда. Юда – „Йехуда“: нека бъде благословен или прославен (Йехова). Лия прославя преди всичко Йехова, а след това самия Юда и неговите потомци (вж. Бит. 49:8-10; 1 Летописи 28:4; 1 Летописи 5:2). Може да се интересувате от: