Глава 29

يأتي يعقوب إلى حاران ويلتقي بالرعاة عند البئر Gen.29:1. وقام يعقوب وذهب إلى أرض بني المشرق [إلى لابان بن بتوئيل الآرامي، إلى أخي رفقة أم يعقوب وعيسو]. يتابع يعقوب رحلته، معززًا برؤية سماوية، ويأتي "إلى أرض بني المشرق"؛ "أبناء المشرق" هم عادة سكان شبه الجزيرة العربية (قضاة 6: 33؛ أيوب 1: 3؛ إشعياء 11: 14)؛ هنا كما في الأرقام. 23:7 - بالمعنى الأوسع، كما ينطبق على سكان سوريا. بحسب المدراش، أرسل عيسو ابنه أليفاز لملاحقة يعقوب، لكنه لم يؤذيه. Gen.29:2. ورأى أنه كانت هناك بئر في الحقل، وكان هناك ثلاثة قطعان من الماشية الصغيرة حولها، لأنهم كانوا يسقون القطعان من تلك البئر. وكان هناك حجر كبير فوق فم البئر. أول ما واجهه يعقوب في البلد الذي كان هدف رحلته هو البئر، كما هو مشابه في تكوين 24: 11 يتحدث عن أليعازر؛ فقط في الحالة الأخيرة يوجد بئر في الضواحي، وفي الحالة قيد النظر هناك صهريج، والذي يبدو أنه لم يكن قريبًا من المدينة (كما يتبين من سؤال يعقوب، الآية 4). وكان حجر كبير (بالعبرية haeben مع مقالة - حجر معروف لغرضه) يغطي فم البئر لحماية فم الماء من الرمال - وهو أمر شائع حتى الآن في المناطق الساخنة في شبه الجزيرة العربية وآسيا الصغرى. الصورة الكاملة للاجتماع القادم بين يعقوب وراحيل (راجع تكوين 24: 11، الخ؛ خروج 2: 16) تحمل طابع السمات المحددة للحياة الشرقية. Gen.29:3. فاجتمعت هناك جميع القطعان ودحرجوا الحجر عن فم البئر وسقوا الغنم. ثم أعادوا الحجر إلى مكانه عند فم البئر. كان البئر ملكًا لعدة أصحاب، ولذلك كان من المتوقع أن تصل قطعان جميع الملاك لفتح الحجر؛ ربما كان لابان واحدًا من الأخيرين (فُتحت البئر فور وصول راحيل، الآيات ٩-١٠). Gen.29: 4-5. فقال لهم يعقوب [الرعاة]: إخوتي! من أين أنت ؟ قالوا: نحن من حران. فقال لهم: «هل تعرفون لابان بن ناحور؟» قالوا: نعرف. يخاطب يعقوب رفاقه الحرفيين بطريقة ودية ويدعوهم «إخوة». عندما سمع يعقوب عن حاران، سأل بفرح عن لابان؛ يدعوه ابن ناحور، في حين أن الأخير هو جده وأبوه بتوئيل (تكوين 22: 20-23، 24: 24-29) - بلا شك، وفقًا للعادات الشرقية القديمة المتمثلة في تسمية أقرب سلف غير معروف، في هذه الحالة، ناحور، باعتباره الجد (تك 11: 27) من السلالة الأصغر من نسل تارح؛ علاوة على ذلك، فإن الأسماء العبرية للأب (أب)، والأخ (آخ)، والابن (بن)، وما شابه، مستخدمة على نطاق واسع جدًا. Gen.29:6. فقال لهم أيضًا: أصحيح؟ فقالوا: «لتحيا، وهوذا راحيل ابنته تأتي مع الغنم». اليونانية υγιαίνειν، السلافية الروسية. "مرحبا" تضيق إلى حد ما معنى الكلمة العبرية schalom lo، والتي تعني الرفاهية بشكل عام: أن تعيش وتكون بصحة جيدة. أن تأتي راحيل مع الغنم إلى البئر على الفور كما أخبر الرعاة جاكوب عن والدها ليس مجرد حيلة أدبية (رأي جونكل)، بل هو صدفة حقيقية ومعقولة تمامًا. Gen.29:7. وقال [يعقوب]: هوذا لا يزال هناك نهار كثير. ليس هذا وقت جمع الماشية. اسقِ الغنم واذهب وارعى. ينصح يعقوب، وهو راعي غنم، بعدم إضاعة الوقت، وبعد أن يسقي القطيع، يستمر في رعايته حتى غروب الشمس. ومع ذلك، ربما كان يعقوب يريد عمدًا إزالة الرعاة، لعدم رغبته في الحصول على شهود خارجيين على لقائه الأول مع ابن عمه. Gen.29:8. فقالوا: «لا نقدر حتى تجتمع جميع القطعان ويُدحرج الحجر عن فم البئر». ثم سنسقي الغنم. يشرح رعاة حران ليعقوب، الذي ليس على دراية بعادات المنطقة، أن البئر (ربما باعتبارها ملكية مشتركة للعديد من المالكين) لا يُفتح إلا عند وصول جميع القطعان. يعقوب يلتقي راحيل Gen.29:9. وبينما هو يكلمهم، جاءت راحيل [ابنة لافان] مع غنم أبيها، لأنها كانت ترعى [غنم أبيها]. أن راشيل كانت راعية (بالعبرية. roah - pr. ؛ أضافت اليونانية والسلافية: "خروف والدها")، لم يكن ذلك مهينًا لها، لأنه في الشرق القديم والجديد (وفقًا لبوركهارت)، كانت الرعي ولا تزال مهنة شائعة للفتيات غير المتزوجات حتى للشيوخ النبلاء. Gen.29:10. ولما رأى يعقوب راحيل بنت لابان أخي أمه وغنم لابان أخي أمه، تقدم يعقوب ودحرج الحجر عن فم البئر وسقى غنم لابان أخي أمه. الانطباع بلقاء أحد الأقارب يعطي يعقوب دفعة من الروح، وهو يريد إرضاء راحيل ولابان (علاقة يعقوب بالأخير مكشوفة هنا عمدًا - في التعيين الثلاثي لابان كعم يعقوب)، يؤدي المهمة الصعبة المتمثلة في رفع الحجر من فم البئر؛ وهو، كغريب، يمكنه أن يفعل ذلك دون أن يشعر بالحرج من العادات المحلية. Gen.29:11. وقبل يعقوب راحيل ورفع صوته وبكى. مباشرة بعد إظهار الشجاعة والقوة (الآية ١٠)، أظهر يعقوب حساسية غير عادية: في قبلة راحيل ثم في الدموع. وفقًا للتفسيرات اليهودية، بكى يعقوب إما لأنه، في أول لقاء له مع راحيل، تنبأ بوفاة راحيل المبكرة وأنها لن ترقد في نفس القبر معه، أو لأنه كان محرجًا لأنه لم يستطع أن يجلب لها مثل هذا الوريد الغني كما فعل أليعازر مع رفقة. ربما يكون الأمر أسهل من فرح اللقاء، بعد تجارب الرحلة (راجع تكوين 43: 30، 45: 14-15، 46: 29). Gen.29:12. وأخبر يعقوب راحيل أنه قريب لأبيها وأنه ابن رفقة. وركضت وأخبرت والدها [كل هذا]. يلقب يعقوب نفسه "أخ لابان"، بالطبع، بالمعنى الواسع لكلمة "قريب" (الترجمة الروسية)، تمامًا كما يُدعى إبراهيم ولوط "إخوة" (تكوين 13: 8). تجري الفتاة إلى المنزل مثل رفقة (تكوين 24: 28)، لكنها تتحدث عن الزائر ليس لأمها، مثل تلك، ولكن لأبيها؛ وربما، كما لاحظ الحاخامات، لم تكن والدة راحيل على قيد الحياة في ذلك الوقت؛ لم يتم ذكرها على الإطلاق في القصة اللاحقة. يلتقي لابان ويستقبل يعقوب Gen.29:13. ولما سمع لابان عن يعقوب ابن أخته، أسرع لاستقباله واحتضنه وقبله وأدخله إلى بيته. وأخبر لابان بجميع هذه الأمور. بعد أن سمع من ابنته عن وصول ابن أخيه، لابان - هذا الرجل صاحب الحسابات والمصالح الشخصية - استسلم لدوافع المشاعر العائلية: يركض نحو يعقوب، يعانقه، يقبله، ويدخله إلى المنزل بمودة - مظاهر المودة العائلية طبيعية وشائعة في الشرق. يخبر يعقوب لابان بكل هذا، أي “عائلته، ومغامراته الخاصة، وما هو غير متوقع، من خلال العناية الإلهية، العثور على منزل لابان” (م. فيلاريت). Gen.29:14. فقال له لابان: «حقًا أنت عظمي ولحمي». وأقام يعقوب عنده شهرا كاملا. لكي يقتنع لابان بصحة قصة يعقوب ويعترف به كأحد أقرباء الدم، كان على الأخير أن يبقى مع عمه لبضعة أيام على الأقل: كضيف، عاش يعقوب معه لمدة شهر كامل، أظهر خلاله، دون أدنى شك، نفسه كعامل قوي ومجتهد، وهو ما يفسر كلام لابان. Gen.29:15. فقال لابان ليعقوب: «هل تخدمني مجانًا لأنك قريب؟» قل لي ماذا أدفع لك؟ وهنا، وتحت ستار الاهتمام بمصالح يعقوب، يتساءل لابان عما إذا كانت خدمة يعقوب ستكلفه الكثير. رغم أن لابان لم يساوي يعقوب بالعمل المأجور، إلا أنه لم يكن كارهًا لاستغلال قوة عمله وقدراته. وعندما سأله لابان، أوضح يعقوب (الآية ١٨) أنه لا يسعى وراء المال، بل يريد الزواج بابنته. Gen.29: 16-17. وكان للابان ابنتان. الاسم الأكبر: ليا؛ الاسم الأصغر: راشيل. وكانت ليئة ضعيفة العينين، أما راحيل فكانت جميلة الصورة وجميلة الوجه. كان جمال راحيل (عبري راحيل - خروف) يتألف، بالإضافة إلى الجمال العام للمخيم، من سحر وحيوية العيون الخاصة - العلامة الرئيسية للمرأة الجميلة (وحتى الرجل، راجع 1 صموئيل 16: 12) حسب مفاهيم سكان الشرق؛ في هذه الأثناء، كانت ليا (بالعبرية ليا - بقرة برية؛ إذن، تعمل وتعاني)، في جوانب أخرى، ربما كانت جميلة أيضًا، تعاني من عيب عضوي في العينين على وجه التحديد: مرض، وفقًا للحاخامات، نشأ من بكاء ليا المستمر بأنها، باعتبارها الابنة الكبرى للابان، يجب أن تتزوج من عيسو الشرير. "إن قوة الصلاة عظيمة: فهي لم تُلغي هذا المصير فحسب، بل ساعدت أيضًا ليئة على الزواج من الصديق قبل راحيل" (R. Huna, Beresch. r., s, 344). Gen.29: 18-19. فأحب يعقوب راحيل وقال: أخدمك سبع سنين براحيل ابنتك الصغرى. فقال له لابان: أن تعطيني اياها خير من أن تعطيها لشخص آخر. تعيش معي. يحمل الاتفاق المتبادل بين يعقوب ولابان طابع الأخلاق اليهودية التوراتية والشرقية عمومًا. وفقًا لعادات الشرق القديم وحتى الحديث، ليس والد الزوج هو الذي يعطي المهر للعريس، بل على العكس من ذلك، يدفع الأخير لوالد العروس ثمن العروس - فينو، عب. موهر (راجع تكوين 24: 53، 34: 12)، عادة ما يعول (وفقًا لوثيقة "كتوبه") زوجته في حالة الطلاق. يقدم يعقوب، المتجول الفقير (تكوين 32: 10)، عمله الشخصي لمدة 7 سنوات كفين: استبدال الوريد ليس أمرًا غير معتاد في العصور القديمة الكتابية (داود إلى شاول لميكال، 1 صموئيل 18: 25-27)، وفي وقت سابق تزوج عثنيئيل من عكسة ابنة كالب (يشوع 15: 16-17، وكلاهما مآثر شخصية للشجاعة)، والآن في الشرق. ولكن في نفس الاتفاق يمكن للمرء أن يرى ويدهش، من ناحية، تواضع يعقوب وتساهله، الذي سبق أن عبر عنه سابقًا (تكوين 28: 20)، الذي أتيحت له الفرصة لتقديم شروط أكثر صعوبة إلى لابان، ومن والده للمطالبة بجزء من التركة المستحقة له، ومن ناحية أخرى، أنانية لابان، الذي لم يتردد في تحويل ابن أخيه، "دمه ولحمه" إلى عامل؛ هذا الفعل لم تتم الموافقة عليه فيما بعد من قبل بنات لابان (تكوين 31: 15). بحسب الحاخامات، يعقوب، كما لو كان يتوقع خداعًا من جانب لابان، بدقة خاصة يسمي راحيل، ابنة لابان الصغرى؛ كما أعرب عن أنه باعتباره الابن الأصغر لرفقة، يجب أن يتزوج من ابنة لابان الصغرى. يوافق لابان عن طيب خاطر على اقتراح يعقوب، الذي منحه سبع سنوات من العمل المجاني؛ لكن لابان يبرر موافقته على أساس أكثر معقولية - وهو اشتراط عادة الشرق (التي لا تزال سارية هناك) بتفضيل الزواج من ذوي القرابة الوثيقة على الزواج من الغرباء. Gen.29:20. فخدم يعقوب براحيل سبع سنين. وظهرا له بعد أيام قليلة لأنه كان يحبها. يظهر مثال محبة يعقوب أن الحب الأسمى بين الجنسين لم يكن غريباً على الساميين القدماء. يعتقد بعض المترجمين أن معاشرة يعقوب الزوجية مع بنات لابان بدأت بالفعل في بداية السنوات السبع الأولى من خدمة الأول، وإلا فإنه من الصعب أن نفهم كيف أنجب يعقوب 12 طفلاً خلال السنوات السبع التالية، وكان لدى ليئة فجوة كبيرة إلى حد ما بين ولادة يهوذا (تكوين 29: 35) ويساكر (تكوين 30: 17-18). ولكن عند شرح الصعوبة الأخيرة، يجب أن نتذكر أن بعض أبناء يعقوب ولدوا - من زوجات وسراري مختلفات - في نفس الوقت. تم دحض هذا الافتراض مباشرة بواسطة الفن. 21 الذي يقول أن يعقوب لا يطلب الزواج إلا بعد 7 سنوات من الخدمة. Gen.29:21. فقال يعقوب للابان: أعطني زوجتي، لأن الوقت قد مضى لكي أدخل عليها. يعطي المدراش إعادة الصياغة التالية: "لقد وعدني الرب بأن 12 سبطًا سيخرجون مني؛ لكن عمري بالفعل 84 عامًا، متى سأصبح جد تلك الأسباط؟" (بيريش. ص.، ص 345). Gen.29:22. فدعا لابان جميع أهل المكان وأقام وليمة. على الرغم من حكمته، يجمع لابان العديد من الضيوف في العيد: ربما من أجل الحصول على شهود في حالة اعتراضات قوية من يعقوب على الخداع الوشيك، أو لتسهيل الخداع القادم (من خلال الشرب)، أو أخيرًا بنية الاحتفال بالعرسين في وقت واحد. Gen.29:23. وفي المساء أخذ [لافان] ابنته ليئة وأتى بها إليه؛ فدخل عليها [يعقوب]. كان استبدال العروس ممكنًا تمامًا بفضل عادة الشرق القديم والحديث - إدخال المتزوجين حديثًا إلى غرفة الزواج تحت الحجاب، علاوة على ذلك، في الظلام: "لم تكن هناك مصابيح أو أي إضاءة أخرى تتجاوز الحاجة، لذلك تم ارتكاب الخداع" (يوحنا الذهبي الفم، بس 56، ص 598). "ليئة، التي كانت شريكة في الخداع، بحسب المدراش (Beresch. r., s. 346)، بررت نفسها أمام يعقوب بهذه الطريقة: "هل يوجد معلم ليس لديه تلميذ مثله (أي أنني تعلمت منك الخداع لأول مرة)؟ ألم تتظاهر بأنك عيسو عندما سأل والدك عن اسمك؟" Gen.29:24. وأعطى لابان زلفة جاريته جارية لابنته لليئة. تمامًا كما تلقت رفقة، عند خروجها من منزل أبيها، عدة عبيد كهدية (تك 24: 61)، كذلك أعطى لابان الجارية زلفة مهرًا لليئة، ووفقًا للحاخامات، هنا أيضًا أجرى لابان بديلاً - لإكمال الخداع، وأعطى ليئة زلفة، التي كانت حتى الآن خادمة راحيل، والعكس صحيح. Gen.29: 25–26. في الصباح اتضح أنها ليا. فقال [يعقوب] للابان: ماذا فعلت بي؟ أليس براحيل خدمت معك؟ لماذا خدعتني؟ فقال لابان: لا يفعلون هذا في مكاننا، ليعطيوا الصغيرة قبل الكبيرة؛ يسأل يعقوب المندهش لابان عن سبب الخداع، الذي يجد له دافعًا معقولًا: يشير لابان (الآية 26) إلى التقليد المحلي المتمثل في عدم تزويج أخت أو ابنة صغيرة قبل الكبرى؛ عادة مماثلة موجودة بالفعل وتوجد في آسيا الصغرى والهند ودول أخرى. لكن خداع لابان لا يبرره هذا. "إذا أراد لابان أن يحترم النظام ويقبل العرف حقًا، كان عليه أن يكشف عن نيته ليعقوب أولاً، شرط سبع سنوات من العمل. المكر الذي استخدمه يظهر أنه لم يكن يريد إنصاف ابنته الكبرى، بل يريد الحصول على عامل رخيص لصهره لمدة سبع سنوات أخرى" (م. فيلاريت، زاب. في سفر التكوين 2.60). Gen.29:27. أنهِ هذا الأسبوع، ثم سنمنحك هذا الأسبوع مقابل الخدمة التي ستخدمها معي لمدة سبع سنوات أخرى. رغبة منه في تعويض يعقوب، وفي الوقت نفسه ضمان التزامه بالعمل لمدة سبع سنوات أخرى، يدعوه لابان إلى إنهاء أسبوع الاحتفال بالزواج مع ليئة (شيبوع - بالضبط أسبوع وسبعة أيام، وليس سبع سنوات، كما في دانيال 9: 2، 24) ثم الزواج من راحيل. زواج يعقوب من راحيل Gen.29:28. فعل يعقوب ذلك وانتهى الأسبوع. فأعطى لافان راحيل ابنته زوجة. يعقوب، مباشرة بعد أسبوع زفاف ليئة، يتزوج راحيل (وليس بعد 7 سنوات أخرى من العمل، كما يعتقد المترجمون القدامى، على غرار يوسيفوس والقديس الأول فم الذهب، في تكوين 61، 599). الجنرال 29:29. وأعطى لابان جاريته بلهة جارية لراحيل ابنته. وأعطى لابان ابنته الثانية العبد بلهة ملكاً لها. تمت تسمية كلا الجاريتين بالاسم تحديدًا في تاريخ زواج يعقوب، لأنهما صارتا له زوجتين من الدرجة الثانية (تك 30: 3، 9). ليا أنجبت أربعة أبناء Gen.29:31. ورأى الرب أن ليئة مكروهة ففتح رحمها، وأما راحيل فكانت عاقرا. بدلا من "غير المحبوب" اليوناني السلافي. ينقل بدقة أكثر عب. سنواه - "مكروه" ؛ ولكن هناك فكرة واحدة فقط: يعقوب، بالمقارنة مع حبيبته العاطفية راحيل، لم يلاحظ أو يقدر ليا تقريبًا ("amorem sequentis Priorui praetulit"، Vulg.). يهوه، الذي ينظر برحمة إلى كل البائسين والمهانين (تك ١٤: ٧، ٢١: ١٧، ٣٩: ٢)، يمنح رحمته لأولئك الذين لم يحصلوا على السعادة الزوجية الكاملة: أصبحت الأم الأولى، وظلت راحيل عاقرا (كانت إحدى الزوجتين محبوبة، أغوفا، والأخرى غير محبوبة، سنواه، وهو أمر شائع، تثنية ٢١: ١٥). Gen.29:32. فحملت ليئة وولدت [يعقوب] ابنًا ودعت اسمه رأوبين، لأنها قالت: نظر الرب إلى ضيقي [وأعطاني ابنًا]، لأنه الآن يحبني زوجي. وفقاً للعادات القديمة (راجع تكوين 4: 1)، أُعطي اسم بكر يعقوب من أمه، ليئة. روبن حب. روبن - هنا الابن - تعجب طبيعي من الأم. لكن نص الآية يعطي أصلًا مختلفًا قليلاً للاسم، استنادًا إلى التلاعب بكلمات ليست غير شائعة في اللغة العبرية: raah beani - "نظر الرب إلى مصيبتي". المعلقون اليهود، الذين انتبهوا إلى كلمة (الآية 31) فاجيبتاش، "وانفتحت"، اعتقدوا أن ليئة كانت عاقرًا تمامًا، وأن البطاركة الـ12 وُلدوا بنفس الطريقة غير الطبيعية تمامًا مثل إسحاق وعيسو ويعقوب. Gen.29:33. وحبلت [ليا] مرة أخرى وأنجبت [يعقوب ابنًا ثانيًا] وقالت: سمع الرب أنني كنت مكروهًا، فأعطاني هذا أيضًا. ودعت اسمه: سمعان. إذا كان رأوبين (ربما - روبين؟ أو - راه بني - انظر أعلاه) يعبر عن أن الله: رأى ليئة، ثم شمعون - سمعان - أنه سمعها. في فكرته ومعناه، اسم سمعان مطابق للاسم إسماعيل (تك 16: 11)، فقط ولادة أبناء ليئة الأربعة الأوائل تُنسب إلى يهوه، في حين أن ولادة إسماعيل، وكذلك أبناء ليئة اللاحقين، تُنسب إلى الله تحت الاسم الشائع إلوهيم. Gen.29:34. وحملت أيضاً وولدت ابناً، وقالت: الآن سيلتصق بي زوجي لأني ولدت له ثلاثة بنين. ومن هنا دعي اسمه لاوي. "ليفي" من العبرية - "الالتصاق" (Vulg: "copulabitur"). إذا كانت ليا عند ولادة ابنها الأول تأمل أن تكسب من خلاله حب زوجها الأكبر، ومن خلال الثاني - لتحقيق المساواة مع أختها، فإن ولادة الثالث تثير فيها توقع ثبات المودة على الأقل من جانب زوجها. يفسر المدراش كلمة "انشقاق" بمعنى أن أبناء لاوي سيكونون مخلصين لأبيهم السماوي. أرجع الحاخامون الفعل المذكر "ينادي" فيما يتعلق باللاوي إما إلى الملاك الذي يُزعم أنه أعطى اسم لاوي، أو إلى يعقوب. يقول المدراش أن ليئة، عندما علمت أن يعقوب كان لديه 12 ابنًا من جميع الزوجات الأربع، قررت عند ولادة ابنها الثالث أنها لن تلد بعد الآن: ومن هنا التعبير عن الأمل للاوي، ثم فرحة المفاجأة عند ولادة يهوذا. Gen.29:35. وحبلت وولدت ابنا وقالت: الآن أحمد الرب. لذلك دعت اسمه يهوذا. وتوقفت عن الولادة. يهوذا – "يهودا": مبارك وممجد (يهوه). تمجّد ليئة يهوه أولاً، ثم يهوذا نفسه ونسله (راجع تكوين 49: 8-10؛ 1 أي 28: 4؛ 1 أي 5: 2). قد تكون مهتمًا بـ: