Глава 28

Втеча Якова та нове одруження Ісава Побут.28:1. І покликав Ісаак Якова, і благословив його, і наказав йому та й сказав: Не бери собі жінки з дочок Ханаанських; Ісаак закликає себе Якова з метою хіба що офіційного визнання їх у правах первородства; за висловом равв. Елієзер, це як би додаток друку до акту благословення, на посвідчення його свідомості. Побут.28:2. Устань, іди до Месопотамії, до дому Вафуїла, батька матері твоєї, і візьми собі жінку звідти, з дочок Лавана, брата матері твоєї; На запитання: чому Яків після стільки благословень тікає з батьківського дому, позбавлений всього необхідного, блаженний Феодорит відповідає: «У цих уявних лихах виразно відкривається Божа піклування... Яків для того і біжить і йде один, щоб, повернувшись з великим ім'ям, і самому побачити, як про це. Дбайливість Свою про Якова Бог негайно виявив явищем» (блаженний Феодорит, відп. на пит. 85; пор. Іоанн Златоуст, с. 574). Країна, куди має йти Яків, в оповіданні про відправлення туди Елієзера названа просто батьківщиною Авраама (Бут. 24:4, 7), тепер Ісааком називається прямо Месопотамією (євр. Падан-Арам): країна ця стала тепер більш відомою патріархальному сімейству, чому Яків. Настанова Ісака, щоб Яків узяв собі дружину з дочок Лавана, дається їм не без впливу Ревеки (Бут. 27:46) і за прикладом Авраама (Бут. 24:3–4 ) і принаймні свідчить про те, що Ісаак добре розуміє, що чистота крові патріархальної сім'ї потрібна сутністю теократичного закону. Бут.28:3–4. Бог же Всемогутній нехай благословить тебе, нехай розплодить тебе і нехай розмножить тебе, і нехай буде від тебе багато народів, і нехай дасть тобі благословення Авраама [батька мого], тобі та нащадкам твоїм з тобою, щоб тобі наслідувати землю мандрівки твої, яку Бог дав Аврааму! Як Бог, сповіщаючи Аврааму народження від нього сина і походження численного потомства, називає Себе Богом всемогутнім, El-Schaddai (Бут. 17:1), так цим же ім'ям Ел-Шаддай називає Бога і Ісаак при обіцянні Якову нащадка і передачі йому всіх благ. Слав. «в збори мов» (LXX: εἰς συναγωγὰς ἐθνῶν ) точніше і сильніше, ніж у російську. перекл., передає евр. вираз zehal-ammim, церква народів. Побут.28:5. І відпустив Ісаак Якова, і він пішов у Месопотамію до Лавану, сина Вафуїла Арамеянина, до брата Ревеки, матері Якова та Ісава. Зайве, мабуть, визначення Ревекки, як матері Ісава та Якова, має, за єврейськими тлумачами, той сенс, що Ревека обом синам заповідала одружуватися на родичках, але тільки Яків слід наставлення матері, а потім, наслідуючи його, Ісав одружився (в 3-й). Бут.28:8–9. І побачив Ісав, що дочки Ханаанські не до вподоби Ісакові, батькові його; І пішов Ісав до Ізмаїла, і взяв собі жінку Махалату, дочку Ізмаїла, сина Авраамового, сестру Наваїтову, крім інших своїх жінок. Цей вчинок Ісава випливав із бажання загладити провину перед батьками: «і пішов... до Ізмаїлу» , тобто. в дім Ізмаїла, бо сам Ізмаїл тоді вже помер, (не менше як за 14 років перед тим), чому, можливо, дочка його і називається тут сестрою Наваїота, первістка Ізмаїлова (Бут 25.13); у Побут. 36:3 Ця жінка названа Васемафою, а не Махалафою, як тут. Цю різноплемінність (помічається і щодо інших дружин Ізмаїла, (пор. Бут. 26:34 і Бут. 36:3)) єврейські коментатори пояснювали або дійсною двойменністю даної жінки, або перейменуванням з якогось знаменного випадку: те й інше у давніх євреїв. Про вчинок Ісава равв. Елієзер каже: «Якби він колишніх дружин відпустив від себе, то я сказав би, що він правильно вчинив, але так як говориться: «Він узяв її понад дружин своїх», - то цим показується, що струп слідував за струпом, біль за болем, терен за тереном» (Beresch. р., s. 326). Сон Якова та Божі йому обітниця Побут.28:10. Яків же вийшов із Вірсавії, і пішов до Харрану. Зі ст. 10 викладається вже майже виключно історія Якова (коротка згадка про смерть Ісаака – у Бут. 35:28–29), що природно розпадається на 3 періоди за місцем проживання: месопотамський, ханаанський та єгипетський. Яків пішов від Вірсавії на північ Ханааном, потім через Йордан і Ґілеад (пор. Бут. 31:25), Вассан і потім у напрямку до Дамаська і далі. Труднощі шляху і рішучість Якова поза сумнівом. «Людина, вихована вдома, що користувалася такими послугами, вирушаючи в дорогу, не зажадав ні в'ючних тварин, ні почту, ні дорожніх запасів, але вступає в дорогу як би вже за апостольським прикладом» (Іоан Златоуст, Біс. на Буття 54, с. 581). За рабинами, вираз ст. 10 вказує, що Яків з болем залишав батьківський дім (Абарбанель) і що місто (Вірсавія) з відходом благочестивого чоловіка втратило свою славу (Раші). Побут.28:11. І прийшов на одне місце, і лишився там ночувати, бо зайшло сонце. І взяв один із каменів того місця, і поклав собі на узголів'я, і ​​ліг на тому місці. Місце зупинки Якова, назване ним ім'ям Бет-Ель, лежить в 12 римських милях від Єрусалиму, на шляху до Сихему; Яків міг йти до цього місця не один день (за рабинами, Яків був «сином дня», тобто в день виходу з Вірсавії прибув до Харрану, що, звичайно, неймовірно). Слав.: «віддайте місце» точніше відповідає євр. pаgа (і грец. ἀπαντάω). Талмудисти розуміють цей вислів про молитву Якова і саме на підставі даного вірша приписують Якову введення вечірньої молитви (Ісааку – денний: мінха, на основ. Бут. 24:63; а Аврааму – ранкової); саме місце ототожнюють із місцем жертвопринесення Ісаака. У цих домислах вірна лише думка, що Яків був у молитовному настрої. Ночував він, без сумніву, на відкритому місці, тому що уникав спілкування з хананеями після щойно отриманої заповіді батька – не вступати з ними у родинні стосунки (ст. 1). Бут.28:12–15. І побачив уві сні: ось, сходи стоїть на землі, а верх її стосується неба; І ось Ангели Божі сходять і сходять по ній. І ось, Господь стоїть на ній і каже: Я Господь, Бог Авраама, батька твого, та Бог Ісаака; [Не бійся]. Землю, на якій ти лежиш, Я дам тобі та нащадкам твоїм; і буде потомство твоє, як пісок земний; і поширишся на море і на схід, і на північ і на південь; і благословляться в тобі та в насінні твоїм всі племена земні; і ось Я з тобою, і збережу тебе скрізь, куди ти не підеш; І поверну тебе в цю землю, бо Я не залишу тебе, аж поки не виконаю того, що Я сказав тобі. Лихий і тривожний стан Якова є сприятливою умовою для прийняття ним першого одкровення (уві сні). Одкровення це прямо відповідало насущним потребам Якова: • утвердитися у вірі у божественні обітниці Аврааму та Ісааку та • отримати запевнення в особистій безпеці з боку Ісава та інших можливих лих. Те й інше дається Якову в словах Господа ст. 13–14, причому тут дається й вища обітниця про благословення у нащадках обраних Богом патріархів; втім, «Якову не відкривається всієї майбутньості ізраїльського народу, як Аврааму (Бут. 15:13), чоловікові твердому духом ...» (Г.К. Властов, Священна літопис, СПб. 1878, 1, 253). Характер всього бачення Якова відповідає тому колу поглядів, у яких жив і обертався майбутній патріарх Божого народу. У цілій картині бачення – 3 елементи (зовнішнім чином виділяються через трояке «ось», євр. hinneh). Сходи від землі до неба, як вираз тісного зв'язку землі з небом: втішна для людини істина, що вона не надана на землі одним світовим силам, але має доступ на небо і допомогу звідти! Правдоподібним є повідомлення Гункеля (s. 289), що уявлення про небесні сходи було поширене на стародавньому Сході, особливо в Єгипті (сходи Гатора, якими сходять до неба душі померлих); але хибне твердження названого вченого, що бачення сходів немає жодного зв'язку з рештою історією Якова. Зв'язок, навпаки, дуже тісний. Ангели сходять і сходять сходами, тобто. підносять благання, думки, піклування та ін. людину до Бога, з іншого боку, зводять на людину різні види милості Божої. Талмуд та Мідраш (Beresch. р., 333) розуміють «сходження» і «сходження» у тому сенсі, що Ангели, які супроводжували Якова під час подорожі його Ханааном, зійшли на небо, інші ангели, які мали супроводжувати Якова в Халдею, зійшли з неба на землю; деякою опорою цього тлумачення служить згадуване побут. 32:1–2 посилене ополчення («маханаїм») Ангелів. ст. 12 визнається класичним свідченням віри старозавітної в буття і діяльність Ангелів, як посередників між Богом і людьми (пор. Ін 1.51). Але це посередництво Ангелів не виключає і безпосередньої дії Бога на Своїх обранців: Єгова, як Бог заповіту або Ангел Єгови (Син Божий до свого втілення, порівн. (Бут. 31:11–13); блаж. Феодорит, відп. на пит. нею, (alav) і викладає благодатні втіхи Своєму обранцю, а в особі його та всім майбутнім поколінням віруючого людства. Побут.28:16. Яків прокинувся від сну свого й сказав: Істинно Господь присутній на цьому місці; а я не знав! Виражаючи своє глибоке враження від чудесного видіння, Яків висловлює, що досі він не думав, щоб Бог являв Свою присутність не лише на освячених лише жертвами місцях, а й у населених язичниками місцевостях. Можливо, втім, бачити тут вираз недосконалої ще віри у всюдиприсутність Божу (як розуміє вигук Якова святий Кирило Олександрійський). Побут.28:17. І злякався і сказав: Як страшне це місце! це не що інше, як дім Божий, це брама небесна. Думка ця, проте, без потреби перебільшує, коли стверджують (Гункель), що святість місця тут розуміється виключно об'єктивно, тобто. приурочується виключно до місця. Відомо, що й Бог іноді вказував на особливу святість того чи іншого місця (Вих. 3:5; Нав. 5:15), але у всіх випадках святість зізнавалася людьми, які удостоїлися прийняти одкровення згори, саме відображалася в серцях людей почуттям смертельного страху і глибокого благоговіння (напр., 16:16). 3:6 та ін.). «Будинок Божий» (beth Elohim – beth El, ст. 19) і «брама небесні» (schaar hasehamaim) – терміни, що згодом стали звичайними назвами для храму – запозичуються патріархом зі змісту видіння і засвоюються їм місцем видіння як би за пророчим. царства у Вефілі був один із двох храмів десятиколінного царства, 3Цар. Побут.28:18. І встав Яків рано вранці, і взяв камінь, що він поклав собі на узголів'я, і ​​поставив його пам'ятником, і вилив оливу на верх його. Під враженням видіння, Яків, по-перше, ставить камінь, який служив йому очолюванням, пам'ятником (mazzebah) і виливає на нього ялин. Звичай ставити стовпи та подібні до них споруди як пам'ятки відомих подій дуже поширений на стародавньому та новому Сході. У Біблії, крім історії Якова (Бут. 28:18, 31:45, 35:14), поставлення каменів із зазначеним призначенням згадується ще в історії І. Навина (Нав. 4:9, 24:26), пророка Самуїла (1Цар. 7:12) і ін. ідолослужіння викликали заборону в Мойсеєвому законі (Лев. 26:1) ставити стовпи. Так само і звичай посвяти каменів божеству відомий був Сході, напр., у фінікіян, й у класичному світі. Олей, як необхідна приналежність подорожі в спекотних країнах, як засіб підкріплення та харчування, природно, був під рукою у мандрівника Якова: «ймовірно, тільки один ялин він і ніс із собою, перебуваючи в дорозі» (Іоан Златоуст, с. 585). Таким чином, «що мав у себе, тим і вшанував великого Господа» (блаженний Феод., Відп. на пит. 85). Побут.28:19. І назвав ім'я місце тому: Бет-Ель, а колишнє ім'я того міста було: Луз. Другий акт Якова: відповідно до згаданого свого враження він називає місце бачення ім'ям: Бет-Ель або Бет-Ель («дім Божий»), тим часом як колишнє ім'я сусіднього містечка було: Луз. Вдруге і остаточно Яків стверджує назву Бет-Ель після повернення з Месопотамії (Бут. 35:15). Читання LXX та слав. Οὐλαμλούς (варіанти Οὐλαμμάους , Συλλαμμάους та ін – у Гольмеса). Улам-луз - явно помилкове поєднання єврейських слів ulam (а, раніше) і Luz. З наступної історії видно, що хананейское ім'я Луз існувало разом із єврейським Бет-Ель: перше вживає і сам Яків (Бут. 48:3), а в кн. І. Навина Луз і Бет-Ель, мабуть, видаються іменами різних місцевостей ( Нав. 16:2, 18:13 ). Ім'я Бет-Ель, втім, відоме було і раніше Якова – при Авраамі (Бут. 12:8, 13:3). Відлуння цієї назви збереглося у відомому у фінікійців та греків імені Βαιτυλία, Байтилія, яким називалися у тих та ін. священні камені, переважно з метеоритів та аеролітів, помазанням присвячені божествам. Таким чином, можна припускати, що цей «звичай походить від Якова» (Філарет, Зап. на Буття 2, 52). Бут.28:20–22. І поклав Яків обітницю, сказавши: Якщо Бог буде зі мною і збереже мене в дорозі цій, в яку я йду, і дасть мені хліб їсти та одяг одягатися, І я вернусь на світ у дім батька мого, і буде Господь моїм Богом. 3-я дія Якова: його обітниця Богові – перший із зазначених у Біблії обітниць. У цій обітниці (у рабинів вважався зразком або нормою всіх обітниць і на всі часи) 3 елементи: внутрішнє та щире визнання Всевишнього своїм Богом, з посвятою себе самого на служіння Йому; особливе посвята та шанування місця бачення; і обіцяння Богові десятини з усього. Очевидно, свою віру в Бога Яків зумовлює зовнішніми та особистими інтересами. Але, по-перше, ця умова обітниці Якова має простий перифраз безпосередньо попередньої обітниці Божої (ст. 13–15); по-друге, Яків просить у Господа лише хліба та одягу і таким чином виконує заповіт євангельський про неуважливість (Іоан Златоуст, Філарет); по-третє, з якою смиренністю та вдячністю розумів Яків благодіяння Божі, видно з молитви його (Бут. 32:10). Десятина, як видно з прикладу Авраама (Бут. 14:20), була давнім звичаєм і в гуртожитку, по відношенню до царів. Тут уперше читаємо про десятину Богу. то цей камінь, який я поставив пам'ятником, буде [у мене] Божим домом; і з усього, що Ти, Боже, даруєш мені, я дам Тобі десяту частину. «Будинком Божим» (beth Elohim) – можливо, у зв'язку з цим уявленням стоїть старозавітне велич Бога – Zur Israel, скеля, твердиня Ізраїлева (Бут. 49:24; Іс. 30:29). Вам може бути цікаво: