Глава 28

Јаковљев бекство и Исавова поновна женидба Пост.28:1. И дозва Исак Јакова и благослови га, и заповеди му и рече: Не узимај себи жену од кћери Ханаанских; Исак позива Јакова к себи да би га званично признао као прворођено; по речима рабина Елиезера, ово је као стављање печата на чин благослова, да би се потврдила његова свест. Пост.28:2. Устани, иди у Месопотамију, у кућу Бетуила, оца своје мајке, и узми себи жену одатле, од кћери Лавана, брата мајке своје; На питање: зашто Јаков, после толиких благослова, бежи из родитељског дома, лишен свега што му је потребно, блажени Теодорит одговара: „У овим умишљеним несрећама јасно се открива брига Божја... Јаков трчи и иде сам у ту сврху, да би, вративши се великим именом, могао сам да види шта је за свакога промисао Његов, а Јаков за друге одмах промишља. јављањем“ (блажени Теодорит, одговор на питање 85; уп. Јован Златоуст, стр. 574). Земља у коју ће Јаков отићи, у причи о Елијезеровом одласку тамо, једноставно је названа Авраамовом домовином (Пост. 24:4, 7), сада се Исак назива директно Месопотамија (јевр. Падан-Арам): ова земља је сада постала познатија патријархалној породици, због чега Јаков путује сам. Исаково упутство Јакову да узме жену од Лабанових кћери дато им је не без утицаја Ребеке (Пост. 27:46) и по узору на Аврама (Пост. 24:3–4) и у сваком случају указује на то да Исак добро разуме да је чистота крви патријархалне породице захтевана суштином теократског закона. Пост.28:3–4. Нека те благослови Свемогући Бог, нека те учини плодним и умножи, и нека од тебе буде много народа, и нека благослов Авраама [мојег оца] да теби, теби и твојим потомцима са тобом, да наследиш земљу свог дошљака, коју је Бог дао Аврааму! Као што Бог, објављујући Авраму рођење сина од њега и порекло бројног потомства, Себе назива Свемогућим Богом, Ел-Шадај (Пост 17,1), тако и Ел-Шадај назива Бога истим именом када обећава Јаковљево потомство и преноси на њега све благодети Авраамове. Слав. „у збирку језика“ (ЛКСКС: εις συναγωγας εθνων) прецизније и јаче него у руском. прев., преноси хебрејски. израз зехал-амим, црква народа. Пост.28:5. И Исак пусти Јакова, и он оде у Месопотамију код Лавана, сина Ватуила Арамејца, брата Ревеке, мајке Јаковљеве и Исавове. Очигледно непотребна дефиниција Ребеке као мајке Изава и Јакова, према јеврејским тумачима, има значење које је Ребека завештала обојици синова да се удају за рођаке, али је само Јаков следио упутства своје мајке, а потом се, угледајући се на њега, Исав оженио (по трећи пут) ћерком Ишмаила. Пост.28:8–9. И Исав виде да кћери Хананске нису по вољи Исаку оцу његовом; и Исав је отишао код Исмаила и узео себи жену, Махалату, кћер Исмаиловог, сина Авраамовог, сестру Навајотову, поред осталих својих жена. Овај Исавов чин проистекао је из жеље да се искупи за своје родитеље: „и отишао је... у Исмаилову“, односно у кућу Исмаилову, пошто је сам Исмаил већ умро (не мање од 14 година раније), због чега се, можда, његова ћерка овде назива сестром Набајота, првенца (1.Г.325); у Пост 36:3 Ова жена се зове Басематха, а не Махалата, као овде. Јеврејски коментатори су ову разноликост (запажену у односу на друге Исмаилове жене, уп. Пост. 26:34 и Пост. 36:3) објашњавали или стварном двојношћу дате жене, или преименовањем за неку значајну прилику: и једно и друго је, као што је познато, било уобичајено међу старим Јеврејима. О самом Исавовом чину, рабине. Елиезер каже: „Да је пустио своје бивше жене, рекао бих да је поступио исправно, али пошто се каже: „Преузео ју је преко својих жена“, то показује да је краста пратила красту, бол за болом, трн за трном“ (Бересцх. г., с. 326). Јаковљев сан и Божје обећање њему Пост.28:10. Јаков је напустио Вирсавеју и отишао у Харан, Из чл. 10 описује скоро искључиво причу о Јакову (кратко помињање Исакове смрти у Пост. 35:28–29), која природно спада у 3 периода према станишту: месопотамски, ханански и египатски. Јаков је ишао од Вирсавеје на север дуж Канаана, затим преко Јордана и Галада (уп. Пост. 31,25), Васана и затим према Дамаску и даље. Тешкоћа пута и Јаковљева одлучност су ван сумње. „Човеку одгајаном код куће, који је користио такве услуге, када је кренуо на пут, није било потребно ни товарне животиње, ни пратњу, ни путне потрепштине, већ креће на пут као да следи апостолски пример“ (Јован Златоуст, Бес. о Постању 54, стр. 581). Према речима рабина, израз чл. 10 указује на то да је Јаков болно напустио кућу свог оца (Абарбанел) и да је град (Вирсаба) изгубио своју славу (Раши) одласком побожног мужа. Пост.28:11. и дошао на једно место и остао тамо да преноћи јер је сунце зашло. И узе један од камена с онога места, и стави га на главу, и легне на оно место. Јаковљево стајалиште, које је назвао Бетел, налази се 12 римских миља од Јерусалима, на путу за Сихем; Јаков је до овог места могао пешачити више од једног дана (према рабинима, Јаков је био „син дана“, тј. на дан када је напустио Вирсавеју стигао је у Харан, што је, наравно, невероватно). Словен: „наћи ћеш место“ тачније одговара хебрејском. пага (и грчки απανταω). Талмудисти разумеју овај израз о Јаковљевој молитви и управо на основу овог стиха приписују Јакову увођење вечерње молитве (Исаку – дневна молитва: минха, на основу Постања 24,63; и Аврааму – јутарња молитва); само место се поистовећује са местом Исакове жртве. У овим спекулацијама, једина истинита идеја је да је Јаков био молитвено расположен. Преноћио је, без сумње, на отвореном месту, пошто је избегавао комуникацију са Хананејцима после заповести коју је управо добио од оца – да не улази у породичне односе са њима (ст. 1). Пост. 28:12–15. И видех у сну: гле, мердевине стоје на земљи, а врх им се дотиче неба; и гле, анђели Божији узлазе и силазе на њега. И гле, Господ стоји на њему и каже: Ја сам Господ, Бог Авраама, оца твога, и Бог Исаков; [не бој се]. Земљу на којој лежиш даћу теби и твоме потомству; и твоје потомство биће као песак земаљски; и ширићеш се до мора и на исток и на север и на подне; и у теби и у семену твом биће благословене све породице на земљи; и ево, ја сам с тобом, и чуваћу те куд год пођеш; и вратићу те у ову земљу, јер те нећу оставити док не учиним оно што сам ти рекао. Јаковљево узнемирено и узнемирено стање је повољан услов да прими прво откривење (у сну). Ово откривење је директно одговорило на Јаковљеве тренутне потребе: • бити утврђен у вери у божанска обећања Авраму и Исаку и • добити гаранцију личне безбедности од Езава и других могућих катастрофа. И једно и друго је дато Јакову у речима Господњим стиховима 13–14, и овде је дато највише обећање о благослову у потомцима патријарха изабраних од Бога; међутим, „Јакову се, као Авраму (Пост. 15,13), човеку јаког духа, не открива цела будућност израиљског народа...” (Г.К. Властов, Света хроника, Санкт Петербург 1878, 1, 253). Карактер целокупне Јаковљеве визије одговара кругу погледа у коме је живео и кретао се будући патријарх народа Божијег. У целој слици визије постоје 3 елемента (споља се разликују кроз троструко „гле“, хебр. хиннех). Степениште од земље до неба, као израз тесне повезаности земље са небом: утешна истина за човека да он није препуштен на земљи само силама света, већ има приступ небу и помоћ одатле! Гункелова порука (стр. 289) је вероватна да је идеја о небеским лествицама била распрострањена на старом истоку, посебно у Египту (Гаторове лествице, по којима се душе мртвих уздижу на небо); али је лажна изјава поменутог научника да визија мердевина нема везе са остатком приче о Јакову. Веза је, напротив, веома тесна. Анђели се уздижу и спуштају на лествици, односно приносе Богу молитве, мисли, бриге и сл. човека, а на човека се своде разне врсте милости Божије. Талмуд и Мидраш (Береш. г., 333) разумеју „успон“ и „силазак“ у смислу да су се анђели који су пратили Јакова током његовог путовања кроз Ханан узашли на небо, а други анђели који су морали да прате Јакова у Халдеју сишли су са неба на земљу; Нека подршка за ово тумачење је оно што се помиње у Пост 32:1–2 ојачана милиција („маханаим”) анђела. чл. 12 је препознато као класично сведочанство старозаветне вере у постојање и деловање Анђела као посредника између Бога и људи (уп. Јован 1,51). Али ово посредовање Анђела не искључује директно дејство Божије на Његове изабранике: Јехова, као Бог савеза или Анђео Јеховин (Син Божији пре свог оваплоћења, уп. (Пост. 31,11-13); блажени Теодорит, одговор на питање 90; према Тарг.: Шекина, изнад ње стоји Шекина, над њом стоји слово Господњи). учи благодатним утехама изабраника Свога, а у његовој личности свим будућим поколењима верујућег човечанства. Пост.28:16. Јаков се пробуди из сна и рече: Заиста је Господ присутан на овом месту; али нисам знао! Изражавајући свој дубоки утисак од чудесног виђења, Јаков изражава да до сада није мислио да ће Бог пројавити своје присуство не на местима освећеним само жртвама, већ и у областима насељеним паганима. Могуће је, међутим, овде видети израз још несавршене вере у свеприсутност Бога (како свети Кирило Александријски разуме Јаковљев возглас). Пост.28:17. А он се уплаши и рече: Како је ово место страшно! ово је ништа мање него дом Божији, ово су врата раја. Ова идеја је, међутим, непотребно преувеличана када тврде (Гункел) да се светост места овде схвата искључиво објективно, односно ограничена искључиво на само место. Познато је да је Бог понекад указивао на посебну светост овог или оног места (Изл. 3, 5; Јос. 5, 15), али су у свим случајевима светост препознавали људи који су били достојни да приме откривење одозго, и одражавала се у срцима људи са осећањем смртног страха и дубоког страхопоштовања (нпр. у: Агар 1 Пост. 3, 3:16). „Дом Божији“ (бетх Елохим - бетх Ел, ст. 19) и „врата небеска“ (сцхаар хасехамаим) – термини који су касније постали уобичајени називи за храм – патријарх је позајмљивао из садржаја визије и усваја их на место визије, као да је пророчански пророчанство будућег Бога. подела јеврејског краљевства у Бетелу је постојао један од два храма десетоплеменског краљевства, 1. Царевима 12:29). Пост.28:18. И устаде Јаков рано ујутру, и узе камен који му беше ставио за главу, и постави га за стуб, и изли га уљем на врх. Задивљен визијом, Јаков, прво, поставља камен који му је служио као глава, споменик (мазеба) и полива га уљем. Обичај подизања стубова и сличних објеката као споменика знаменитим догађајима веома је чест на античком и модерном Истоку. У Библији, поред приче о Јакову (Пост. 28:18, 31:45, 35:14), постављање камења са назначеном сврхом помиње се у историји Исуса Навина (Исус Навин 4:9, 24:26), пророка Самуила (1 Сам. 7:12) и других. Касније злоупотребе овог обичаја у сврху идолопоклонства изазвале су забрану постављања стубова у Мојсијевом закону (Лев 26:1). Исто тако, обичај да се камење посвећује божанству био је познат на Истоку, на пример, код Феничана, и у класичном свету. Уље, као неопходан прибор за путовања по врелим земљама, као средство за окрепу и исхрану, природно је било при руци путнику Јакову: „вероватно је само једно уље носио са собом док је био на путу“ (Јован Златоуст, стр. 585). Дакле, „шта год је имао, вратио је Господу веома даровите“ (блажени Теод., одговор на питање 85). Пост.28:19. И том месту [Јаков] наде име Бетел *****, а пређашње име тога града беше Луз. Јаковљев други чин: у складу са поменутим утиском, он место виђења назива: Бет-Ел или Бетел („Божја кућа“), док је претходни назив суседног града био: Луз. Јаков секундарно и дефинитивно потврђује име Бетел по повратку из Месопотамије (Пост. 35:15). Читање ЛКСКС и слава. Ουλαμλους (опције Ουλαμμαους, Συλλαμμαους, итд. - од Голмеса). Улам-луз је очигледно погрешна комбинација хебрејских речи улам (исто, пре) и Луз. Из потоње историје јасно је да је хананско име Луз постојало заједно са хебрејским Бетелом: сам Јаков користи прво (Пост. 48:3), а у књизи. И. Чини се да су Јосхуа Луз и Бетел имена различитих локалитета (Исус Навин 16:2, 18:13). Име Бетел је, међутим, било познато раније од Јакова – у време Авраама (Пост. 12:8, 13:3). Одјек овог имена сачувао се у имену Βαιτυλια, познатом међу Феничанима и Грцима, Баитилиа, које су ови и други давали светом камењу, углавном од метеорита и аеролита, посвећеном божанствима помазањем. Дакле, можемо претпоставити да овај „обичај потиче од Јакова“ (Филарет, Зап. о Постању 2, 52). Пост.28:20–22. И Јаков се заветовао говорећи: Ако [Господ] Бог буде са мном и задржи ме на овом путу којим идем, и да ми даде хлеба да једем и одеће да се обучем, и вратићу се с миром у дом оца свога, и Господ ће ми бити Бог, Јаковљев 3. чин: његов завет Богу је први завет забележен у Библији. У овом завету (који рабини сматрају узором или нормом свих завета и за сва времена) постоје 3 елемента: унутрашње и искрено препознавање Свемогућег као вашег Бога, са посвећеношћу себи да Му служите; посебна посвећеност и поштовање места виђења; и обећавајући Богу десетину од свега. Очигледно, Јаков своју веру у Бога заснива на спољашњим и личним интересима. Али, прво, овај услов завета код Јакова је једноставна парафраза непосредно претходног Божијег обећања (стихови 13-15); друго, Јаков тражи од Господа само хлеб и одећу и тако испуњава јеванђелски завет о непохлепи (Јован Златоуст, Филарет); треће, са каквом је понизношћу и захвалношћу Јаков разумео благослове Божије, види се из његове молитве (Пост. 32:10). Десетина је, као што се види из Авраамовог примера (Пост. 14,20), била древни обичај и у заједници, у односу на краљеве. Овде први пут читамо о давању десетине Богу. тада ће овај камен, који сам поставио као споменик, бити [за мене] дом Божији; а од свега што ми Ти, Боже, даш, даћу Ти десетину. „Дом Божији“ (бетх Елохим) – можда у вези са овом идејом стоји старозаветно увећање Бога – Зур Израел, стена, упориште Израела (Пост. 49:24; Ис. 30:29). Можда ће вас занимати: