Глава 28

Ikja e Jakobit dhe rimartesa e Esaut Zan.28:1. Dhe Isaku thirri Jakobin, e bekoi, e urdhëroi dhe i tha: "Mos merr për grua nga bijat e Kanaanit; Isaku e thërret Jakobin pranë vetes me qëllim që ta njohë zyrtarisht atë si të drejtën e lindjes; sipas fjalëve të rabinit Eliezer, kjo është si të vendosësh një vulë në aktin e bekimit, për të vërtetuar vetëdijen e tij. Zan.28:2. Çohu, shko në Mesopotami, në shtëpinë e Bethuelit, babait të nënës sate, dhe merr një grua që andej, nga bijat e Labanit, vëllait të nënës sate; Pyetjes: pse Jakobi, pas kaq shumë bekimesh, ikën nga shtëpia prindërore, i privuar nga gjithçka që i nevojitet, I Lumi Theodoret i përgjigjet: “Në këto fatkeqësi imagjinare zbulohet qartë kujdesi i Zotit... Jakobi vrapon dhe shkon i vetëm për këtë qëllim, që, duke u kthyer me një emër të madh, të shohë për veten e tij se çfarë është kujdesi i Zotit për të gjithë këtë. Jakobi duke u shfaqur” (I bekuari Theodoret, përgjigjja e pyetjes 85; krh. Gjon Gojarti, f. 574). Vendi ku do të shkojë Jakobi, në historinë e largimit të Eliezerit atje, quhej thjesht atdheu i Abrahamit (Zan. 24:4, 7), tani nga Isaku quhet drejtpërdrejt Mesopotami (Heb. Padan-Aram): ky vend tani është bërë më i famshëm për familjen patriarkale, prandaj Jakobi e bën udhëtimin i vetëm. Udhëzimi i Isakut për Jakobin që të merrte një grua nga vajzat e Labanit u jepet atyre jo pa ndikimin e Rebekës (Zan. 27:46) dhe duke ndjekur shembullin e Abrahamit (Zan. 24:3–4) dhe në çdo rast tregon se Isaku e kupton mirë se pastërtia e gjakut të familjes patriarkale kërkohet nga thelbi i ligjit teokratik. Zanafilla 28:3–4. Zoti i Plotfuqishëm ju bekoftë, ju bëftë të frytshëm e ju shumoftë dhe nga ju qofshin shumë kombe, dhe bekimi i Abrahamit [atit tim] të dhëntë, ti dhe pasardhësit e tu bashkë me ty, që të trashëgosh tokën e të huajve që Perëndia ia dha Abrahamit! Ashtu si Zoti, duke i njoftuar Abrahamit lindjen e një djali prej tij dhe origjinën e pasardhësve të shumtë, e quan veten Zot të Plotfuqishëm, El-Shaddai (Zan. 17:1), ashtu edhe El-Shaddai e quan Perëndinë me të njëjtin emër kur i premtoi Jakobit pasardhës dhe i transferon të gjitha përfitimet e Abrahamit. sllav. "në koleksionin e gjuhëve" (LXX: εἰς συναγωγὰς ἐθνῶν) më saktë dhe më e fortë se në rusisht. përkth., transmeton hebraisht. shprehja zehal-ammim, kisha e kombeve. Zan.28:5. Dhe Isaku e liroi Jakobin dhe ai shkoi në Mesopotami te Labano, biri i Bethuelit, Arameut, vëllai i Rebekës, nënës së Jakobit dhe Esaut. Përkufizimi në dukje i panevojshëm i Rebekës si nëna e Esaut dhe Jakobit, sipas interpretuesve hebrenj, ka kuptimin që Rebeka u la trashëgim të dy djemve të martoheshin me të afërmit, por vetëm Jakobi ndoqi udhëzimet e nënës së tij dhe më pas, në imitim të tij, Esau u martua (për herë të tretë) me një vajzë të Imaelit - të afërmin. Zanafilla 28:8–9. Dhe Esau pa që bijat e Kanaanit nuk i pëlqenin Isak, atit të tij; dhe Esau shkoi te Ismaeli dhe mori për vete një grua, Mahalathën, të bijën e Ismaelit, birit të Abrahamit, motrës së Nebajothit, përveç grave të tjera të tij. Ky akt i Esaut buronte nga dëshira për t'u korrigjuar prindërve të tij: "dhe ai shkoi... te Ismaeli", pra në shtëpinë e Ismaelit, pasi vetë Ismaeli kishte vdekur tashmë (jo më pak se 14 vjet më parë), prandaj, ndoshta, vajza e tij quhet këtu motra e Nabajothit, të parëlindurit të Ismaelit (25.3); në Zanafilla 36:3 Kjo grua quhet Basematha, jo Mahalatha, si këtu. Komentatorët hebrenj e shpjeguan këtë diversitet (vërehet në lidhje me gratë e tjera të Ismaelit, krh. Zan. 26:34 dhe Zan. 36:3) ose me dualitetin aktual të një gruaje të caktuar, ose me riemërtimin për ndonjë rast të rëndësishëm: të dyja, siç dihet, ishin të zakonshme në mesin e judenjve të lashtë. Rreth aktit të Esaut, Rabin. Eliezeri thotë: “Sikur t’i kishte lënë të ikin gratë e mëparshme, do të thosha se bëri gjënë e duhur, por meqë thuhet: “Ai e mori mbi gratë e tij”, kjo tregon se zgjebe pasonte zgjebe, dhimbje pas dhimbjeje, gjemb pas gjemb” (Beresch. g., s. 326). Ëndrra e Jakobit dhe Premtimi i Zotit ndaj Tij Zan.28:10. Jakobi u largua nga Beer-Sheba dhe shkoi në Haran, Nga Art. 10 përshkruan pothuajse ekskluzivisht historinë e Jakobit (një përmendje e shkurtër e vdekjes së Isakut në Zan. 35:28–29), që natyrshëm bie në 3 periudha sipas habitatit: Mesopotamian, Kananean dhe Egjiptian. Jakobi shkoi nga Beer-Sheba në veri përgjatë Kanaanit, pastaj përmes Jordanit dhe Galaadit (krh. Zan. 31:25), Bashanit dhe më pas drejt Damaskut dhe më gjerë. Vështirësia e rrugës dhe vendosmëria e Jakobit janë pa dyshim. “Një person i rritur në shtëpi, i cili përdorte shërbime të tilla, kur nisej për një udhëtim, nuk kishte nevojë për kafshë bare, as një turmë, as mjete udhëtimi, por niset në udhëtim sikur të ishte duke ndjekur shembullin apostolik” (Gjon Chrysostom, Bes. në Zanafilla 54, f. 581). Sipas rabinëve, shprehja e Artit. 10 tregon se Jakobi u largua me dhimbje nga shtëpia e babait të tij (Abarbanel) dhe se qyteti (Bathsheba) e humbi lavdinë e tij (Rashi) me largimin e burrit të devotshëm. Zan.28:11. dhe erdhi në një vend dhe qëndroi atje natën sepse dielli kishte perënduar. Pastaj mori një nga gurët e atij vendi, ia vuri në kokë dhe u shtri në atë vend. Vendi i ndalimit të Jakobit, të cilin ai e quajti Bethel, shtrihet 12 milje romake nga Jeruzalemi, në rrugën për në Sikem; Jakobi mund të kishte ecur në këtë vend për më shumë se një ditë (sipas rabinëve, Jakobi ishte "djali i ditës", d.m.th., ditën që u largua nga Beersheba ai mbërriti në Harran, gjë që, natyrisht, është e pabesueshme). Sllav: "do të gjesh një vend" është përgjigjur më saktë nga hebraishtja. paga (dhe greqisht ἀπαντάω). Talmudistët e kuptojnë këtë shprehje për lutjen e Jakobit dhe pikërisht në bazë të këtij vargu ata ia atribuojnë Jakobit hyrjen e lutjes së mbrëmjes (Isakut - lutja e ditës: mincha, bazuar në Zanafilla 24:63; dhe Abrahamit - lutja e mëngjesit); vetë vendi identifikohet me vendin e flijimit të Isakut. Në këto spekulime, e vetmja ide e vërtetë është se Jakobi ishte në një humor lutës. Natën, pa dyshim, e kaloi në një vend të hapur, pasi i shmangej komunikimit me kananitët pas urdhrit që sapo kishte marrë nga i ati - të mos hynte në marrëdhënie familjare me ta (v. 1). Zanafilla 28:12–15. Dhe pashë në ëndërr: ja, një shkallë qëndron në tokë dhe maja e saj prek qiellin; dhe ja, engjëjt e Perëndisë ngjiten dhe zbresin mbi të. Dhe ja, Zoti qëndron mbi të dhe thotë: Unë jam Zoti, Perëndia i Abrahamit, atit tënd, dhe Perëndia i Isakut; [mos kini frikë]. Tokën në të cilën do të shtrihesh do të të jap ty dhe pasardhësve të tu; dhe pasardhësit e tu do të jenë si rëra e tokës; dhe do të përhapeni në det, në lindje, në veri dhe në mesditë; dhe në ju dhe në farën tuaj do të bekohen të gjitha familjet e tokës; dhe ja, unë jam me ty dhe do të të ruaj kudo që të shkosh; dhe unë do t'ju kthej në këtë vend, sepse nuk do t'ju lë deri sa të kem bërë atë që ju kam thënë. Gjendja e shqetësuar dhe e shqetësuar e Jakobit është një kusht i favorshëm që ai të marrë zbulesën e parë (në ëndërr). Kjo zbulesë iu përgjigj drejtpërdrejt nevojave të menjëhershme të Jakobit: • të vendoset në besim në premtimet hyjnore ndaj Abrahamit dhe Isakut dhe • merrni garanci për sigurinë personale nga Esau dhe fatkeqësi të tjera të mundshme. Të dyja i janë dhënë Jakobit me fjalët e Zotit v. 13–14 dhe këtu jepet premtimi më i lartë për bekimin e pasardhësve të patriarkëve të zgjedhur nga Perëndia; megjithatë, “E gjithë e ardhmja e popullit izraelit nuk i zbulohet Jakobit, si Abrahami (Zan. 15:13), një njeri me shpirt të fortë...” (G.K. Vlastov, Sacred Chronicle, St. Petersburg 1878, 1, 253). Karakteri i gjithë vizionit të Jakobit korrespondon me rrethin e pikëpamjeve në të cilat jetoi dhe lëvizi patriarku i ardhshëm i popullit të Perëndisë. Në të gjithë tablonë e vizionit ka 3 elementë (të dalluar nga jashtë përmes "jah" të trefishtë, heb. hinneh). Një shkallë nga toka në qiell, si shprehje e lidhjes së ngushtë të tokës me qiellin: një e vërtetë ngushëlluese për njeriun që ai nuk u lihet në tokë vetëm forcave të botës, por ka akses në qiell dhe ndihmë prej andej! Mesazhi i Gunkel (f. 289) është i besueshëm se ideja e një shkalle qiellore ishte e përhapur në Lindjen e lashtë, veçanërisht në Egjipt (shkalla e Gatorit, përgjatë së cilës shpirtrat e të vdekurve ngjiten në qiell); por deklarata e dijetarit në fjalë se vizioni i shkallës nuk ka asnjë lidhje me pjesën tjetër të historisë së Jakobit është i rremë. Lidhja, përkundrazi, është shumë e ngushtë. Engjëjt ngjiten dhe zbresin në shkallë, d.m.th i ofrojnë njeriut lutje, mendime, shqetësime etj., te Zoti, nga ana tjetër, lloje të ndryshme të mëshirës së Zotit i zbresin njeriut. Talmudi dhe Midrash (Beresch. g., 333) kuptojnë “ngjitjen” dhe “zbritjen” në kuptimin që engjëjt që shoqëruan Jakobin gjatë udhëtimit të tij nëpër Kanaan u ngjitën në qiell dhe engjëj të tjerë që duhej të shoqëronin Jakobin në Kalde, zbritën nga qielli në tokë; Një mbështetje për këtë interpretim është ajo që përmendet te Zanafilla 32:1–2 milicia e përforcuar (“mahanaim”) e engjëjve. Art. 12 njihet si një dëshmi klasike e besimit të Dhiatës së Vjetër në ekzistencën dhe veprimtarinë e Engjëjve si ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve (krh. Gjoni 1.51). Por ky ndërmjetësim i engjëjve nuk e përjashton veprimin e drejtpërdrejtë të Perëndisë ndaj të zgjedhurve të Tij: Jehovait, si Perëndia i besëlidhjes ose Engjëlli i Jehovait (Biri i Perëndisë përpara mishërimit të tij, krh. (Zan. 31:11-13); I bekuari Theodoret, përgjigjja e pyetjes 90; sipas Targ.: Shekinah, mbi Perëndinë), i mëson ngushëllimet e hirshme të zgjedhurit të Tij dhe në personin e tij të gjithë brezave të ardhshëm të njerëzimit besimtar. Zan.28:16. Jakobi u zgjua nga gjumi dhe tha: Vërtet Zoti është i pranishëm në këtë vend; por nuk e dija! Duke shprehur përshtypjen e tij të thellë nga vegimi i mrekullueshëm, Jakobi shprehet se deri më tani nuk kishte menduar që Zoti do ta shfaqte praninë e Tij jo në vende të shenjtëruara vetëm me flijime, por edhe në zona të banuara nga paganë. Megjithatë, është e mundur të shihet këtu një shprehje e besimit ende të papërsosur në gjithëpraninë e Zotit (siç e kupton Shën Kirili i Aleksandrisë thirrjen e Jakobit). Zan.28:17. Dhe ai u frikësua dhe tha: Sa i tmerrshëm është ky vend! kjo nuk është asgjë më pak se shtëpia e Perëndisë, kjo është porta e parajsës. Megjithatë, kjo ide ekzagjerohet pa nevojë kur ata pohojnë (Gunkel) se shenjtëria e një vendi kuptohet këtu ekskluzivisht në mënyrë objektive, pra e kufizuar ekskluzivisht në vetë vendin. Dihet se Perëndia nganjëherë vinte në dukje shenjtërinë e veçantë të këtij apo atij vendi (Eksod. 3:5; Jos. 5:15), por në të gjitha rastet shenjtëria njihej nga njerëz që ishin të denjë për të marrë zbulesë nga lart dhe reflektohej në zemrat e njerëzve me një ndjenjë frike të vdekshme dhe nderim të thellë (për shembull, në Eksod 1 Zan. 3:6, etj.). "Shtëpia e Perëndisë" (beth Elohim - beth El, v. 19) dhe "porta e parajsës" (schaar hasehamaim) - terma që më vonë u bënë emra të zakonshëm për kishën - janë huazuar nga patriarku nga përmbajtja e vegimit dhe janë adoptuar prej tij në vendin e vizionit, sikur nga dita profetike e njohjes së së ardhmes. mbretëria hebraike në Bethel ishte një nga dy kishat e mbretërisë dhjetëfisëshe, 1 Mbretërve 12:29). Zan.28:18. Dhe Jakobi u ngrit herët në mëngjes, mori gurin që kishte vënë për kokën e tij, e ngriti si një shtyllë dhe derdhi vaj në majë të saj. I impresionuar nga vegimi, Jakobi, së pari, ngre gurin që i shërbente si kokë, një monument (mazzebah) dhe derdh vaj mbi të. Zakoni i ngritjes së shtyllave dhe strukturave të ngjashme si monumente të ngjarjeve të famshme është shumë i zakonshëm në Lindjen e lashtë dhe moderne. Në Bibël, përveç historisë së Jakobit (Zan. 28:18, 31:45, 35:14), vendosja e gurëve me qëllimin e treguar përmendet në historinë e Jozueut (Jozueu 4:9, 24:26), profetit Samuel (1 Sam. 7:12) dhe të tjerëve. Abuzimet e mëvonshme të këtij zakoni për qëllime idhujtarie shkaktuan një ndalim në Ligjin e Moisiut (Lev. 26:1) duke ngritur shtylla. Po kështu, zakoni i kushtimit të gurëve për një hyjni ishte i njohur në Lindje, për shembull, te fenikasit dhe në botën klasike. Vaji, si një aksesor i domosdoshëm për të udhëtuar në vendet e nxehta, si mjet përforcimi dhe ushqimi, natyrshëm ishte pranë udhëtarit Jakobit: “ndoshta, gjatë rrugës ai mbante vetëm një vaj me vete” (Gjon Gojarti, f. 585). Kështu, "çfarëdo që kishte, ai ia ktheu Zotit shumë të talentuar" (I bekuari Theod., përgjigjja e pyetjes 85). Zan.28:19. Dhe [Jakobi] e quajti atë vend Bethel *****, por emri i mëparshëm i atij qyteti ishte Luz. Veprimi i dytë i Jakobit: sipas përshtypjes së përmendur, vendin e vegimit e quan emrin: Beth-El ose Bethel (“shtëpia e Zotit”), ndërsa emri i mëparshëm i qytetit fqinj ishte: Luz. Jakobi në mënyrë dytësore dhe përfundimisht pohon emrin Bethel pas kthimit të tij nga Mesopotamia (Zan. 35:15). Leximi i LXX dhe lavdia. Οὐλαμλούς (opsionet Οὐλαμμάους, Συλαμμάους, etj. - nga Golmes). Ulam-luz është qartë një kombinim i gabuar i fjalëve hebraike ulam (njëjtë, më parë) dhe Luz. Nga historia e mëvonshme është e qartë se emri kananit Luz ekzistonte së bashku me Bethelin hebraik: vetë Jakobi përdor të parin (Zan. 48:3) dhe në libër. I. Joshua Luz dhe Bethel duket se janë emra lokalitetesh të ndryshme (Jozueu 16:2, 18:13). Megjithatë, emri Bethel ishte i njohur më herët se Jakobi - gjatë kohës së Abrahamit (Zan. 12:8, 13:3). Një jehonë e këtij emri u ruajt në emrin Βαιτυλία, i njohur ndër fenikasit dhe grekët, Baitilia, i cili ishte emri që ata dhe të tjerë u dhanë gurëve të shenjtë, kryesisht nga meteoritët dhe aerolitët, të dedikuar hyjnive me vajosje. Kështu, mund të supozojmë se ky "zak e ka origjinën nga Jakobi" (Filaret, Zap. mbi Zanafilla 2, 52). Zanafilla 28:20–22. Dhe Jakobi bëri një betim, duke thënë: "Nëse [Zoti] Perëndia do të jetë me mua dhe do të më mbajë në këtë udhëtim që po shkoj dhe do të më japë bukë për të ngrënë dhe rroba për të veshur, dhe unë do të kthehem në paqe në shtëpinë e atit tim dhe Zoti do të jetë Perëndia im, Akti i tretë i Jakobit: zotimi i tij ndaj Zotit është zotimi i parë i regjistruar në Bibël. Në këtë zotim (i konsideruar nga rabinët si modeli ose norma e të gjitha zotimeve dhe për të gjitha kohërat) ka 3 elemente: njohja e brendshme dhe e sinqertë e të Plotfuqishmit si Zoti juaj, me përkushtimin e vetes për t'i shërbyer Atij; përkushtim dhe nderim i veçantë i vendit të vizionit; dhe duke i premtuar Perëndisë një të dhjetën e gjithçkaje. Me sa duket, Jakobi e mbështet besimin e tij te Zoti në interesa të jashtme dhe personale. Por, së pari, ky kusht i zotimit te Jakobi është një parafrazim i thjeshtë i premtimit të Perëndisë menjëherë paraardhës (v. 13-15); së dyti, Jakobi i kërkon Zotit vetëm bukë dhe veshje dhe kështu përmbush besëlidhjen e ungjillit për moslakmimin (Gjon Chrysostom, Filaret); së treti, me çfarë përulësie dhe mirënjohjeje i kuptoi Jakobi bekimet e Perëndisë, duket nga lutja e tij (Zan. 32:10). E dhjeta, siç shihet nga shembulli i Abrahamit (Zan. 14:20), ishte një zakon i lashtë edhe në komunitet, në lidhje me mbretërit. Këtu për herë të parë lexojmë për të dhjetën për Perëndinë. atëherë ky gur, që kam ngritur si monument, do të jetë [për mua] shtëpia e Perëndisë; dhe nga të gjitha ato që më jep, o Perëndi, do të të jap një të dhjetën. "Shtëpia e Perëndisë" (beth Elohim) - ndoshta në lidhje me këtë ide qëndron zmadhimi i Perëndisë në Dhiatën e Vjetër - Zur Israel, shkëmbi, kështjella e Izraelit (Zan. 49:24; Is. 30:29). Ju mund të jeni të interesuar në: