Глава 28

Jakobov útek a Ezauov nový sobáš Gen.28:1. Izák zavolal Jakoba, požehnal ho a prikázal mu: Neber si ženu z kanaánskych dcér! Izák si povoláva Jákoba k sebe, aby ho oficiálne uznal za prvorodenstvo; slovami rabína Eliezera, je to ako priloženie pečate na akt požehnania, aby sa potvrdilo jeho vedomie. Gen.28:2. Vstaň, choď do Mezopotámie, do domu Betuela, otca svojej matky, a vezmi si odtiaľ ženu, z dcér Lábana, brata svojej matky. Na otázku: Prečo Jacob po toľkých požehnaniach uteká zo svojho rodičovského domu, zbavený všetkého, čo potrebuje, blahoslavený Theodoret odpovedá: „V týchto imaginárnych katastrofách sa jasne prejavuje Božia starostlivosť... Jacob beží a ide sám za týmto účelom, aby sa po návrate s veľkým menom mohol na vlastné oči presvedčiť, aká je Božia prozreteľnosť pre každého, a okamžite sa o tom zjavil druhých, aby sa o tom Boh postaral o svoju starostlivosť.“ 85, pozri John Chryzostom. Krajina, kam sa Jákob chystá, v príbehu o Eliezerovom odchode tam, bola jednoducho nazývaná Abrahámovou vlasťou (1M 24:4, 7), teraz ju Izák nazýva priamo Mezopotámia (hebr. Padan-Aram): táto krajina sa teraz stala slávnejšou pre patriarchálnu rodinu, a preto Jákob cestuje sám. Izákov pokyn, aby Jákob vzal Lábanovým dcéram ženu, je im daný nie bez vplyvu Rebeky (1M 27:46) a podľa príkladu Abraháma (Gen. 24:3–4) a v každom prípade naznačuje, že Izák dobre chápe, že čistota krvi patriarchálnej rodiny je vyžadovaná podstatou teokratického zákona. 1M 28:3–4. Nech vás žehná všemohúci Boh, nech vás rozplodí a rozmnoží a nech je z vás mnoho národov, a požehnanie Abraháma [môjho otca] nech ti dá, ty a tvoje potomstvo s tebou, aby si zdedil krajinu svojho pobytu, ktorú Boh dal Abrahámovi! Tak ako sa Boh, ktorý Abrahámovi zvestuje narodenie syna z neho a pôvod početného potomstva, nazýva všemohúcim Bohom, El-Shaddai (1 Moj 17:1), tak El-Shaddai nazýva Boha rovnakým menom, keď sľúbil Jakobovi potomstvo a preniesol na neho všetky výhody Abrahámovho dedičstva. Slovan. „do zbierky jazykov“ (LXX: εἰς συναγωγὰς ἐθνῶν) presnejšie a silnejšie ako v ruštine. prekl., prenáša hebr. výraz zehal-ammim, cirkev národov. Gen.28:5. Izák prepustil Jakoba a odišiel do Mezopotámie k Lábanovi, synovi Betuela Aramejského, brata Rebeky, matky Jakoba a Ezaua. Zdanlivo zbytočná definícia Rebeky ako matky Ezaua a Jakuba má podľa židovských interpretov význam, že Rebeka odkázala obom synom, aby sa oženili s príbuznými, ale iba Jákob sa riadil pokynmi svojej matky a potom, na jeho napodobeninu, sa Ezau (po tretíkrát) oženil s príbuznou - dcérou Izmaela. 1M 28:8–9. A Ezav videl, že sa dcéry Kanaáne nepáčili Izákovi, jeho otcovi. A Ezau odišiel k Izmaelovi a vzal si manželku Mahalath, dcéru Izmaela, syna Abrahámovho, sestry Nebajótovej, okrem svojich ostatných žien. Tento Ezauov čin vyplynul z túžby napraviť svojich rodičov: „a odišiel... k Izmaelovi“, t. j. do Izmaelovho domu, keďže sám Izmael už zomrel (nie menej ako 14 rokov predtým), a preto sa tu možno jeho dcéra volá sestra Nabaiota, Izmaelovho prvorodeného. 13. v 1M 36:3 Táto žena sa volá Basematha, nie Mahalatha, ako tu. Židovskí komentátori vysvetľovali túto rôznorodosť (uvedenú v súvislosti s ostatnými manželkami Izmaela, 1M 26:34 a 1.M. 36:3) buď skutočnou dualitou danej ženy, alebo premenovaním pre nejakú významnú príležitosť: obe tieto boli, ako je známe, medzi starými Židmi obvyklé. O samotnom čine Ezaua, rabín. Eliezer hovorí: „Keby nechal odísť svoje bývalé manželky, povedal by som, že urobil správnu vec, ale keďže sa hovorí: „Prevzal ju nad svoje ženy“, ukazuje to, že chrasta nasledovala chrasta, bolesť za bolesťou, tŕň za tŕňom“ (Beresch. g., s. 326). Jakubov sen a Boží prísľub Mu Gen.28:10. Jákob opustil Béršebu a odišiel do Cháranu, Z čl. 10 opisuje takmer výlučne Jakubov príbeh (krátka zmienka o smrti Izáka v 1M 35:28–29), ktorý prirodzene spadá do 3 období podľa lokality: mezopotámske, kanaánske a egyptské. Jakob išiel z Béršeby na sever pozdĺž Kanaánu, potom cez Jordán a Gileád (1M 31:25), Bášan a potom smerom k Damasku a ďalej. Náročnosť cesty a Jacobovo odhodlanie sú nepochybné. „Človek vychovaný doma, ktorý využíval takéto služby, keď sa vydal na cestu, nepotreboval žiadne zvieratká, ani sprievod, ani cestovné potreby, ale vydal sa na cestu, akoby podľa apoštolského príkladu“ (Ján Zlatoústy, Bes. on Genesis 54, s. 581). Podľa rabínov výraz čl. 10 naznačuje, že Jakob bolestne opustil dom svojho otca (Abarbanel) a že mesto (Bathsheba) stratilo svoju slávu (Raši) odchodom zbožného manžela. Gen.28:11. a prišiel na jedno miesto a zostal tam cez noc, pretože slnko zapadlo. A vzal jeden z kameňov toho miesta, položil si ho na hlavu a ľahol si na to miesto. Jakubova zastávka, ktorú nazval Bétel, leží 12 rímskych míľ od Jeruzalema, na ceste do Sichemu; Jacob mohol chodiť na toto miesto viac ako jeden deň (podľa rabínov bol Jacob „synom dňa“, t. j. v deň, keď opustil Beershebu, prišiel do Harranu, čo je, samozrejme, neuveriteľné). Slovan: „nájdeš miesto“ presnejšie odpovedá hebrejčina. paga (a grécky ἀπαντάω). Talmudisti rozumejú tomuto výrazu o Jakubovej modlitbe a práve na základe tohto verša pripisujú Jakubovi zavedenie večernej modlitby (k Izákovi - denná modlitba: mincha, na základe Genesis 24:63; a Abrahámovi - ranná modlitba); samotné miesto sa stotožňuje s miestom Izákovej obety. V týchto špekuláciách je jedinou pravdivou myšlienkou, že Jacob bol v modlitbovej nálade. Noc strávil nepochybne na otvorenom mieste, keďže sa vyhýbal komunikácii s Kanaáncami po prikázaní, ktoré práve dostal od svojho otca – nevstupovať s nimi do rodinných vzťahov (v. 1). 1M 28:12–15. A videl som vo sne: Hľa, rebrík stojí na zemi a jeho vrch sa dotýka neba; a hľa, anjeli Boží naň vystupujú a zostupujú. A hľa, Pán stojí na ňom a hovorí: Ja som Pán, Boh Abraháma, tvojho otca, a Boh Izáka; [neboj sa]. Zem, na ktorej ležíš, dám tebe a tvojmu potomstvu; a tvoje potomstvo bude ako piesok zeme; a rozprestrieš sa k moru a na východ, na sever a na poludnie; a v tebe a v tvojom semene budú požehnané všetky rodiny zeme; a hľa, ja som s vami a budem vás strážiť, kamkoľvek pôjdete; a privediem ťa späť do tejto krajiny, lebo ťa neopustím, kým neurobím, čo som ti hovoril. Jakubov utrápený a úzkostný stav je priaznivou podmienkou na to, aby dostal prvé zjavenie (vo sne). Toto zjavenie priamo reagovalo na Jacobove bezprostredné potreby: • byť upevnení vo viere v božské zasľúbenia Abrahámovi a Izákovi a • získať uistenie o osobnej bezpečnosti od Ezaua a iných možných katastrof. Oboje je dané Jakobovi v slovách Pána v. 13–14 a tu je dané najvyššie zasľúbenie o požehnaní pre potomkov patriarchov, ktorých vyvolil Boh; avšak „Celá budúcnosť izraelského ľudu nie je zjavená Jakobovi, ako Abrahám (1M 15:13), muž silného ducha...“ (G.K. Vlastov, Svätá kronika, Petrohrad 1878, 1, 253). Charakter celej Jákobovej vízie zodpovedá okruhu názorov, v ktorých budúci patriarcha Božieho ľudu žil a pohyboval sa. V celom obraze videnia sú 3 prvky (zvonka rozlíšené trojitým „hľa“, hebr. hinneh). Schodisko zo zeme do neba, ako výraz úzkeho spojenia zeme s nebom: utešujúca pravda pre človeka, že na zemi nie je ponechaný len svetovým silám, ale má odtiaľ prístup do neba a pomoc! Gunkelovo posolstvo (s. 289) je pravdepodobné, že myšlienka nebeského rebríka bola rozšírená na starovekom Východe, najmä v Egypte (Gatorov rebrík, po ktorom vystupujú duše mŕtvych do neba); ale tvrdenie spomínaného učenca, že videnie rebríka nemá žiadnu súvislosť so zvyškom Jakubovho príbehu, je nepravdivé. Spojenie je, naopak, veľmi úzke. Anjeli vystupujú a zostupujú po rebríku, t. j. predkladajú Bohu modlitby, myšlienky, starosti atď. človeka, na druhej strane sa človeku znášajú rôzne druhy Božieho milosrdenstva. Talmud a Midraš (Beresch. napr. 333) chápu „vzostup“ a „zostup“ v tom zmysle, že anjeli, ktorí sprevádzali Jakoba počas jeho cesty Kanaánom, vystúpili do neba a iní anjeli, ktorí museli sprevádzať Jakoba do Chaldeje, zostúpili z neba na zem; Určitou podporou pre túto interpretáciu je to, čo sa spomína v 1M 32:1–2 posilnená milícia („mahanaim“) anjelov. čl. 12 sa uznáva ako klasické svedectvo starozákonnej viery v existenciu a pôsobenie anjelov ako sprostredkovateľov medzi Bohom a ľuďmi (porov. Jn 1,51). Ale toto sprostredkovanie anjelov nevylučuje priame pôsobenie Boha na svojich vyvolených: Jehova ako Boh zmluvy alebo Jehovov anjel (Syn Boží pred svojím vtelením, porov. (1M 31:11-13); Blahoslavený Theodoret, odpoveď na otázku 90; podľa Targ.: Shekinah, vyučujúc slávu Boha nad ňou a milostivé schody), stojí na svojich milostivých schodoch (Gen 31:11-13). jeden a v jeho osobe všetkým budúcim generáciám veriaceho ľudstva. Gen.28:16. Jakob sa prebudil zo spánku a povedal: Naozaj, Pán je prítomný na tomto mieste; ale nevedel som! Vyjadrujúc svoj hlboký dojem zo zázračného videnia, Jakub vyjadruje, že doteraz si nemyslel, že Boh prejaví svoju prítomnosť nie na miestach posvätených len obetami, ale aj v oblastiach obývaných pohanmi. Možno tu však vidieť prejav ešte stále nedokonalej viery vo všadeprítomnosť Boha (ako svätý Cyril Alexandrijský chápe Jakubov výkrik). Gen.28:17. A on sa bál a povedal: Aké strašné je toto miesto! toto nie je nič menšie ako Boží dom, toto je nebeská brána. Táto myšlienka je však zbytočne zveličená, keď tvrdia (Gunkel), že svätosť miesta je tu chápaná výlučne objektívne, t. j. obmedzená výlučne na miesto samotné. Je známe, že Boh niekedy poukazoval na zvláštnu svätosť toho či onoho miesta (2M 3:5; Joz 5:15), ale vo všetkých prípadoch bola svätosť uznaná ľuďmi, ktorí boli hodní prijať zjavenie zhora, a odrážala sa v srdciach ľudí s pocitom smrteľného strachu a hlbokou úctou (napríklad v Hagar 1M 16:13 atď.). „Dom Boží“ (beth Elohim – beth El, v. 19) a „nebeská brána“ (schaar hasehamaim) – termíny, ktoré sa neskôr stali bežnými názvami chrámu – si patriarcha požičal z obsahu vízie a prijal ich na miesto videnia, akoby prorockým predzvesťou budúceho židovského svätyne bolo jedno Božie kráľovstvo (v čase Bethelia bolo jedno Božie kráľovstvo). chrámy desaťkmeňového kráľovstva, 1. Kráľov 12:29). Gen.28:18. A Jakob vstal skoro ráno a vzal kameň, ktorý si položil na hlavu, postavil ho na stĺp a na jeho vrch polial olejom. Pod dojmom videnia Jacob najprv postaví kameň, ktorý mu slúžil ako hlava, pomník (mazzebah) a naleje naň olej. Zvyk stavať stĺpy a podobné stavby ako pamätníky slávnych udalostí je na starovekom i modernom východe veľmi bežný. V Biblii sa okrem príbehu o Jákobovi (1M 28:18, 31:45, 35:14) o ukladaní kameňov s naznačeným účelom spomína aj história Jozuu (Jozua 4:9, 24:26), proroka Samuela (1 Sam 7:12) a ďalších. Neskoršie zneužitie tohto zvyku na účely modlárstva spôsobilo zákaz v Mojžišovom zákone (Lv 26:1) postaviť stĺpy. Rovnako zvyk zasvätiť kamene božstvu bol známy na východe, napríklad u Feničanov, aj v klasickom svete. Olej, ako nevyhnutný doplnok na cestovanie v horúcich krajinách, ako prostriedok na posilnenie a výživu, mal cestovateľ Jacob prirodzene po ruke: „pravdepodobne mal so sebou na ceste iba jeden olej“ (Ján Zlatoústy, s. 585). Takže „čokoľvek mal, vrátil to veľmi obdarovanému Pánovi“ (Blahoslavený Theod., odpoveď na otázku 85). Gen.28:19. A [Jakob] nazval meno toho miesta Bétel *****, ale pôvodné meno toho mesta bolo Luz. Jakubov druhý akt: v súlade so svojím dojmom nazýva miesto videnia menom: Bét-El alebo Bétel („Boží dom“), kým predchádzajúci názov susedného mesta bol: Luz. Jakub sekundárne a definitívne potvrdzuje meno Bétel po svojom návrate z Mezopotámie (Gn 35,15). Čítanie LXX a sláva. Οὐλαμλούς (možnosti Οὐλαμμάους, Συλλαμμάους atď. - od spoločnosti Golmes). Ulam-luz je zjavne chybná kombinácia hebrejských slov ulam (rovnako, predtým) a Luz. Z následnej histórie je jasné, že kanaánske meno Luz existovalo spolu s hebrejským Bételom: prvý používa sám Jákob (Gn 48:3) a v knihe. I. Joshua Luz a Bethel sa zdajú byť mená rôznych lokalít (Jozua 16:2, 18:13). Meno Bétel však bolo známe skôr ako Jákob – za čias Abraháma (1M 12:8, 13:3). Ozvena tohto mena sa zachovala v názve Βαιτυλία, známom medzi Feničanmi a Grékmi, Baitilia, čo bolo meno, ktoré títo a iní dali posvätným kameňom, najmä z meteoritov a aerolitov, zasvätených božstvám pomazaním. Môžeme teda predpokladať, že tento „zvyk pochádza od Jakuba“ (Filaret, Zap. na Genesis 2, 52). Gen.28:20–22. A Jákob zložil sľub a povedal: Ak [Pán] Boh bude so mnou a bude ma strážiť na tejto ceste, ktorou idem, a dá mi jesť chlieb a oblečenie, a v pokoji sa vrátim do domu svojho otca a Hospodin bude mojím Bohom, Jakubovo 3. dejstvo: jeho sľub Bohu je prvým sľubom zaznamenaným v Biblii. V tomto sľube (považovanom rabínmi za vzor alebo normu všetkých sľubov a pre všetky časy) sú 3 prvky: vnútorné a úprimné uznanie Všemohúceho ako tvojho Boha, s oddanosťou, že budeš Mu slúžiť; osobitné zasvätenie a uctievanie miesta videnia; a sľubujúc Bohu desiatky zo všetkého. Jacob zrejme zakladá svoju vieru v Boha na vonkajších a osobných záujmoch. Ale po prvé, táto podmienka Jakubovho sľubu je jednoduchou parafrázou bezprostredne predchádzajúceho Božieho zasľúbenia (v. 13-15); po druhé, Jákob prosí Pána len o chlieb a odev a tak napĺňa evanjeliovú zmluvu o nežiadostivosti (Ján Zlatoústy, Filaret); po tretie, s akou pokorou a vďačnosťou Jákob chápal Božie požehnania, je zrejmé z jeho modlitby (1. Mojž. 32:10). Desiatok, ako je možné vidieť na príklade Abraháma (1M 14:20), bol starodávnym zvykom aj v komunite vo vzťahu ku kráľom. Prvýkrát tu čítame o desiatkoch Bohu. potom tento kameň, ktorý som postavil ako pomník, bude [pre mňa] domom Božím; a zo všetkého, čo mi ty, Bože, dávaš, ja ti dám desatinu. „Dom Boží“ (beth Elohim) – možno v spojení s touto myšlienkou stojí starozákonné zvelebenie Boha – Zur Israel, skala, pevnosť Izraela (1M 49:24; Iz 30:29). Mohlo by vás zaujímať: