Глава 28

Fuga lui Iacov și recăsătorirea lui Esau Gen.28:1. Și Isaac a chemat pe Iacov și l-a binecuvântat și i-a poruncit și i-a zis: Nu te iei de soție dintre fiicele Canaanului; Isaac îl cheamă pe Iacov la sine, în scopul de a-l recunoaște oficial ca fiind dreptul de întâi născut; în cuvintele rabinului Eliezer, aceasta este ca și cum ai aplica un sigiliu asupra actului de binecuvântare, pentru a-și certifica conștiința. Gen.28:2. Scoală-te, du-te în Mesopotamia, la casa lui Betuel, tatăl mamei tale, și ia-ți de acolo o soție, dintre fiicele lui Laban, fratele mamei tale; La întrebarea: de ce Iacov, după atâtea binecuvântări, fuge din casa părintească, lipsit de tot ce are nevoie, Fericitul Teodoret răspunde: „În aceste dezastre imaginare se dezvăluie clar grija lui Dumnezeu... Iacov aleargă și pleacă singur în acest scop, pentru ca, întorcându-se cu un nume măreț, să vadă pentru sine însuși care este grija lui Dumnezeu dezvăluită pentru fiecare despre această îngrijire a lui Dumnezeu de îndată. Iacov prin arătarea” (Fericitul Teodoret, răspuns la întrebarea 85; cf. Ioan Gură de Aur, p. 574). Țara în care urmează să plece Iacov, în povestea plecării lui Eliezer de acolo, a fost numită pur și simplu patria lui Avraam (Geneza 24:4, 7), acum de către Isaac este numită direct Mesopotamia (evr. Padan-Aram): această țară a devenit acum mai faimoasă pentru familia patriarhală, motiv pentru care Iacov face călătoria singur. Instruirea lui Isaac pentru Iacov de a lua o soție dintre fiicele lui Laban le este dată nu fără influența Rebecăi (Gen. 27:46) și urmând exemplul lui Avraam (Gen. 24:3–4) și, în orice caz, indică faptul că Isaac înțelege bine că puritatea sângelui familiei patriarhale este cerută de esența legii teocratice. Gen.28:3–4. Dumnezeu Atotputernic să vă binecuvânteze, să vă înmulțească și să vă înmulțească și să fie din voi multe neamuri, și binecuvântarea lui Avraam [tatăl meu] să te dea pe tine și cu urmașii tăi împreună cu tine, ca să moșteni țara străinului, pe care Dumnezeu a dat-o lui Avraam! Așa cum Dumnezeu, anunțându-i lui Avraam nașterea unui fiu din el și originea numeroșilor urmași, Se numește Dumnezeu Atotputernic, El-Shaddai (Geneza 17:1), tot așa și El-Shaddai îl cheamă pe Dumnezeu cu același nume atunci când îi promite descendența lui Iacov și îi transferă toate beneficiile moștenirii lui Avraam. Slav. „în colecția de limbi” (LXX: εἰς συναγωγὰς ἐθνῶν) mai precis și mai puternic decât în ​​rusă. transl., transmite ebraica. expresie zehal-ammim, biserica neamurilor. Gen.28:5. Și Isaac l-a eliberat pe Iacov și a mers în Mesopotamia la Laban, fiul lui Betuel Arameul, fratele Rebecăi, mama lui Iacov și a lui Esau. Definiția aparent inutilă a lui Rebeca ca mamă a lui Esau și a lui Iacov are, potrivit interpreților evrei, sensul că Rebeca le-a lăsat moștenire ambilor fii să se căsătorească cu rude, dar numai Iacov a urmat instrucțiunile mamei sale, iar apoi, imitându-l, Esau s-a căsătorit (pentru a treia oară) cu o rudă - fiica lui Ismael. Gen.28:8–9. Și Esau a văzut că fiicele lui Canaan nu erau plăcute tatălui său Isaac; și Esau s-a dus la Ismael și și-a luat o soție, pe Mahalat, fiica lui Ismael, fiul lui Avraam, sora lui Nebaiot, pe lângă celelalte soții ale lui. Acest act al lui Esau a izvorât din dorința de a-și repara părinții: „și s-a dus... la Ismael”, adică la casa lui Ismael, întrucât Ismael însuși murise deja (cu nu mai puțin de 14 ani înainte), motiv pentru care, poate, fiica lui este numită aici sora lui Nabaiot, întâiul născut al lui Ismael;25.13.); în Geneza 36:3 Această femeie se numește Basematha, nu Mahalatha, ca aici. Comentatorii evrei au explicat această diversitate (remarcată în relație cu celelalte soții ale lui Ismael, vezi Gen. 26:34 și Gen. 36:3) fie prin dualitatea reală a unei femei date, fie prin redenumirea pentru o ocazie semnificativă: ambele erau, după cum se știe, obișnuite printre evreii din vechime. Despre însăși actul lui Esau, rabin. Eliezer spune: „Dacă și-ar fi lăsat să plece fostele soții, aș spune că a făcut ceea ce trebuie, dar din moment ce se spune: „A luat-o peste soțiile sale”, aceasta arată că crusta a urmat crusta, durere după durere, spin după spin” (Beresch. g., s. 326). Visul lui Iacov și promisiunea lui Dumnezeu față de El Gen.28:10. Iacov a părăsit Beer-Șeba și s-a dus la Haran, Din art. 10 descrie aproape exclusiv povestea lui Iacov (o scurtă mențiune despre moartea lui Isaac în Geneza 35:28–29), în mod natural încadrându-se în 3 perioade în funcție de habitat: mesopotamia, canaanită și egipteană. Iacov a mers de la Beer-Șeba la nord de-a lungul Canaanului, apoi prin Iordan și Galaad (comparați Gen. 31:25), Basan și apoi spre Damasc și mai departe. Dificultatea căii și determinarea lui Iacov sunt fără îndoială. „O persoană crescută acasă, care folosea astfel de slujbe, atunci când pornește într-o călătorie, nu avea nevoie de animale de vînzare, nici de un alai, nici de provizii de călătorie, ci pleacă în călătorie ca și cum ar urma exemplul apostolic” (Ioan Hrisostom, Bes. despre Geneza 54, p. 581). Potrivit rabinilor, expresia art. 10 indică faptul că Iacov a părăsit dureros casa tatălui său (Abarbanel) și că orașul (Batșeba) și-a pierdut gloria (Rași) odată cu plecarea cuviosului soț. Gen.28:11. și a venit într-un loc și a rămas acolo peste noapte pentru că soarele apusese. Și a luat una dintre pietrele locului acela și a pus-o la capul lui și s-a culcat în locul acela. Locul de oprire al lui Iacov, pe care l-a numit Betel, se află la 12 mile romane de Ierusalim, pe drumul spre Sihem; Iacov ar fi putut să meargă în acest loc mai mult de o zi (conform rabinilor, Iacov era „fiul zilei”, adică în ziua în care a plecat din Beer-Șeba a ajuns în Harran, ceea ce, desigur, este incredibil). Slav: „veți găsi un loc” este răspunsul mai exact de către evrei. paga (și greacă ἀπαντάω). Talmudiștii înțeleg această expresie despre rugăciunea lui Iacov și tocmai pe baza acestui verset îi atribuie lui Iacov introducerea rugăciunii de seară (lui Isaac - rugăciunea de zi: mincha, bazată pe Geneza 24:63; și lui Avraam - rugăciunea de dimineață); locul însuși este identificat cu locul jertfei lui Isaac. În aceste speculații, singura idee adevărată este că Iacov era într-o dispoziție de rugăciune. A petrecut noaptea, fără îndoială, într-un loc deschis, întrucât a evitat comunicarea cu canaaniții după porunca pe care tocmai o primise de la tatăl său – să nu intre în relații de familie cu ei (v. 1). Geneza 28:12–15. Și am văzut într-un vis: iată, o scară stă pe pământ și vârful ei atinge cerul; și iată, îngerii lui Dumnezeu urcă și coboară pe ea. Și iată, Domnul stă pe ea și spune: Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatăl tău, și Dumnezeul lui Isaac; [nu vă fie frică]. Pământul pe care te culci ți-o voi da ție și urmașilor tăi; și urmașii tăi vor fi ca nisipul pământului; și te vei răspândi până la mare și la răsărit și la miazănoapte și până la amiază; și în tine și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate familiile pământului; și iată, Eu sunt cu tine și te voi păzi oriunde vei merge; și te voi aduce înapoi în țara aceasta, căci nu te voi părăsi până nu voi face ceea ce ți-am spus. Starea neliniștită și anxioasă a lui Iacov este o condiție favorabilă pentru ca el să primească prima revelație (în vis). Această revelație a răspuns direct nevoilor imediate ale lui Iacov: • să fie stabilit în credinţă în promisiunile divine făcute lui Avraam şi Isaac şi • primiți asigurarea siguranței personale de la Esau și alte posibile dezastre. Ambele sunt date lui Iacov în cuvintele Domnului v. 13–14, iar aici cea mai înaltă făgăduință este dată despre binecuvântarea descendenților patriarhilor aleși de Dumnezeu; cu toate acestea, „Întregul viitor al poporului israelian nu i se dezvăluie lui Iacov, ca Avraam (Geneza 15:13), un om cu spirit puternic...” (G.K. Vlastov, Cronica Sacră, Sankt Petersburg 1878, 1, 253). Caracterul întregii viziuni a lui Iacov corespunde cercului de vederi în care a trăit și s-a mișcat viitorul patriarh al poporului lui Dumnezeu. În întreaga imagine a viziunii există 3 elemente (distinse în exterior prin triplul „iată”, evr. hinneh). O scară de la pământ la cer, ca expresie a legăturii strânse a pământului cu cerul: un adevăr mângâietor pentru om că nu este lăsat pe pământ numai forțelor lumii, ci are acces la cer și ajutor de acolo! Mesajul lui Gunkel (p. 289) este plauzibil că ideea unei scări cerești a fost larg răspândită în Orientul antic, în special în Egipt (scara lui Gator, de-a lungul căreia sufletele morților urcă la cer); dar afirmația savantului menționat că viziunea scării nu are nicio legătură cu restul poveștii lui Iacov este falsă. Legătura, dimpotrivă, este foarte strânsă. Îngerii urcă și coboară pe scară, adică oferă rugăciuni, gânduri, preocupări etc. omului lui Dumnezeu, pe de altă parte, diferite tipuri de mila lui Dumnezeu sunt aduse omului. Talmudul și Midrașul (Beresch. g., 333) înțeleg „înălțare” și „coborâre” în sensul că îngerii care l-au însoțit pe Iacov în timpul călătoriei sale prin Canaan s-au înălțat la cer, iar alți Îngeri care au trebuit să-l însoțească pe Iacov până în Caldeea au coborât din cer pe pământ; Un anumit sprijin pentru această interpretare este ceea ce este menționat în Geneza 32:1–2, miliția întărită („mahanaim”) a Îngerilor. Artă. 12 este recunoscută ca o mărturie clasică a credinței Vechiului Testament în existența și activitatea Îngerilor ca mijlocitori între Dumnezeu și oameni (cf. Ioan 1.51). Dar această mediere a Îngerilor nu exclude acțiunea directă a lui Dumnezeu asupra aleșilor Săi: Iehova, ca Dumnezeu al legământului sau Îngerul lui Iehova (Fiul lui Dumnezeu înainte de întruparea sa, cf. (Gen. 31:11-13); Fericitul Teodoret, răspuns la întrebarea 90; după Targ.: slava ei stakină, mai sus, slava lui Shekinah), deasupra gloriei ei. (alav) și învață mângâieri pline de har pe alesul Său și, în persoana sa, tuturor generațiilor viitoare ale omenirii credincioase. Gen.28:16. Iacov s-a trezit din somn și a zis: Cu adevărat Domnul este prezent în locul acesta; dar nu stiam! Exprimându-și impresia profundă din viziunea miraculoasă, Iacov exprimă că până acum nu se gândise că Dumnezeu Își va manifesta prezența nu în locuri sfințite doar prin jertfe, ci și în zonele locuite de păgâni. Este posibil, totuși, să vedem aici o expresie a credinței încă imperfecte în omniprezența lui Dumnezeu (cum înțelege Sfântul Chiril al Alexandriei exclamația lui Iacov). Gen.28:17. Și s-a speriat și a spus: Cât de groaznic este locul acesta! aceasta este nimic mai puțin decât casa lui Dumnezeu, aceasta este poarta raiului. Această idee, însă, este exagerată inutil atunci când ei afirmă (Gunkel) că sfințenia unui loc este înțeleasă aici exclusiv obiectiv, adică limitată exclusiv la locul însuși. Se știe că Dumnezeu a subliniat uneori sfințenia specială a acestui sau aceluia loc (Exod. 3:5; Ios. 5:15), dar în toate cazurile sfințenia a fost recunoscută de oameni care erau vrednici să primească revelație de sus și s-a reflectat în inimile oamenilor cu un sentiment de frică de moarte și profundă evlavie (de exemplu, în Gen. 16:13, Moise, Exod. 13 etc.). „Casa lui Dumnezeu” (beth Elohim - beth El, v. 19) și „poarta cerului” (schaar hasehamaim) - termeni care mai târziu au devenit nume comune pentru biserică - sunt împrumuți de patriarh din conținutul viziunii și sunt adoptați de el la locul viziunii, ca și cum ar fi prin preștiința profetică a diviziunii viitoare a lui Dumnezeu (din timpul științei profetice a viitorului Dumnezeu (din timpul evreiesc a împărțirii lui Dumnezeu). în Betel era unul dintre cele două biserici ale împărăţiei celor zece triburi, 1 Regi 12:29). Gen.28:18. Și Iacov s-a sculat dis-de-dimineață și a luat piatra pe care o pusese ca cap și a pus-o ca stâlp și a turnat ulei pe vârful ei. Impresionat de viziune, Iacov, mai întâi, ridică piatra care i-a servit drept cap, un monument (mazebah) și toarnă ulei pe ea. Obiceiul de a ridica stâlpi și structuri similare ca monumente ale unor evenimente celebre este foarte comun în Orientul antic și modern. În Biblie, pe lângă povestea lui Iacov (Geneza 28:18, 31:45, 35:14), așezarea pietrelor cu scopul indicat este menționată în istoria lui Iosua (Iosua 4:9, 24:26), a profetului Samuel (1 Sam. 7:12) și alții. Abuzurile ulterioare ale acestui obicei în scopul idolatriei au provocat o interdicție în Legea lui Moise (Lev. 26:1) să înființeze stâlpi. La fel, obiceiul de a dedica pietre unei zeități era cunoscut în Orient, de exemplu, la fenicieni, și în lumea clasică. Uleiul, ca accesoriu necesar călătoriilor în țările fierbinți, ca mijloc de întărire și nutriție, era firesc la îndemână pentru călătorul Iacov: „probabil, a purtat cu el un singur ulei în timp ce era pe drum” (Ioan Gură de Aur, p. 585). Astfel, „orice a avut, i-a dat înapoi Domnului foarte dăruit” (Fericitul Teod, răspuns la întrebarea 85). Gen.28:19. Și [Iacob] a pus numele acelui loc Betel *****, dar numele de mai înainte a acelei cetăți a fost Luz. Al doilea act al lui Iacov: în conformitate cu impresia sa menționată, el numește locul viziunii numele: Bet-El sau Betel („casa lui Dumnezeu”), în timp ce numele anterior al orașului vecin era: Luz. Iacov afirmă în mod secundar și definitiv numele Betel la întoarcerea sa din Mesopotamia (Geneza 35:15). Citirea LXX și slavă. Οὐλαμλούς (opțiuni Οὐλαμμάους, Συλλαμμάους etc. - de la Golmes). Ulam-luz este în mod clar o combinație eronată a cuvintelor ebraice ulam (la fel, înainte) și Luz. Din istoria ulterioară este clar că numele canaanit Luz a existat împreună cu Betelul ebraic: Iacov însuși îl folosește pe primul (Gen. 48:3) și în carte. I. Iosua Luz și Betel par a fi numele diferitelor localități (Iosua 16:2, 18:13). Numele Betel, însă, era cunoscut mai devreme decât Iacov – în timpul lui Avraam (Geneza 12:8, 13:3). Un ecou al acestui nume s-a păstrat în numele Βαιτυλία, cunoscut printre fenicieni și greci, Baitilia, care era numele dat de aceia și alții pietrelor sacre, în principal din meteoriți și aeroliți, dedicate zeităților prin ungere. Astfel, putem presupune că acest „obiceiuri provine de la Iacov” (Filaret, Zap. despre Geneza 2, 52). Gen.28:20–22. Și Iacov a făcut un jurământ, zicând: Dacă [Domnul] Dumnezeu va fi cu mine și mă va ține în această călătorie pe care o fac și îmi va da pâine să mănânc și îmbrăcăminte să mă îmbrac, și mă voi întoarce în pace în casa tatălui meu și Domnul va fi Dumnezeul meu, Al treilea act al lui Iacov: jurământul său față de Dumnezeu este primul jurământ consemnat în Biblie. În acest jurământ (considerat de rabini ca model sau normă a tuturor jurămintelor și pentru toate timpurile) există 3 elemente: recunoașterea internă și sinceră a Atotputernicului ca Dumnezeul tău, cu dedicarea ta pentru a-L sluji; dăruire și venerare deosebită a locului de viziune; și făgăduind lui Dumnezeu o zeciuială din toate. Aparent, Iacov își bazează credința în Dumnezeu pe interese externe și personale. Dar, în primul rând, această condiție a jurământului din Iacov este o simplă parafrază a promisiunii imediat precedente a lui Dumnezeu (v. 13-15); în al doilea rând, Iacov îi cere Domnului numai pâine și îmbrăcăminte și astfel împlinește legământul evanghelic despre non-lăcomie (Ioan Gură de Aur, Filaret); în al treilea rând, cu ce smerenie și recunoștință a înțeles Iacov binecuvântările lui Dumnezeu, este evident din rugăciunea sa (Geneza 32:10). Zeciuiala, după cum se vede din exemplul lui Avraam (Geneza 14:20), era un obicei străvechi și în comunitate, în raport cu regii. Aici, pentru prima dată, citim despre zeciuiala lui Dumnezeu. atunci această piatră, pe care am ridicat-o ca monument, va fi [pentru mine] casa lui Dumnezeu; și din tot ceea ce Tu, Dumnezeule, îmi dai, Ți-o voi da o zecime. „Casa lui Dumnezeu” (beth Elohim) – poate în legătură cu această idee se află mărirea lui Dumnezeu din Vechiul Testament – ​​Zur Israel, stânca, fortăreața lui Israel (Geneza 49:24; Isaia 30:29). Te-ar putea interesa: