Глава 28

Ucieczka Jakuba i ponowne małżeństwo Ezawa Gen.28:1. Izaak zawołał Jakuba, pobłogosławił go i rozkazał mu, mówiąc: Nie bierz sobie żony z córek Kanaan; Izaak wzywa Jakuba do siebie, aby oficjalnie uznać go za pierworodztwo; według słów rabina Eliezera jest to jak przyłożenie pieczęci do aktu błogosławieństwa, aby potwierdzić jego świadomość. Gen.28:2. Wstań, idź do Mezopotamii, do domu Betuela, ojca twojej matki, i weź sobie stamtąd żonę spośród córek Labana, brata twojej matki; Na pytanie: dlaczego Jakub po tylu błogosławieństwach ucieka z domu rodzinnego, pozbawiony wszystkiego, czego potrzebuje, błogosławiony Teodoret odpowiada: "W tych wyimaginowanych nieszczęściach wyraźnie objawia się Boża troska... Jakub biegnie i odchodzi w tym celu sam, aby wracając z wielkim imieniem, mógł na własne oczy przekonać się, czym jest Opatrzność Boża dla wszystkich i uczyć o tym innych. Bóg natychmiast objawił się swoją troską o Jakuba" (Błogosławiony Teodoret, odpowiedź na pytanie 85; por. Jan Chryzostom, s. 574). Kraj, do którego Jakub ma się udać, w historii wyjazdu tam Eliezera, nazywany był po prostu ojczyzną Abrahama (Rdz 24:4, 7), teraz przez Izaaka nazywany jest bezpośrednio Mezopotamią (hebr. Padan-Aram): kraj ten stał się teraz bardziej znany patriarchalnej rodzinie, dlatego Jakub odbywa podróż sam. Polecenie Izaaka dla Jakuba, aby wziął żonę od córek Labana, zostało im przekazane nie bez wpływu Rebeki (Rdz 27:46) i na wzór Abrahama (Rdz 27:46). 24:3-4), a w każdym razie wskazuje, że Izaak dobrze rozumie, że czystość krwi rodziny patriarchalnej wymagana jest przez istotę prawa teokratycznego. Rdz 28: 3–4. Niech was błogosławi Wszechmogący Bóg, niech was rozmnoży i rozmnoży, i niech z was wyrośnie wiele narodów, i niech błogosławieństwo Abrahama [mojego ojca] da wam, wam i waszym potomkom z wami, abyście odziedziczyli ziemię waszego pobytu, którą Bóg dał Abrahamowi! Tak jak Bóg, ogłaszając Abrahamowi narodziny syna z niego i pochodzenie licznego potomstwa, nazywa siebie Bogiem Wszechmogącym, El-Shaddai (Rdz 17:1), tak też El-Shaddai nazywa Boga tym samym imieniem, obiecując Jakubowi potomstwo i przekazując mu wszystkie dobra dziedzictwa Abrahama. Słowiański. „do zbioru języków” (LXX: εἰς συναγωγὰς ἐθνῶν) precyzyjniej i mocniej niż w języku rosyjskim. tłumacz., przekazuje hebrajski. wyrażenie zehal-ammim, kościół narodów. Gen.28:5. Izaak wypuścił Jakuba i udał się do Mezopotamii, do Labana, syna Betuela Aramejczyka, brata Rebeki, matki Jakuba i Ezawa. Pozornie niepotrzebne określenie Rebeki jako matki Ezawa i Jakuba, ma według żydowskich interpretatorów takie znaczenie, jakie Rebeka przekazała obu synom, aby poślubili krewnych, ale tylko Jakub zastosował się do wskazówek matki, a następnie na jego wzór Ezaw poślubił (po raz trzeci) krewną – córkę Izmaela. Rdz 28: 8–9. I Ezaw widział, że córki Kanaanu nie podobały się Izaakowi, jego ojcu; I Ezaw poszedł do Izmaela i wziął sobie żonę Mahalath, córkę Izmaela, syna Abrahama, siostrę Nebajota, oprócz innych swoich żon. Ten czyn Ezawa wynikał z chęci zadośćuczynienia rodzicom: „i poszedł... do Izmaela”, czyli do domu Izmaela, gdyż sam Izmael już umarł (nie mniej niż 14 lat wcześniej), dlatego być może jego córka nazywana jest tu siostrą Nabajota, pierworodnego Izmaela (Rdz 25,13); w Rdz 36:3 Ta kobieta nazywa się Basematha, a nie Mahalatha, jak tutaj. Żydowscy komentatorzy wyjaśniali tę różnorodność (odnotowaną w odniesieniu do innych żon Izmaela, por. Rdz 26:34 i Rdz 36:3) albo faktyczną dwoistością danej kobiety, albo zmianą imienia ze względu na jakąś ważną okazję: obie były, jak wiadomo, zwyczajem wśród starożytnych Żydów. O samym czynie Ezawa, Rabbi. Eliezer pisze: „Gdyby pozwolił swoim byłym żonom odejść, powiedziałbym, że postąpił słusznie, ale skoro jest powiedziane: «Przejął ją nad swoimi żonami», to pokazuje, że strup szedł za strupem, ból za bólem, cierń za cierniem” (Beresch. g., s. 326). Sen Jakuba i Boża obietnica dla niego Gen.28:10. Jakub opuścił Beer-Szebę i udał się do Haranu, Z art. 10 opisuje niemal wyłącznie historię Jakuba (krótka wzmianka o śmierci Izaaka w Rdz 35,28–29), dzieląc się naturalnie na 3 okresy według siedliska: mezopotamski, kananejski i egipski. Jakub ruszył z Beer-Szeby na północ wzdłuż Kanaanu, następnie przez Jordan i Gilead (por. Rdz 31:25), Baszan, a następnie w kierunku Damaszku i dalej. Trudność tej ścieżki i determinacja Jakuba nie podlegają wątpliwości. „Osoba wychowana w domu, która korzystała z takich usług, wyruszając w podróż, nie potrzebowała żadnych zwierząt jucznych, ani świty, ani zaopatrzenia podróżnego, lecz wyruszała w podróż jakby na wzór apostolski” (Jan Chryzostom, Bes. on Genesis 54, s. 581). Zdaniem rabinów, wyrażenie art. 10 wskazuje, że Jakub w bolesny sposób opuścił dom swego ojca (Abarbanel), a miasto (Batszeba) utraciło swą chwałę (Raszi) wraz z odejściem pobożnego męża. Gen.28:11. i przyszli na jedno miejsce, i tam przenocowali, gdyż słońce już zaszło. I wziął jeden z kamieni z tego miejsca, położył go na jego głowie i położył się na tym miejscu. Miejsce zatrzymania Jakuba, które nazwał Betel, leży 12 mil rzymskich od Jerozolimy, na drodze do Sychem; Jakub mógł chodzić w to miejsce dłużej niż jeden dzień (według rabinów Jakub był „synem dnia”, czyli w dniu, w którym opuścił Beer-Szebę, przybył do Harranu, co oczywiście jest niewiarygodne). Słowiański: „znajdziesz miejsce” trafniej odpowiada język hebrajski. paga (i greckie ἀπαντάω). Talmudyści rozumieją to określenie modlitwy Jakuba i na podstawie tego wersetu przypisują Jakubowi wprowadzenie modlitwy wieczornej (Izaakowi – modlitwa dzienna: mincha, na podstawie Rdz 24:63; a Abrahamowi – modlitwa poranna); samo miejsce utożsamiane jest z miejscem ofiary Izaaka. W tych spekulacjach jedyną prawdziwą myślą jest to, że Jakub był w nastroju modlitewnym. Noc spędził niewątpliwie na otwartym miejscu, gdyż unikał kontaktów z Kananejczykami zgodnie z otrzymanym właśnie od ojca przykazaniem, aby nie wdawać się z nimi w stosunki rodzinne (w. 1). Rdz 28:12–15. I widziałem we śnie: oto drabina stoi na ziemi, a jej szczyt dotyka nieba; i oto aniołowie Boży wstępują i zstępują na nią. A oto Pan stoi na nim i mówi: Ja jestem Pan, Bóg Abrahama, ojca waszego, i Bóg Izaaka; [nie bój się]. Ziemię, na której leżysz, dam tobie i twojemu potomstwu; a wasze potomstwo będzie jak piasek ziemi; i rozprzestrzenicie się aż do morza, na wschód, na północ i do południa; a w tobie i w twoim potomstwie będą błogosławione wszystkie rodziny ziemi; i oto jestem z tobą i będę cię strzegł, gdziekolwiek pójdziesz; i sprowadzę was z powrotem do tej ziemi, bo nie opuszczę was, dopóki nie spełnię tego, co wam powiedziałem. Stan przygnębienia i niepokoju Jakuba jest dla niego korzystnym warunkiem do otrzymania pierwszego objawienia (we śnie). To objawienie bezpośrednio odpowiadało na najpilniejsze potrzeby Jakuba: • być utwierdzeni w wierze w boskie obietnice dane Abrahamowi i Izaakowi oraz • otrzymać zapewnienie o osobistym bezpieczeństwie od Ezawa i innych możliwych nieszczęść. Obydwa dane są Jakubowi w słowach Pana w. 13–14 i tutaj dana jest najwyższa obietnica dotycząca błogosławieństwa w potomkach patriarchów wybranych przez Boga; jednakże „Cała przyszłość narodu izraelskiego nie została objawiona Jakubowi, jak Abrahamowi (Rdz 15:13), człowiekowi silnego ducha…” (G.K. Włastow, Sacred Chronicle, St. Petersburg 1878, 1, 253). Charakter całej wizji Jakuba odpowiada kręgowi poglądów, w którym żył i poruszał się przyszły patriarcha ludu Bożego. Na cały obraz widzenia składają się 3 elementy (zewnętrznie wyróżnione potrójnym „oto”, hebr. hinneh). Schody z ziemi do nieba, jako wyraz ścisłego związku ziemi z niebem: pocieszająca prawda dla człowieka, że ​​nie jest on pozostawiony na ziemi samym siłom świata, ale ma dostęp do nieba i stamtąd pomoc! Przesłanie Gunkela (s. 289) jest prawdopodobne, że idea niebiańskiej drabiny była szeroko rozpowszechniona na starożytnym Wschodzie, zwłaszcza w Egipcie (drabina Gatora, po której dusze zmarłych wznoszą się do nieba); ale stwierdzenie wspomnianego uczonego, że wizja drabiny nie ma związku z resztą historii Jakuba, jest fałszywe. Wręcz przeciwnie, związek jest bardzo bliski. Aniołowie wstępują i schodzą po drabinie, czyli ofiarowują modlitwy, myśli, troski itp. człowieka Bogu, natomiast na człowieka schodzą różnego rodzaju miłosierdzie Boże. Talmud i Midrasz (Beresch. g., 333) rozumieją „wstąpienie” i „zejście” w tym sensie, że Aniołowie, którzy towarzyszyli Jakubowi podczas jego podróży przez Kanaan, wstąpili do nieba, a inni Aniołowie, którzy musieli towarzyszyć Jakubowi do Chaldei, zstąpili z nieba na ziemię; Pewnym potwierdzeniem tej interpretacji jest wzmianka w Księdze Rodzaju 32:1–2 o wzmocnionej milicji („mahanaim”) aniołów. Sztuka. 12 uznawany jest za klasyczne świadectwo starotestamentowej wiary w istnienie i działanie aniołów jako pośredników między Bogiem a ludźmi (por. J 1,51). Ale to pośrednictwo aniołów nie wyklucza bezpośredniego działania Boga na swoich wybranych: Jehowa, jako Bóg przymierza lub Anioł Jehowy (Syn Boży przed wcieleniem, por. (Rdz 31,11-13); błogosławiony Teodoret, odpowiedź na pytanie 90; według Targ.: Szekina, chwała Boża), stoi na schodach nad nią (alav) i uczy łaskawego pocieszenia swego wybranego, a w jego osobie wszystkie przyszłe pokolenia wierzącej ludzkości. Gen.28:16. Jakub obudził się ze snu i powiedział: Zaprawdę Pan jest obecny na tym miejscu; ale nie wiedziałem! Wyrażając swoje głębokie wrażenie z powodu cudownej wizji, Jakub wyraża, że ​​do tej pory nie przypuszczał, że Bóg objawi swoją obecność nie w miejscach uświęconych jedynie ofiarami, ale także na terenach zamieszkałych przez pogan. Można jednak dostrzec w tym wyraz jeszcze niedoskonałej wiary we wszechobecność Boga (jak św. Cyryl Aleksandryjski rozumie okrzyk Jakuba). Gen.28:17. A on się przestraszył i powiedział: Jak straszne jest to miejsce! to jest nic innego jak dom Boży, to jest brama do nieba. Myśl ta jest jednak niepotrzebnie przesadzona, gdy twierdzą (Gunkel), że świętość miejsca rozumiana jest tu wyłącznie obiektywnie, a więc wyłącznie w odniesieniu do samego miejsca. Wiadomo, że Bóg czasami wskazywał na szczególną świętość tego czy innego miejsca (Wj 3:5; Joz. 5:15), ale we wszystkich przypadkach świętość ta była uznawana przez ludzi godnych otrzymania objawienia z góry i odbijała się w sercach ludzi z uczuciem śmiertelnej bojaźni i głębokiej czci (np. w Hagar Rdz 16:13; Mojżesz Wj 3:6 itd.). „Dom Boży” (bet Elohim – bet El, w. 19) i „brama niebios” (schaar hasehamaim) – określenia, które później stały się potocznymi nazwami cerkwi – zostały zapożyczone przez patriarchę z treści wizji i przeniesione przez niego na miejsce wizji, jakby przez proroczą przepowiednię przyszłego sanktuarium Bożego (od czasu podziału królestwa żydowskiego w Betel znajdowała się jedna z dwóch cerkwi królestwa dziesięciu plemion, 1 Królów 12:29). Gen.28:18. I Jakub wstał wcześnie rano, wziął kamień, który położył na swoją głowę, postawił go jako słup i nalał na niego oliwy. Jakub pod wrażeniem tej wizji najpierw ustawia kamień, który służył mu za głowę, pomnik (mazeba), i polewa go oliwą. Zwyczaj wznoszenia filarów i podobnych konstrukcji jako pomników słynnych wydarzeń jest bardzo powszechny na starożytnym i współczesnym Wschodzie. W Biblii, oprócz historii Jakuba (Rdz 28:18, 31:45, 35:14), o ułożeniu kamieni we wskazanym celu wspomina się w historii Jozuego (Jozuego 4:9, 24:26), proroka Samuela (1 Sam 7:12) i innych. Późniejsze nadużycia tego zwyczaju dla celów bałwochwalstwa spowodowały, że w Prawie Mojżeszowym (Kpł 26:1) zakazano wznoszenia filarów. Podobnie zwyczaj poświęcania kamieni bóstwu był znany na Wschodzie, np. u Fenicjan, oraz w świecie klasycznym. Oliwa, jako niezbędny dodatek w podróżach po gorących krajach, jako środek wzmacniający i odżywiający, była naturalnie pod ręką podróżnika Jakuba: „prawdopodobnie w drodze miał ze sobą tylko jedną oliwę” (Jan Chryzostom, s. 585). Zatem „cokolwiek miał, oddał wielce uzdolnionemu Panu” (błogosławiony Teod., odpowiedź na pytanie 85). Gen.28:19. I nazwał [Jakub] nazwę tego miejsca Betel, lecz poprzednia nazwa tego miasta brzmiała Luz. Akt drugi Jakuba: zgodnie ze wspomnianym wrażeniem miejsce widzenia nazywa imieniem: Beth-El lub Betel („dom Boży”), podczas gdy poprzednia nazwa sąsiedniego miasta brzmiała: Luz. Jakub wtórnie i ostatecznie potwierdza nazwę Betel po powrocie z Mezopotamii (Rdz 35:15). Czytanie LXX i chwała. Οὐλαμλούς (opcje Οὐλαμμάους, Συλλαμμάους itp. - od Golmes). Ulam-luz jest wyraźnie błędnym połączeniem hebrajskich słów ulam (ten sam, wcześniej) i Luz. Z późniejszej historii jasno wynika, że ​​kananejskie imię Luz istniało razem z hebrajskim Betel: sam Jakub używa tego pierwszego (Rdz 48:3) oraz w tej księdze. I. Jozue Luz i Betel wydają się być nazwami różnych miejscowości (Jozuego 16:2, 18:13). Jednak nazwa Betel była znana wcześniej niż Jakub – w czasach Abrahama (Rdz 12:8, 13:3). Echo tej nazwy zachowało się w nazwie Βαιτυλία, znanej wśród Fenicjan i Greków, Baitilia, która była nazwą nadawaną przez tych i innych świętym kamieniom, głównie z meteorytów i aerolitów, poświęconym bóstwom przez namaszczenie. Można zatem przyjąć, że ów „zwyczaj pochodzi od Jakuba” (Filaret, Zap. na temat Rodzaju 2, 52). Rdz 28:20–22. I Jakub złożył ślub, mówiąc: Jeśli [Pan] Bóg będzie ze mną i będzie mnie strzegł w tej drodze, którą idę, i da mi chleb do jedzenia i odzienie, i w pokoju powrócę do domu mojego ojca, a Pan będzie moim Bogiem, Trzeci akt Jakuba: jego ślub złożony Bogu jest pierwszym ślubem zapisanym w Biblii. W tym ślubowaniu (uważanym przez rabinów za wzór lub normę wszystkich ślubów i na wszystkie czasy) znajdują się 3 elementy: wewnętrzne i szczere uznanie Wszechmogącego jako swojego Boga, wraz z oddaniem się służeniu Mu; szczególne poświęcenie i cześć miejsca widzenia; i obiecując Bogu dziesięcinę ze wszystkiego. Najwyraźniej Jakub opiera swoją wiarę w Boga na interesach zewnętrznych i osobistych. Ale po pierwsze, ten warunek ślubu u Jakuba jest prostą parafrazą bezpośrednio poprzedzającej obietnicy Bożej (w. 13-15); po drugie, Jakub prosi Pana jedynie o chleb i ubranie i w ten sposób wypełnia ewangeliczne przymierze dotyczące niechciwości (Jan Chryzostom, Filaret); po trzecie, z jaką pokorą i wdzięcznością Jakub rozumiał błogosławieństwa Boże, widać w jego modlitwie (Rdz 32,10). Dziesięcina, jak widać na przykładzie Abrahama (Rdz 14,20), była starożytnym zwyczajem także w społeczeństwie, w odniesieniu do królów. Tutaj po raz pierwszy czytamy o dziesięcinie dla Boga. wtedy ten kamień, który postawiłem jako pomnik, będzie [dla mnie] domem Bożym; i ze wszystkiego, co mi dajesz, Boże, ja oddam dziesięcinę. „Dom Boży” (bet Elohim) – być może w związku z tą ideą stoi starotestamentowe wywyższenie Boga – Zur Izrael, skała, twierdza Izraela (Rdz 49:24; Iz 30:29). Może zainteresuje Cię: