Глава 28

Бегството на Јаков и повторното венчавање на Исав 1. Мој.28:1. И Исак го повика Јакова, го благослови и му заповеда и рече: Не земај жена од ќерките Хананови; Исак го повикува Јаков кај себе со цел официјално да го признае како првородство; Според зборовите на рабинот Елиезер, ова е како да ставите печат на чинот на благослов, за да ја потврдите неговата свест. 1. Мој.28:2. Стани, оди во Месопотамија, во куќата на Ветуил, таткото на мајка ти, и земи си жена од таму, од ќерките на Лаван, братот на мајка ти; На прашањето: зошто Јаков, после толку благослови, бега од својот родителски дом, лишен од сè што му треба, блажениот Теодорит одговара: „Во овие замислени несреќи јасно се открива Божјата грижа... Јаков трча и оди сам за таа цел, за да може, враќајќи се со големо име, да види сам за себе каква е грижата за Бога за тоа, веднаш. Јаков со појавување“ (Блажениот Теодорит, одговор на прашање 85; сп. Јован Златоуст, стр. 574). Земјата каде што ќе оди Јаков, во приказната за заминувањето на Елиезер таму, едноставно беше наречена татковина на Авраам (1. Мој. 24:4, 7), сега од Исак директно се нарекува Месопотамија (хевр. Падан-Арам): оваа земја сега стана попозната за патријархалното семејство, поради што Јаков патува сам. Упатството на Исак за Јаков да земе жена од ќерките на Лаван им е дадено не без влијание на Ревека (1. Мој. 27:46) и по примерот на Авраам (1. Мој. 24:3–4) и во секој случај укажува дека Исак добро разбира дека чистотата на крвта на патријархалното семејство е потребна од суштината на теократскиот закон. 1. Мој.28:3–4. Семоќниот Бог нека те благослови, нека те оплоди и умножи, а од тебе да има многу народи, и нека ти даде благословот на Авраам [мојот татко], ти и твоите потомци со тебе, за да ја наследиш земјата на твоето преселување, што Бог му ја даде на Авраам! Како што Бог, објавувајќи му на Авраам раѓањето на син од него и потеклото на многубројните потомци, се нарекува себеси Семоќен Бог, Ел-Шадаи (1. Мој. 17:1), така и Ел-Шадаи го нарекува Бог со истото име кога му ветува потомство на Јаков и му ги пренесува сите придобивки од Авраамовото потомство. словенски. „во збирката јазици“ (LXX: εἰς συναγωγὰς ἐθνῶν) попрецизно и посилно отколку на руски. превод., пренесува хебрејски. израз зехал-аммим, црква на народите. 1. Мој.28:5. И Исак го ослободи Јакова, а тој отиде во Месопотамија кај Лаван, синот на Арамејецот Ветуил, братот на Ревека, мајката на Јаков и Исав. Очигледно непотребната дефиниција за Ревека како мајка на Исав и Јаков, според еврејските толкувачи, го има значењето дека Ревека им оставила аманет на двата сина да се омажат за роднини, но само Јаков ги следел упатствата на мајка си, а потоа, имитирајќи го него, Исав се оженил (по трет пат) со ќерката на Имаел - роднината. 1. Мој.28:8–9. И Исав виде дека ќерките на Ханаан не му се допаѓаат на неговиот татко Исак; и Исав отиде кај Исмаил и си зеде за жена Махалата, ќерката на Исмаил, синот на Авраам, сестрата на Невајот, покрај другите негови жени. Овој чин на Исав произлезе од желбата да се поправа на своите родители: „и тој отиде... кај Исмаил“, т.е. во куќата на Исмаил, бидејќи самиот Исмаил веќе умрел (не помалку од 14 години пред тоа), поради што, можеби, неговата ќерка овде се нарекува сестра на Набајот, првородениот Исмаил (25.1); во 1. Мој. 36:3 Оваа жена се вика Басемата, а не Махалата, како овде. Еврејските коментатори ја објаснија оваа различност (забележана во однос на другите сопруги на Исмаел, сп. 1. Мој. 26:34 и 1. Мој. 36:3) или со вистинската двојност на дадена жена, или со преименување за некоја значајна прилика: и двете, како што е познато, биле вообичаени меѓу древните Евреи. За самиот чин на Исав, Раби. Елиезер вели: „Да ги пушти своите поранешни жени да си одат, би рекол дека постапил правилно, но бидејќи се вели: „Ја презеде врз своите жени“, ова покажува дека краста следела краста, болка по болка, трн по трн“ (Beresch. g., s. 326). Сонот на Јаков и Божјото ветување до Него 1. Мој.28:10. Јаков ја напушти Вирсавеа и отиде во Харан, Од чл. 10 ја опишува речиси исклучиво приказната за Јаков (кратко спомнување на смртта на Исак во 1. Мој. 35:28–29), природно спаѓајќи во 3 периоди според живеалиштето: Месопотамски, Ханаанец и Египет. Јаков отишол од Вирсавеа на север по Ханаан, потоа преку Јордан и Галад (сп. 1. Мој. 31:25), Басан и потоа кон Дамаск и пошироко. Тешкотијата на патот и решителноста на Џејкоб се несомнени. „Човек воспитан дома, кој користел такви услуги, кога тргнувал на пат, не барал никакво столче, ниту свита, ниту прибор за патување, туку тргнува на пат како да го следи апостолскиот пример“ (Јован Златоуст, Бес. на Битие 54, стр. 581). Според рабините, изразот на чл. 10 укажува дека Јаков болно го напуштил домот на својот татко (Аварбанел) и дека градот (Ватсавеа) ја изгубил својата слава (Раши) со заминувањето на побожниот сопруг. 1. Мој.28:11. и дошол на едно место и останал таму да преноќи бидејќи зајде сонцето. И зеде еден од камењата од тоа место, го стави на главата и легна на тоа место. Постојаното место на Јаков, кое тој го нарекол Бетел, се наоѓа на 12 римски милји од Ерусалим, на патот кон Сихем; Јаков можел да пешачи до ова место повеќе од еден ден (според рабините, Јаков бил „син на денот“, т.е., на денот кога ја напуштил Биршева пристигнал во Харан, што, се разбира, е неверојатно). Словен: „Ќе најдеш место“ е попрецизно одговорено од Евреинот. пага (и грчки ἀπαντάω). Талмудистите го разбираат овој израз за Јакововата молитва и врз основа на овој стих тие му го припишуваат на Јаков воведувањето на вечерната молитва (на Исак - дневна молитва: минча, врз основа на Битие 24:63; и на Авраам - утринска молитва); самото место се поистоветува со местото на жртвата на Исак. Во овие шпекулации, единствената вистинска идеја е дека Јаков бил во молитвено расположение. Ноќта, без сомнение, ја помина на отворено место, бидејќи ја избегнуваше комуникацијата со Хананејците по заповедта што штотуку ја доби од својот татко - да не влегува во семејни односи со нив (т. 1). 1. Мој. 28:12–15. И видов во сон: ете, скала стои на земјата, а нејзиниот врв го допира небото; и ете, ангелите Божји се искачуваат и слегуваат на неа. И ете, Господ стои на него и вели: Јас сум Господ, Бог на Авраам, вашиот татко, и Бог на Исак; [не плашете се]. Земјата на која лежиш ќе ти ја дадам тебе и на твоите потомци; а твоите потомци ќе бидат како песокот на земјата; и ќе се прошириш кон морето, и кон исток, и кон север и до пладне; и во тебе и во твоето семе ќе бидат благословени сите семејства на земјата; и ете, јас сум со тебе и ќе те чувам каде и да одиш; и ќе те вратам во оваа земја, зашто нема да те оставам додека не го направам она што ти го реков. Вознемирената и вознемирена состојба на Јаков е поволен услов за да го добие првото откровение (во сон). Ова откровение директно одговори на непосредните потреби на Јаков: • да се воспостави во верата во божествените ветувања на Авраам и Исак и • да добиете гаранција за лична безбедност од Исав и други можни катастрофи. И двете му се дадени на Јаков во зборовите на Господ ст. 13–14, и тука е дадено највисокото ветување за благословот на потомците на патријарсите избрани од Бога; сепак, „Целата иднина на израелскиот народ не му е откриена на Јаков, како Авраам (1. Мој. 15:13), човек со силен дух...“ (Г.К. Властов, Света хроника, Санкт Петербург 1878, 1, 253). Карактерот на целата визија на Јаков одговара на кругот на погледи во кој живеел и се движел идниот патријарх на Божјиот народ. Во целата слика на видот има 3 елементи (надворешно се разликуваат преку тројното „еве“, хебрејски hinneh). Скалила од земја до небо, како израз на блиската поврзаност на земјата со небото: утешна вистина за човекот дека тој не е оставен на земјата само на силите на светот, туку има пристап до небото и помош од таму! Пораката на Гункел (стр. 289) е веродостојна дека идејата за небесно скалило била широко распространета на древниот Исток, особено во Египет (Гаторова скала, по која душите на мртвите се искачуваат на небото); но изјавата на споменатиот научник дека визијата на скалата нема врска со остатокот од приказната за Јаков е лажна. Врската, напротив, е многу блиска. Ангелите се искачуваат и слегуваат по скалата, т.е. Му принесуваат молитви, мисли, грижи итн. човекот на Бога, од друга страна, на човекот му се сведуваат разни видови Божја милост. Талмуд и Мидраш (Береш. г., 333) ги разбираат „искачувањето“ и „слегувањето“ во смисла дека ангелите кои го придружувале Јаков за време на неговото патување низ Ханаан се искачиле на небото, а другите ангели кои морале да го придружуваат Јаков до Халдеја се симнале од небото на земјата; Одредена поддршка за ова толкување е она што е споменато во 1. Мојсеева 32:1–2 засилената милиција („маханаим“) на ангелите. чл. 12 е препознаен како класично сведоштво за старозаветната вера во постоењето и активноста на ангелите како посредници меѓу Бога и луѓето (сп. Јован 1.51). Но, ова посредување на ангелите не ја исклучува директното дејствување на Бог врз Неговите избраници: Јехова, како Бог на заветот или Ангелот Господов (Син Божји пред неговото инкарнација, сп. (1. Мој. 31:11-13); учи на благодатна утеха на Својот избраник, а во негова личност на сите идни генерации на верното човештво. 1. Мој.28:16. Јаков се разбудил од сонот и рекол: Навистина Господ е присутен на ова место; но не знаев! Изразувајќи го својот длабок впечаток од чудесното видение, Јаков изразува дека до сега не мислел дека Бог ќе го манифестира Своето присуство не на места осветени само со жртви, туку и во области населени со пагани. Меѓутоа, овде е можно да се види израз на сè уште несовршена вера во сеприсутноста на Бога (како што свети Кирил Александриски го разбира извикот на Јаков). 1. Мој.28:17. А тој се исплаши и рече: Колку е страшно ова место! ова не е ништо помалку од Божјиот дом, ова е рајската порта. Оваа идеја, сепак, непотребно се преувеличува кога тие тврдат (Гункел) дека светоста на едно место овде се сфаќа исклучиво објективно, т.е. ограничено исклучиво на самото место. Познато е дека Бог понекогаш укажувал на посебната светост на ова или она место (Излез. 3:5; Исус. 5:15), но во сите случаи светоста била препознаена од луѓе кои биле достојни да добијат откровение одозгора и се рефлектирала во срцата на луѓето со чувство на смртен страв и длабока почит (на пример, во Агара 1. Мојсеева 3:6, итн.). „Божјиот дом“ (бет Елохим - бет Ел, т. 19) и „портата на небото“ (schaar hasehhamaim) - термини кои подоцна станаа вообичаени имиња за храмот - се позајмени од патријархот од содржината на визијата и се усвоени од него на местото на визијата, како со пророчки пророштво на времето на иднината еврејското царство во Бетел имаше еден од двата храма на десетплеменското царство, 1. Царевите 12:29). 1. Мој.28:18. А Јаков стана рано наутро, го зеде каменот што му го стави на главата, го постави за столб и го поли со масло на врвот. Импресиониран од визијата, Јаков, најпрвин, го поставува каменот што му служел како глава, споменик (мазеба) и го полева со масло. Обичајот да се подигнат столбови и слични градби како споменици на познати настани е многу вообичаен на античкиот и современиот Исток. Во Библијата, покрај приказната за Јаков (1. Мој. 28:18, 31:45, 35:14), поставувањето на камења со посочената цел се споменува и во историјата на Исус Навин (Исус Навин 4:9, 24:26), пророкот Самуил (1. Сам. 7:12) и други. Подоцнежните злоупотреби на овој обичај за целите на идолопоклонството предизвикаа забрана во Мојсеевиот закон (3. Мојсеева 26:1) поставени столбови. Исто така, обичајот да се посветуваат камења на божество бил познат на Исток, на пример, кај Феникијците и во класичниот свет. Маслото, како неопходен додаток за патување во жешките земји, како средство за зајакнување и исхрана, природно му било при рака на патникот Јаков: „најверојатно, тој носел само едно масло со себе додека бил на пат“ (Јован Златоуст, стр. 585). Така, „што имаше, му врати на многу надарениот Господ“ (Блажениот Теод., одговор на прашање 85). 1. Мој.28:19. И [Јаков] го нарече тоа место Бетел *****, но претходното име на тој град беше Луз. Вториот чин на Јаков: според неговиот споменат впечаток, местото на видението го нарекува името: Бет-Ел или Бетел („Божји дом“), додека претходното име на соседниот град било: Луз. Јаков секундарно и дефинитивно го потврдува името Бетел по неговото враќање од Месопотамија (1. Мој. 35:15). Читање LXX и слава. Οὐλαμλούς (опции Οὐλαμμάους, Συλαμμάους, итн. - од Голмес). Улам-луз е очигледно погрешна комбинација на хебрејските зборови улам (исто, пред) и Луз. Од понатамошната историја јасно е дека ханаанското име Луз постоело заедно со хебрејскиот Бетел: самиот Јаков го користи првото (1. Мој. 48:3), и во книгата. I. Џошуа Луз и Бетел се чини дека се имиња на различни места (Исус Навин 16:2, 18:13). Името Бетел, сепак, било познато порано од Јаков - во времето на Авраам (1. Мој. 12:8, 13:3). Одгласот на ова име е зачуван во името Βαιτυλία, познато меѓу Феникијците и Грците, Баитилија, кое било име што тие и другите им го дале на светите камења, главно од метеорити и аеролити, посветени на божества со помазание. Така, можеме да претпоставиме дека овој „обичај потекнува од Јаков“ (Filaret, Zap. на Битие 2, 52). 1. Мој. 28:20–22. И Јаков се завети, велејќи: „Ако [Господ] Бог е со мене и ме задржи на ова патување што го одам и ми даде леб да јадам и облека да облечам, и ќе се вратам во мир во домот на мојот татко, и Господ ќе ми биде Бог, Третиот чин на Јаков: неговиот завет кон Бога е првиот завет запишан во Библијата. Во овој завет (која рабините го сметаат за модел или норма на сите завети и за сите времиња) има 3 елементи: внатрешно и искрено признавање на Семоќниот како ваш Бог, со посветеност на себе да му служите; посебна посветеност и почитување на местото на визија; и ветувајќи му на Бога десеток од сè. Очигледно, Јаков ја заснова својата вера во Бог на надворешни и лични интереси. Но, прво, оваа состојба на заветот кај Јаков е едноставна парафраза на веднаш претходното Божјо ветување (ст. 13-15); второ, Јаков бара од Господа само леб и облека и на тој начин го исполнува евангелскиот завет за нелакомост (Јован Златоуст, Филарет); трето, со каква понизност и благодарност Јаков ги разбрал Божјите благослови, се гледа од неговата молитва (1. Мој. 32:10). Десетокот, како што може да се види од примерот на Авраам (1. Мој. 14:20), бил древен обичај и во заедницата, во однос на кралевите. Тука за прв пат читаме за десетокот на Бога. тогаш овој камен, што го поставив како споменик, ќе биде [за мене] дом Божји; и од сето она што Ти, Боже, ми го даваш, јас ќе ти дадам десетина. „Божји дом“ (бет Елохим) - можеби во врска со оваа идеја стои старозаветното величење на Бог - Зур Израел, карпата, тврдината на Израел (1. Мој. 49:24; Ис. 30:29). Можеби ќе ве интересира: