Глава 28

იაკობის გაქცევა და ესავის ხელახალი ქორწინება დაბ.28:1. დაუძახა ისაკმა იაკობს, აკურთხა იგი, უბრძანა და უთხრა: ნუ მიიღებ ცოლს ქანაანის ასულებს. ისააკი იაკობს თავისთან უხმობს, რათა ოფიციალურად აღიაროს იგი პირმშოდ; რაბი ელიეზერის სიტყვებით, ეს კურთხევის აქტზე ბეჭდის დადებას ჰგავს, მისი ცნობიერების დასადასტურებლად. დაბ.28:2. ადექი, წადი შუამდინარეთში, დედის მამის ბეთუელის სახლში და წაიყვანე ცოლი იქიდან, დედის ძმის, ლაბანის ასულებისგან; კითხვაზე: რატომ გარბის იაკობი ამდენი კურთხევის შემდეგ მშობლების სახლიდან, მოკლებულია ყველაფერს, რაც მას სჭირდება, ნეტარი თეოდორე პასუხობს: „ამ წარმოსახვით უბედურებებში აშკარად ვლინდება ღმერთის მზრუნველობა... იაკობი გარბის და მარტო მიდის ამ მიზნით, რომ დიდი სახელით დაბრუნდეს, მაშინვე ნახოს, თუ რა ზრუნავს ღმერთზე. იაკობის გამოჩენით“ (ნეტარი თეოდორე, პასუხი 85-ე კითხვაზე; შდრ. იოანე ოქროპირი, გვ. 574). ქვეყანას, სადაც აპირებს წასვლას იაკობი, ელიეზერის იქ წასვლის ამბავში, უბრალოდ, აბრაამის სამშობლოს უწოდებდნენ (დაბ. 24:4, 7), ახლა ისაკს პირდაპირ მესოპოტამიას (ებრ. პადან-არამი) უწოდებს: ეს ქვეყანა ახლა უფრო ცნობილი გახდა პატრიარქალური ოჯახისთვის, რის გამოც იაკობი მარტო აკეთებს მოგზაურობას. ისაკის მითითება იაკობს აეყვანა ცოლი ლაბანის ასულებისგან, მათ ეძლევათ რებეკას გავლენის გარეშე (დაბ. 27:46) და აბრაამის მაგალითის მიბაძვით (დაბ. 24:3–4) და ნებისმიერ შემთხვევაში მიუთითებს იმაზე, რომ ისააკს კარგად ესმის, რომ პატრიარქალური ოჯახის სისხლის სიწმინდეს მოითხოვს თეოკრატიული კანონის არსს. დაბ.28:3–4. ყოვლისშემძლე ღმერთმა დაგლოცოთ, გაგამრავლოთ და გამრავლოთ, და იყოს თქვენგან მრავალი ერი, და აბრაამის [მამაჩემის] კურთხევა მოგცეთ შენ და შენმა შთამომავლებმა შენთან ერთად, რათა დაიმკვიდრო შენი მკვიდრობის მიწა, რომელიც ღმერთმა მისცა აბრაამს! როგორც ღმერთი, რომელმაც აბრაამს გამოუცხადა მისგან ვაჟის დაბადება და მრავალი შთამომავალი წარმოშობა, საკუთარ თავს უწოდებს ყოვლისშემძლე ღმერთს, ელ-შადაის (დაბ. 17:1), ასევე ელ-შადაი ასევე უწოდებს ღმერთს იმავე სახელით, როდესაც დაჰპირდა იაკობს შთამომავლობას და გადასცემს მას აბრაამის ყველა სარგებელს. სლავ. „ენების კრებულში“ (LXX: εἰς συναγωγὰς ἐθνῶν) უფრო ზუსტად და ძლიერად, ვიდრე რუსულად. მთარგმნ., გადმოსცემს ებრაულს. გამოთქმა ზეჰალ-ამიმი, ერების ეკლესია. დაბ.28:5. და გაათავისუფლა ისაკმა იაკობი და წავიდა შუამდინარეთში ლაბანთან, ბეთუელის ძესთან, არამეელის ბეთუელთან, რებეკას ძმასთან, იაკობისა და ესავის დედისთან. რებეკას, როგორც ესავის და იაკობის დედის აშკარად არასაჭირო განმარტებას, ებრაელი თარჯიმნების აზრით, აქვს მნიშვნელობა, რომ რებეკამ ორივე ვაჟს უანდერძა ნათესავებზე დაქორწინება, მაგრამ მხოლოდ იაკობმა შეასრულა დედის მითითებები და შემდეგ, მის მიბაძვით, ესავმა იქორწინა (მე-3-ჯერ) ნათესავზე - ნათესავზე. დაბ.28:8–9. დაინახა ესავმა, რომ ქანაანის ასულები არ მოეწონათ ისაკს, მამამისს; და წავიდა ესავი ისმაელთან და აიყვანა ცოლი მაჰალათი, ისმაელის ასული, აბრაამის ძის, ნებაიოთის დის, გარდა მისი სხვა ცოლებისა. ესავის ეს ქმედება მომდინარეობდა მშობლების გამოსწორების სურვილიდან: „და წავიდა... ისმაელთან“, ანუ ისმაელის სახლში, რადგან თავად ისმაელი უკვე გარდაიცვალა (არანაკლებ 14 წლით ადრე), რის გამოც, შესაძლოა, მის ქალიშვილს აქ ეძახიან ნაბაიოთის, ისმაელის პირმშოს დას (25.1). დაბ. 36:3-ში ამ ქალს ბაზემათა ჰქვია და არა მაჰალათა, როგორც აქ. ებრაელმა კომენტატორებმა ეს მრავალფეროვნება ახსნეს (აღნიშნულია ისმაელის სხვა ცოლებთან მიმართებაში, შდრ. დაბ. 26:34 და დაბ. 36:3) ან მოცემული ქალის ორმაგობით, ან რაიმე მნიშვნელოვანი შემთხვევისთვის სახელის გადარქმევით: ორივე მათგანი, როგორც ცნობილია, ჩვეული იყო ძველ ებრაელებში. ესავის, რაბინის მოქმედების შესახებ. ელიეზერი ამბობს: „რომ გაუშვა თავისი ყოფილი ცოლები, მე ვიტყოდი, რომ სწორად მოიქცა, მაგრამ რადგან ნათქვამია: „ის თავის ცოლებზე წაიყვანა“, ეს ცხადყოფს, რომ ქერცლი მოჰყვა ქერტლს, ტკივილს ტკივილს, ეკალს ეკალს“ (Beresch. g., s. 326). იაკობის სიზმარი და ღვთის აღთქმა მისთვის დაბ.28:10. დატოვა იაკობმა ბეერშება და წავიდა ხარანში, ხელოვნებიდან. 10 აღწერს თითქმის ექსკლუზიურად იაკობის ისტორიას (მოკლედ ხსენება ისაკის გარდაცვალების შესახებ დაბ. 35:28–29), ბუნებრივად იყოფა 3 პერიოდად ჰაბიტატის მიხედვით: მესოპოტამიური, ქანაანური და ეგვიპტური. იაკობი წავიდა ბეერშებადან ჩრდილოეთით ქანაანის გასწვრივ, შემდეგ იორდანისა და გალაადის გავლით (შდრ. დაბ. 31:25), ბაშანი და შემდეგ დამასკოსა და მის ფარგლებს გარეთ. გზის სირთულე და იაკობის მონდომება ეჭვგარეშეა. „სახლში გაზრდილი ადამიანი, რომელიც იყენებდა ამგვარ მომსახურებას სამოგზაუროდ გამგზავრებისას, არ სჭირდებოდა არავითარი ცხოველი, არც საყრდენი, არც სამგზავრო მარაგი, არამედ მოგზაურობს ისე, თითქოს სამოციქულო მაგალითს მიჰყვება“ (იოანე ოქროპირი, ბეს. დაბადება 54, გვ. 581). რაბინების აზრით, ხელოვნების გამოხატულება. 10 მიუთითებს იმაზე, რომ იაკობმა მტკივნეულად დატოვა მამის სახლი (აბარბანელი) და რომ ქალაქმა (ბათშებამ) დაკარგა დიდება (რაში) ღვთისმოსავი ქმრის წასვლით. დაბ.28:11. და მივიდა ერთ ადგილას და დარჩა იქ ღამით, რადგან მზე ჩავიდა. და აიღო ერთ-ერთი ქვა იმ ადგილისა და დაადო თავის თავს და დაწვა იმ ადგილას. იაკობის გაჩერება, რომელსაც მან ბეთელი უწოდა, მდებარეობს იერუსალიმიდან 12 რომაულ მილში, შექემის გზაზე; იაკობს შეეძლო ამ ადგილას ერთ დღეზე მეტი ფეხით გაევლო (რაბინების აზრით, იაკობი იყო "დღის შვილი", ანუ ბერშებადან წასვლის დღეს იგი ჩავიდა ჰარაანში, რაც, რა თქმა უნდა, წარმოუდგენელია). სლავური: „ადგილს იპოვი“ უფრო ზუსტად პასუხობს ებრაელი. პაგა (და ბერძნული ἀπαντάω). თალმუდისტებს ესმით ეს გამოთქმა იაკობის ლოცვის შესახებ და სწორედ ამ ლექსის საფუძველზე მიაწერენ იაკობს საღამოს ლოცვის შემოღებას (ისააკს - დღის ლოცვა: მინჩა, დაბადება 24:63-ზე დაყრდნობით; და აბრაამს - დილის ლოცვას); თავად ადგილი იდენტიფიცირებულია ისაკის მსხვერპლშეწირვის ადგილთან. ამ ვარაუდებში ერთადერთი ჭეშმარიტი აზრი ის არის, რომ იაკობი ლოცვის ხასიათზე იყო. ღამე მან, უეჭველად, გაშლილ ადგილას გაათია, ვინაიდან ქანაანელებთან კომუნიკაციას ერიდებოდა მამისგან ახლახან მიღებული მცნების შემდეგ - არ შესულიყო მათთან ოჯახური ურთიერთობა (მ. 1). დაბ. 28:12–15. და ვნახე სიზმარში: აჰა, კიბე დგას მიწაზე და მისი ზედა ცას ეხება; და აჰა, ღვთის ანგელოზები ამაღლდებიან და ჩამოდიან მასზე. და აჰა, უფალი დგას მასზე და ამბობს: მე ვარ უფალი, ღმერთი აბრაამის მამაშენისა და ღმერთი ისააკის; [ნუ გეშინია]. მიწას, რომელზედაც იწვები, მოგცემ შენ და შენს შთამომავლებს; და შენი შთამომავლები დედამიწის ქვიშასავით იქნებიან; და გავრცელდები ზღვამდე, აღმოსავლეთით, ჩრდილოეთით და შუადღემდე; და შენში და შენს თესლში კურთხეული იქნება დედამიწის ყველა ოჯახი; და აჰა, მე შენთან ვარ და შეგინარჩუნებ, სადაც არ უნდა წახვიდე; და დაგიბრუნებთ ამ მიწაზე, რადგან არ მიგატოვებთ, სანამ არ გავაკეთებ იმას, რაც გითხარით. იაკობის შეწუხებული და შეშფოთებული მდგომარეობა მისთვის ხელსაყრელი პირობაა პირველი გამოცხადების მისაღებად (სიზმარში). ეს გამოცხადება პირდაპირ პასუხობდა იაკობის უშუალო საჭიროებებს: • დაამყარეთ რწმენა აბრაამისა და ისაკისადმი ღვთაებრივი აღთქმებისადმი და • მიიღეთ პირადი უსაფრთხოების გარანტია ესავისგან და სხვა შესაძლო კატასტროფებისგან. ორივე მიცემულია იაკობს უფლის სიტყვებით 13–14 და აქ მოცემულია უმაღლესი დაპირება ღვთის მიერ არჩეული პატრიარქების შთამომავლების კურთხევის შესახებ; თუმცა, „ისრაელი ხალხის მთელი მომავალი არ არის გამჟღავნებული იაკობს, როგორც აბრაამი (დაბ. 15:13), ძლიერი სულის კაცი...“ (G.K. Vlastov, Sacred Chronicle, St. Petersburg 1878, 1, 253). იაკობის მთელი ხედვის ხასიათი შეესაბამება შეხედულებათა წრეს, რომელშიც ცხოვრობდა და მოძრაობდა ღვთის ხალხის მომავალი პატრიარქი. მხედველობის მთლიან სურათში არის 3 ელემენტი (გარეგანი გამოირჩევა სამმაგი „აჰა“, ებრ. hinneh). კიბე დედამიწიდან ზეცამდე, როგორც დედამიწის ზეცასთან მჭიდრო კავშირის გამოხატულება: მანუგეშებელი ჭეშმარიტება ადამიანისთვის, რომ ის არ არის დარჩენილი დედამიწაზე მხოლოდ სამყაროს ძალებზე, არამედ აქვს წვდომა ზეცაში და იქიდან დახმარება! გუნკელის გზავნილი (გვ. 289) დამაჯერებელია, რომ ზეციური კიბის იდეა ფართოდ იყო გავრცელებული ძველ აღმოსავლეთში, განსაკუთრებით ეგვიპტეში (გატორის კიბე, რომლის გასწვრივ მიცვალებულთა სულები ზეცაში ადიან); მაგრამ ხსენებული მეცნიერის განცხადება, რომ კიბის ხილვას არანაირი კავშირი არ აქვს იაკობის დანარჩენ ამბავთან, მცდარია. კავშირი, პირიქით, ძალიან მჭიდროა. ანგელოზები კიბეზე ადიან და ეშვებიან, ანუ ლოცვებს, აზრებს, საზრუნავს და ა.შ ადამიანს შესწირავენ ღმერთს, მეორე მხრივ კი ღვთის წყალობის სხვადასხვა სახეები ჩამოჰყავთ ადამიანს. თალმუდი და მიდრაში (ბერეში. გ., 333) ესმით „აღმართი“ და „დაღმართი“ იმ გაგებით, რომ ანგელოზები, რომლებიც თან ახლდნენ იაკობს ქანაანში მოგზაურობისას, ამაღლდნენ ზეცად, და სხვა ანგელოზები, რომლებსაც უნდა გაჰყოლოდნენ იაკობს ქალდეაში, ჩამოვიდნენ ზეციდან დედამიწაზე; ამ ინტერპრეტაციის გარკვეული მხარდაჭერა არის ის, რაც ნახსენებია ანგელოზთა გაძლიერებულ მილიციაში („მაჰანაიმი“) დაბ. 32:1–2. ხელოვნება. 12 აღიარებულია, როგორც კლასიკური მოწმობა ძველი აღთქმის რწმენის შესახებ ანგელოზების არსებობისა და მოღვაწეობის, როგორც შუამავლების ღმერთსა და ადამიანებს შორის (შდრ. იოანე 1.51). მაგრამ ანგელოზთა ეს შუამავლობა არ გამორიცხავს ღმერთის პირდაპირ მოქმედებას მის რჩეულებზე: იეჰოვა, როგორც აღთქმის ღმერთი ან უფლის ანგელოზი (ღვთის ძე მის განსახიერებამდე, შდრ. (დაბ. 31:11-13); ნეტარი თეოდორე, პასუხი 90-ე კითხვაზე; თარგ. ასწავლის მადლიან ნუგეშისცემას თავის რჩეულს და მის პიროვნებაში მორწმუნე კაცობრიობის ყველა მომავალ თაობას. დაბ.28:16. იაკობს გამოეღვიძა ძილიდან და თქვა: ჭეშმარიტად უფალი იმყოფება ამ ადგილას; მაგრამ არ ვიცოდი! სასწაულებრივი ხილვით მიღებული ღრმა შთაბეჭდილების გამოხატვისას, იაკობი გამოხატავს, რომ აქამდე არ ეგონა, რომ ღმერთი გამოავლენდა თავის ყოფნას არა მხოლოდ მსხვერპლშეწირვით განწმენდილ ადგილებში, არამედ წარმართებით დასახლებულ ადგილებში. თუმცა, აქ შესაძლებელია დავინახოთ ჯერ კიდევ არასრულყოფილი რწმენის გამოხატულება ღმერთის ყველგანმყოფობისადმი (როგორც წმინდა კირილე ალექსანდრიელს ესმის იაკობის ძახილი). დაბ.28:17. და შეეშინდა და თქვა: რა საშინელებაა ეს ადგილი! ეს არაფერია ღვთის სახლისა, ეს არის სამოთხის კარიბჭე. თუმცა, ეს აზრი უაზროდ გაზვიადებულია, როდესაც ისინი ამტკიცებენ (გუნკელი), რომ ადგილის სიწმინდე აქ მხოლოდ ობიექტურად არის გაგებული, ანუ შემოიფარგლება მხოლოდ თავად ადგილით. ცნობილია, რომ ღმერთი ზოგჯერ მიუთითებდა ამა თუ იმ ადგილის განსაკუთრებულ სიწმინდეზე (გამ. 3:5; იეს. 5:15), მაგრამ სიწმინდეს ყველა შემთხვევაში აღიარებდნენ ადამიანები, რომლებიც ზემოდან გამოცხადების ღირსნი იყვნენ და ადამიანთა გულებში ირეკლავდნენ მოკვდავი შიშითა და ღრმა პატივისცემით (მაგალითად, ჰაგარში 13:6, ა.შ.). „ღვთის სახლი“ (beth Elohim - beth El, v. 19) და „ზეცის კარიბჭე“ (schaar hasehhamaim) - ტერმინები, რომლებიც მოგვიანებით გახდა ტაძრის საერთო სახელები - ნასესხებია პატრიარქის მიერ ხილვის შინაარსიდან და მიღებულია მის მიერ ხილვის ადგილზე, თითქოს წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველებითი განჭვრეტა ტაძრის შესახებ. ებრაული სამეფო ბეთელში იყო ათტომიანი სამეფოს ორი ტაძრიდან ერთი, 1 მეფეები 12:29). დაბ.28:18. და ადგა იაკობი დილით ადრე, და აიღო ლოდი, რომელიც დაადგა თავის თავს, დადგა სვეტად და დაასხა ზეთი თავზე. ხილვით აღფრთოვანებული იაკობი, პირველ რიგში, დგამს ქვას, რომელიც მის თავს ემსახურებოდა, ძეგლს (მაზებას) და ზეთს ასხამს. სვეტებისა და მსგავსი ნაგებობების აღმართვის ჩვეულება ცნობილი მოვლენების ძეგლებად ძალიან გავრცელებულია ძველ და თანამედროვე აღმოსავლეთში. ბიბლიაში, იაკობის ამბის გარდა (დაბ. 28:18, 31:45, 35:14), ქვების დადება მითითებული მიზნით, მოხსენიებულია იესო ნავეს ძის (იესო ნავეს ძე 4:9, 24:26), წინასწარმეტყველი სამუელის (1სმ. 7:12) და სხვათა ისტორიაში. მოგვიანებით ამ ჩვეულების ბოროტად გამოყენებამ კერპთაყვანისმცემლობის მიზნებისთვის გამოიწვია მოსეს კანონის აკრძალვა (ლევ. 26:1) და შექმნა სვეტები. ანალოგიურად, ღვთაებისთვის ქვების მიძღვნის ჩვეულება ცნობილი იყო აღმოსავლეთში, მაგალითად, ფინიკიელებში და კლასიკურ სამყაროში. ზეთი, როგორც ცხელ ქვეყნებში მოგზაურობისთვის აუცილებელი აქსესუარი, როგორც გამაგრებისა და კვების საშუალება, ბუნებრივად იყო ხელთ მოგზაურ იაკობს: „ალბათ, გზაში მხოლოდ ერთი ზეთი ატარებდა“ (იოანე ოქროპირი, გვ. 585). ამგვარად, „რაც ჰქონდა, მიუბრუნდა დიდად ნიჭიერ უფალს“ (ნეტარი თეოდ., პასუხი 85-ე კითხვაზე). დაბ.28:19. და [იაკობმა] უწოდა იმ ადგილს ბეთელი *****, მაგრამ ამ ქალაქის წინა სახელი იყო ლუზი. იაკობის მეორე მოქმედება: ხსენებული შთაბეჭდილების მიხედვით, ხილვის ადგილს უწოდებს სახელს: ბეთ-ელი ან ბეთელი („ღვთის სახლი“), ხოლო მეზობელი ქალაქის წინა სახელი იყო: ლუზ. მესოპოტამიიდან დაბრუნებისას იაკობი მეორედ და საბოლოოდ ადასტურებს სახელს ბეთელს (დაბ. 35:15). კითხვა LXX და დიდება. Οὐλαμλούς (ვარიანტები Οὐλαμμάους, Συλαμμάους და ა.შ. - გოლმესიდან). ულამ-ლუზი აშკარად არის ებრაული სიტყვების ulam (იგივე, ადრე) და ლუზის მცდარი კომბინაცია. შემდგომი ისტორიიდან ირკვევა, რომ ქანაანური სახელი ლუზი არსებობდა ებრაულ ბეთელთან ერთად: თავად იაკობი იყენებს პირველს (დაბ. 48:3) და წიგნში. I. Joshua Luz და Bethel, როგორც ჩანს, სხვადასხვა ადგილის სახელებია (იესო ნავეს ძე 16:2, 18:13). თუმცა სახელი ბეთელი იაკობზე ადრე იყო ცნობილი - აბრაამის დროს (დაბ. 12:8, 13:3). ამ სახელის გამოძახილი იყო შემონახული სახელში Βαιτυλία, რომელიც ცნობილია ფინიკიელებსა და ბერძნებს შორის, ბაიტილია, რაც მათ და სხვებს უწოდეს წმინდა ქვებს, ძირითადად მეტეორიტებიდან და აეროლიტებიდან, რომლებიც ღვთაებებს ეძღვნებოდა ცხებით. ამრიგად, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს „ჩვეულება წარმოიშვა იაკობისგან“ (Filaret, Zap. დაბადება 2, 52). დაბ.28:20–22. და იაკობმა აღთქმა დადო და თქვა: თუ [უფალი] ღმერთი იქნება ჩემთან და დამიცავს ამ გზაზე, რომელსაც ვაპირებ და მომცემს პურს საჭმელად და ტანსაცმელს ჩასაცმლად, და მშვიდობით დავბრუნდები მამაჩემის სახლში და უფალი იქნება ჩემი ღმერთი, იაკობის მე-3 მოქმედება: მისი აღთქმა ღმერთთან არის პირველი აღთქმა, რომელიც ჩაწერილია ბიბლიაში. ამ აღთქმაში (რაბინების მიერ მიჩნეულია ყველა აღთქმის ნიმუშად ან ნორმად და ყველა დროის) არის 3 ელემენტი: ყოვლისშემძლეს შინაგანი და გულწრფელი აღიარება, როგორც შენი ღმერთი, საკუთარი თავის მიძღვნით მის მსახურებაში; ხედვის ადგილის განსაკუთრებული თავდადება და თაყვანისცემა; და დაჰპირდა ღმერთს ყველაფრის მეათედს. როგორც ჩანს, იაკობი ღმერთისადმი რწმენას გარე და პირად ინტერესებზე აყალიბებს. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, იაკობში აღთქმის ეს პირობა არის ღმერთის უშუალოდ წინამორბედი აღთქმის მარტივი პერიფრაზი (მუხ. 13-15); მეორეც, იაკობი უფალს მხოლოდ პურსა და ტანსაცმელს სთხოვს და ამით აღასრულებს სახარების აღთქმას არახარბობის შესახებ (იოანე ოქროპირი, ფილარეტი); მესამე, რა თავმდაბლობითა და მადლიერებით ესმოდა იაკობი ღვთის კურთხევებს, მისი ლოცვიდან ჩანს (დაბ. 32:10). მეათედი, როგორც აბრაამის მაგალითიდან ჩანს (დაბ. 14:20), უძველესი ჩვეულება იყო ასევე საზოგადოებაში, მეფეებთან მიმართებაში. აქ პირველად ვკითხულობთ ღმერთს მეათედის შესახებ. მაშინ ეს ქვა, რომელიც ძეგლად დავდე, [ჩემთვის] ღვთის სახლი იქნება; და ყოველივე, რაც შენ, ღმერთო, მომეცი, მე მოგცემ მეათედს. „სახლი ღვთისა“ (ბეთ ელოჰიმი) - ალბათ ამ იდეასთან დაკავშირებით დგას ღმერთის ძველი აღთქმის გადიდება - ზურ ისრაელი, კლდე, ისრაელის ციხესიმაგრე (დაბ. 49:24; ის. 30:29). შეიძლება დაგაინტერესოთ: