Глава 28

La fuite de Jacob et le remariage d'Ésaü Genèse 28 : 1. Et Isaac appela Jacob et le bénit, et lui commanda et dit : Ne te prends pas une femme parmi les filles de Canaan ; Isaac appelle Jacob chez lui dans le but de le reconnaître officiellement comme son droit d'aînesse ; selon les mots du rabbin Eliezer, cela revient à apposer un sceau sur l'acte de bénédiction, pour certifier sa conscience. Genèse 28 : 2. Lève-toi, va en Mésopotamie, dans la maison de Bethuel, le père de ta mère, et prends-y une femme, parmi les filles de Laban, le frère de ta mère ; A la question : pourquoi Jacob, après tant de bénédictions, s'enfuit-il de la maison parentale, privé de tout ce dont il a besoin, le bienheureux Théodoret répond : « Dans ces désastres imaginaires, la sollicitude de Dieu se révèle clairement... Jacob court et va seul dans ce but, afin que, revenant avec un grand nom, il puisse voir par lui-même ce qu'est la providence de Dieu pour tous et l'enseigner aux autres. Dieu a immédiatement révélé sa sollicitude pour Jacob en apparaissant » (Bienheureux Théodoret, réponse à la question 85 ; cf. Jean Chrysostome, p. Le pays où Jacob va se rendre, dans le récit du départ d’Éliézer, était simplement appelé la patrie d’Abraham (Gen. 24 : 4, 7), maintenant par Isaac est appelé directement Mésopotamie (héb. Padan-Aram) : ce pays est maintenant devenu plus célèbre auprès de la famille patriarcale, c’est pourquoi Jacob fait le voyage seul. L’instruction d’Isaac pour que Jacob prenne une femme parmi les filles de Laban ne leur est pas donnée sans l’influence de Rébecca (Gen. 27 :46) et en suivant l’exemple d’Abraham (Gen. 24 : 3-4) et indique en tout cas qu’Isaac comprend bien que la pureté du sang de la famille patriarcale est requise par l’essence de la loi théocratique. Genèse 28 : 3-4. Que Dieu Tout-Puissant vous bénisse, qu'il vous rende fécond et qu'il vous multiplie, et qu'il y ait parmi vous de nombreuses nations, et que la bénédiction d'Abraham [mon père] vous donne, à vous et à vos descendants avec vous, afin que vous possédiez le pays de votre séjour, que Dieu a donné à Abraham ! Tout comme Dieu, annonçant à Abraham la naissance d'un fils de lui et l'origine d'une nombreuse descendance, s'appelle Dieu Tout-Puissant, El-Shaddai (Genèse 17 : 1), de même El-Shaddai appelle également Dieu du même nom lorsqu'il promet une progéniture à Jacob et lui transfère tous les bénéfices de l'héritage d'Abraham. Slave. « dans l'ensemble des langues » (LXX : εἰς συναγωγὰς ἐθνῶν) plus précisément et plus fort qu'en russe. trad., transmet l’hébreu. expression zehal-ammim, église des nations. Genèse 28 : 5. Et Isaac relâcha Jacob, et il se rendit en Mésopotamie chez Laban, fils de Bethuel l'Araméen, frère de Rébecca, mère de Jacob et d'Ésaü. La définition apparemment inutile de Rébecca comme la mère d'Ésaü et de Jacob a, selon les interprètes juifs, le sens que Rébecca a légué aux deux fils pour épouser des parents, mais seul Jacob a suivi les instructions de sa mère, puis, à son imitation, Ésaü a épousé (pour la 3ème fois) un parent - la fille d'Ismaël. Genèse 28 : 8-9. Et Ésaü vit que les filles de Canaan ne plaisaient pas à Isaac, son père ; Et Ésaü alla vers Ismaël et prit pour femme une femme, Mahalath, fille d'Ismaël, fils d'Abraham, sœur de Nebaioth, en plus de ses autres femmes. Cet acte d'Ésaü découlait du désir de faire amende honorable envers ses parents : « et il alla... chez Ismaël », c'est-à-dire dans la maison d'Ismaël, puisqu'Ismaël lui-même était déjà mort (pas moins de 14 ans auparavant), c'est pourquoi, peut-être, sa fille est appelée ici la sœur de Nabaioth, le premier-né d'Ismaël (Gen. 25,13) ; dans Genèse 36 :3, cette femme s’appelle Basematha, et non Mahalatha, comme ici. Les commentateurs juifs ont expliqué cette diversité (notée en relation avec les autres épouses d'Ismaël, cf. Gen. 26:34 et Gen. 36:3) soit par la dualité réelle d'une femme donnée, soit par un changement de nom pour une occasion significative : ces deux éléments étaient, comme on le sait, habituels parmi les Juifs anciens. À propos de l’acte même d’Ésaü, Rabbi. Eliezer dit : « S'il avait laissé partir ses anciennes épouses, je dirais qu'il a fait ce qu'il fallait, mais comme il est dit : « Il l'a prise sur ses femmes », cela montre que croûte après croûte, douleur après douleur, épine après épine » (Beresch. g., s. 326). Le rêve de Jacob et la promesse que Dieu lui fait Genèse 28 : 10. Jacob quitta Beer-Sheva et se rendit à Haran, De l'art. 10 décrit presque exclusivement l'histoire de Jacob (une brève mention de la mort d'Isaac dans Gen. 35 : 28-29), se répartissant naturellement en 3 périodes selon l'habitat : mésopotamienne, cananéenne et égyptienne. Jacob est parti de Beer Sheva vers le nord le long de Canaan, puis a traversé le Jourdain et Galaad (cf. Gen. 31 :25), Basan et ensuite vers Damas et au-delà. La difficulté du chemin et la détermination de Jacob ne font aucun doute. "Une personne élevée au foyer et qui utilisait de tels services, lorsqu'elle partait en voyage, n'avait besoin ni de bêtes de somme, ni de suite, ni de matériel de voyage, mais partait en voyage comme si elle suivait l'exemple apostolique" (Jean Chrysostome, Bes. sur Genèse 54, p. 581). Selon les rabbins, l'expression de l'Art. 10 indique que Jacob quitta péniblement la maison de son père (Abarbanel) et que la ville (Bathsheba) perdit sa gloire (Rachi) avec le départ du pieux époux. Genèse 28 : 11. et je suis arrivé à un endroit et j'y ai passé la nuit parce que le soleil s'était couché. Et il prit une des pierres de ce lieu, la plaça à sa tête, et se coucha à cet endroit. La halte de Jacob, qu'il appela Béthel, se trouve à 12 milles romains de Jérusalem, sur la route de Sichem ; Jacob aurait pu marcher jusqu'à cet endroit pendant plus d'une journée (selon les rabbins, Jacob était le « fils du jour », c'est-à-dire que le jour où il a quitté Beer Sheva, il est arrivé à Harran, ce qui, bien sûr, est incroyable). Slave : « tu trouveras une place » est répondu plus précisément par l'hébreu. paga (et grec ἀπαντάω). Les talmudistes comprennent cette expression à propos de la prière de Jacob et c'est sur la base de ce verset qu'ils attribuent à Jacob l'introduction de la prière du soir (à Isaac - prière du jour : mincha, d'après Genèse 24 :63 ; et à Abraham - prière du matin) ; le lieu lui-même est identifié avec le lieu du sacrifice d'Isaac. Dans ces spéculations, la seule idée vraie est que Jacob était d’humeur priante. Il passa sans doute la nuit dans un lieu découvert, puisqu'il évitait de communiquer avec les Cananéens après le commandement qu'il venait de recevoir de son père : ne pas entrer en relations familiales avec eux (v. 1). Genèse 28 : 12-15. Et j'ai vu en rêve : voici, une échelle se dresse sur le sol, et son sommet touche le ciel ; et voici, les anges de Dieu montent et descendent dessus. Et voici, l'Éternel se tient dessus et dit : Je suis l'Éternel, le Dieu d'Abraham ton père et le Dieu d'Isaac ; [n'aie pas peur]. Le pays sur lequel tu reposes, je le donnerai à toi et à ta descendance ; et ta descendance sera comme le sable de la terre ; et tu t'étendras vers la mer, vers l'est, vers le nord et jusqu'à midi ; et en toi et en ta postérité toutes les familles de la terre seront bénies ; et voici, je suis avec toi, et je te garderai partout où tu iras ; et je vous ramènerai dans ce pays, car je ne vous quitterai pas avant d'avoir fait ce que je vous ai dit. L'état de détresse et d'anxiété de Jacob est une condition favorable pour qu'il reçoive la première révélation (dans un rêve). Cette révélation répondait directement aux besoins immédiats de Jacob : • être établi dans la foi dans les promesses divines faites à Abraham et Isaac et • recevoir l'assurance de votre sécurité personnelle auprès d'Ésaü et d'autres catastrophes possibles. Les deux sont donnés à Jacob dans les paroles du Seigneur v. 13-14, et ici la plus haute promesse est donnée concernant la bénédiction des descendants des patriarches choisis par Dieu ; cependant, « L'avenir tout entier du peuple israélien n'est pas révélé à Jacob, comme Abraham (Gen. 15 : 13), un homme à l'esprit fort... » (G.K. Vlastov, Chronique sacrée, Saint-Pétersbourg 1878, 1, 253). Le caractère de toute la vision de Jacob correspond au cercle de vues dans lequel a vécu et évolué le futur patriarche du peuple de Dieu. Dans l’image globale de la vision, il y a 3 éléments (distingués extérieurement par le triple « voici », hébreu hinneh). Un escalier de la terre au ciel, comme expression du lien étroit entre la terre et le ciel : une vérité réconfortante pour l’homme : il n’est pas abandonné sur terre aux seules forces du monde, mais a accès au ciel et à l’aide de là ! Le message de Gunkel (p. 289) est plausible selon lequel l'idée d'une échelle céleste était répandue dans l'Orient ancien, notamment en Égypte (l'échelle de Gator, le long de laquelle les âmes des morts montent au ciel) ; mais la déclaration dudit savant selon laquelle la vision de l'échelle n'a aucun lien avec le reste de l'histoire de Jacob est fausse. Le lien, au contraire, est très étroit. Les anges montent et descendent sur l'échelle, c'est-à-dire offrent des prières, des pensées, des préoccupations, etc. à l'homme à Dieu, tandis que divers types de miséricorde de Dieu sont apportés à l'homme. Talmud et Midrash (Beresch. g., 333) comprennent « ascension » et « descente » dans le sens où les Anges qui accompagnaient Jacob pendant son voyage à travers Canaan montaient au ciel, et d'autres Anges qui devaient accompagner Jacob en Chaldée descendaient du ciel sur la terre ; Un certain support pour cette interprétation est ce qui est mentionné dans Genèse 32 : 1-2, la milice renforcée (« mahanaïm ») des anges. Art. 12 est reconnu comme un témoignage classique de la foi de l'Ancien Testament en l'existence et l'activité des anges en tant que médiateurs entre Dieu et les hommes (cf. Jean 1.51). Mais cette médiation des Anges n'exclut pas l'action directe de Dieu sur Ses élus : Jéhovah, en tant que Dieu de l'alliance ou Ange de Jéhovah (Fils de Dieu avant son incarnation, cf. (Gen. 31, 11-13) ; le Bienheureux Théodoret, réponse à la question 90 ; selon Targ. : Shekinah, la gloire de Dieu), se tient sur l'escalier au-dessus d'elle, (alav) et enseigne de gracieuses consolations à Son élu, et dans son personne à toutes les générations futures de l’humanité croyante. Genèse 28 : 16. Jacob se réveilla de son sommeil et dit : Vraiment, le Seigneur est présent en ce lieu ; mais je ne savais pas ! Exprimant sa profonde impression de la vision miraculeuse, Jacob exprime que jusqu'à présent il n'avait pas pensé que Dieu manifesterait sa présence non pas dans des lieux sanctifiés uniquement par des sacrifices, mais aussi dans des zones habitées par des païens. Il est cependant possible de voir ici l'expression d'une foi encore imparfaite en l'omniprésence de Dieu (comme saint Cyrille d'Alexandrie comprend l'exclamation de Jacques). Genèse 28 : 17. Et il eut peur et dit : Comme cet endroit est terrible ! ceci n'est rien de moins que la maison de Dieu, ceci est la porte du ciel. Cette idée est cependant inutilement exagérée lorsqu'ils affirment (Gunkel) que le caractère sacré d'un lieu est compris ici exclusivement objectivement, c'est-à-dire limité exclusivement au lieu lui-même. On sait que Dieu a parfois souligné la sainteté particulière de tel ou tel lieu (Exode 3 : 5 ; Jos. 5 : 15), mais dans tous les cas, la sainteté a été reconnue par des personnes qui étaient dignes de recevoir la révélation d'en haut, et s'est reflétée dans le cœur des gens avec un sentiment de peur mortelle et de profond respect (par exemple, dans Agar Gen. 16 : 13 ; Moïse Exode. 3 : 6, etc.). «Maison de Dieu» (beth Elohim - beth El, v. 19) et «porte du ciel» (schaar hasehamaim) - termes qui devinrent plus tard des noms communs pour l’église - sont empruntés par le patriarche au contenu de la vision et sont adoptés par lui au lieu de la vision, comme par prescience prophétique du futur sanctuaire de Dieu (à partir de l'époque de la division du royaume juif à Béthel, il y avait l'un des deux églises du royaume de dix tribus, 1 Rois 12 :29). Genèse 28 : 18. Et Jacob se leva de bon matin, prit la pierre qu'il avait mise pour sa tête, la dressa comme statue et versa de l'huile dessus. Impressionné par la vision, Jacob érige d'abord la pierre qui lui servait de tête, un monument (mazzebah) et verse de l'huile dessus. La coutume d’ériger des piliers et des structures similaires comme monuments d’événements célèbres est très courante dans l’Orient ancien et moderne. Dans la Bible, en plus de l'histoire de Jacob (Gen. 28 :18, 31 :45, 35 :14), la pose de pierres dans le but indiqué est mentionnée dans l'histoire de Josué (Josué 4 :9, 24 :26), du prophète Samuel (1 Sam. 7 :12) et d'autres. Les abus ultérieurs de cette coutume à des fins d'idolâtrie ont provoqué une interdiction dans la loi de Moïse (Lév. 26 : 1) d'ériger des colonnes. De même, la coutume de dédier des pierres à une divinité était connue en Orient, par exemple chez les Phéniciens, et dans le monde classique. Le pétrole, en tant qu'accessoire nécessaire pour voyager dans les pays chauds, comme moyen de renforcement et de nutrition, était naturellement à la portée du voyageur Jacob : « probablement, il n'emportait avec lui qu'une seule huile sur la route » (Jean Chrysostome, p. 585). Ainsi, « tout ce qu'il avait, il le rendait au Seigneur, très doué » (Bienheureux Théod., réponse à la question 85). Genèse 28 : 19. Et [Jacob] donna à ce lieu le nom de Béthel *****, mais l'ancien nom de cette ville était Luz. Deuxième acte de Jacob : conformément à son impression évoquée, il appelle le lieu de la vision le nom : Beth-El ou Béthel (« maison de Dieu »), alors que l'ancien nom de la ville voisine était : Luz. Jacob affirme secondairement et définitivement le nom Béthel à son retour de Mésopotamie (Genèse 35 : 15). Lecture de LXX et gloire. Οὐλαμλούς (options Οὐλαμμάους, Συλλαμμάους, etc. - de Golmes). Ulam-luz est clairement une combinaison erronée des mots hébreux ulam (idem, avant) et Luz. De l'histoire ultérieure, il est clair que le nom cananéen Luz existait avec le nom hébreu Béthel : Jacob lui-même utilise le premier (Genèse 48 : 3), et dans le livre. I. Joshua Luz et Bethel semblent être les noms de différentes localités (Josué 16 :2, 18 :13). Le nom Béthel, cependant, était connu avant Jacob – à l’époque d’Abraham (Genèse 12 :8, 13 :3). Un écho de ce nom a été conservé dans le nom Βαιτυλία, connu parmi les Phéniciens et les Grecs, Baitilia, qui était le nom donné par ceux-ci et d'autres aux pierres sacrées, provenant principalement de météorites et d'aérolites, dédiées aux divinités par onction. Ainsi, nous pouvons supposer que cette « coutume vient de Jacob » (Filaret, Zap. sur Genèse 2, 52). Genèse 28 : 20-22. Et Jacob fit un vœu, disant : Si Dieu est avec moi et me garde pendant ce voyage que je fais, et me donne du pain à manger et des vêtements pour me vêtir, et je retournerai en paix à la maison de mon père, et l'Éternel sera mon Dieu, 3ème acte de Jacob : son vœu envers Dieu est le premier vœu enregistré dans la Bible. Dans ce vœu (considéré par les rabbins comme le modèle ou la norme de tous les vœux et pour tous les temps) il y a 3 éléments : la reconnaissance interne et sincère du Tout-Puissant comme votre Dieu, avec le dévouement de vous-même à Le servir ; dévouement spécial et vénération du lieu de vision; et promettant à Dieu la dîme de tout. Apparemment, Jacob fonde sa foi en Dieu sur des intérêts extérieurs et personnels. Mais, premièrement, cette condition du vœu chez Jacques est une simple paraphrase de la promesse de Dieu qui la précède immédiatement (v. 13-15) ; deuxièmement, Jacob ne demande au Seigneur que du pain et des vêtements et remplit ainsi l'alliance évangélique de non-convoitise (Jean Chrysostome, Philaret) ; troisièmement, avec quelle humilité et gratitude Jacob comprenait les bénédictions de Dieu, cela ressort clairement de sa prière (Genèse 32 : 10). La dîme, comme le montre l'exemple d'Abraham (Genèse 14 : 20), était également une coutume ancienne dans la communauté, en relation avec les rois. Ici, pour la première fois, nous lisons au sujet de la dîme à Dieu. alors cette pierre, que j'ai érigée en monument, sera [pour moi] la maison de Dieu ; et de tout ce que tu me donnes, ô Dieu, je te donnerai le dixième. «Maison de Dieu» (Beth Elohim) - peut-être en relation avec cette idée se trouve la magnificence de Dieu dans l'Ancien Testament - Zur Israël, le rocher, la forteresse d'Israël (Gen. 49:24; Is. 30:29). Vous pourriez être intéressé par :