Глава 28

La huida de Jacob y las nuevas nupcias de Esaú Génesis 28:1. E Isaac llamó a Jacob y lo bendijo, y le mandó y le dijo: No tomes mujer de las hijas de Canaán; Isaac llama a Jacob a sí mismo con el propósito de reconocerlo oficialmente como primogenitura; en palabras del rabino Eliezer, esto es como aplicar un sello al acto de bendición, para certificar su conciencia. Génesis 28:2. Levántate, ve a Mesopotamia, a casa de Betuel, padre de tu madre, y toma allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre; A la pregunta: ¿por qué Jacob, después de tantas bendiciones, huye de su hogar paterno, privado de todo lo que necesita, el Beato Teodoreto responde: "En estos desastres imaginarios, el cuidado de Dios se revela claramente... Jacob corre y va solo para este propósito, para que, regresando con un gran nombre, pueda ver por sí mismo cuál es la providencia de Dios para todos, y enseñar a otros sobre esto. Dios inmediatamente reveló Su cuidado por Jacob, apareciendo" (Beato Teodoreto, respuesta a la pregunta 85; cf. Juan Crisóstomo, pág. El país a donde Jacob va a ir, en la historia de la partida de Eliezer allí, fue llamado simplemente la patria de Abraham (Gén. 24:4, 7), ahora Isaac lo llama directamente Mesopotamia (heb. Padan-Aram): este país ahora se ha vuelto más famoso para la familia patriarcal, razón por la cual Jacob hace el viaje solo. La instrucción de Isaac a Jacob de tomar una esposa de las hijas de Labán les fue dada no sin la influencia de Rebeca (Gén. 27:46) y siguiendo el ejemplo de Abraham (Gén. 24:3–4) y en cualquier caso indica que Isaac comprende bien que la pureza de la sangre de la familia patriarcal es requerida por la esencia de la ley teocrática. Génesis 28:3–4. Que Dios Todopoderoso os bendiga, os haga fructíferos y os multiplique, y que de vosotros surjan muchas naciones, ¡Y que la bendición de Abraham [mi padre] te dé a ti y a tu descendencia contigo, para que heredes la tierra de tu peregrinación, que Dios le dio a Abraham! Así como Dios, al anunciar a Abraham el nacimiento de un hijo suyo y el origen de una descendencia numerosa, se llama a sí mismo Dios Todopoderoso, El-Shaddai (Gén. 17:1), así El-Shaddai también llama a Dios con el mismo nombre cuando promete descendencia a Jacob y le transfiere todos los beneficios de la herencia de Abraham. Eslavo. “en la colección de idiomas” (LXX: εἰς συναγωγὰς ἐθνῶν) de manera más precisa y más fuerte que en ruso. transl., transmite hebreo. expresión zehal-ammim, iglesia de las naciones. Génesis 28:5. E Isaac soltó a Jacob, y éste se fue a Mesopotamia, a Labán, hijo de Betuel arameo, hermano de Rebeca, madre de Jacob y de Esaú. La definición aparentemente innecesaria de Rebeca como madre de Esaú y Jacob tiene, según los intérpretes judíos, el significado de que Rebeca legó a ambos hijos el matrimonio con parientes, pero sólo Jacob siguió las instrucciones de su madre, y luego, a imitación de él, Esaú se casó (por tercera vez) con una pariente: la hija de Ismael. Génesis 28:8–9. Y vio Esaú que las hijas de Canaán no agradaban a Isaac su padre; y Esaú fue a Ismael y tomó para sí esposa, Mahalat, hija de Ismael, hijo de Abraham, hermana de Nebaiot, además de sus otras esposas. Este acto de Esaú surgió del deseo de desagraviar a sus padres: “y fue... a Ismael”, es decir, a la casa de Ismael, pues el propio Ismael ya había muerto (nada menos que 14 años antes), por lo que, tal vez, su hija es llamada aquí hermana de Nabaiot, la primogénita de Ismael (Gén. 25,13); en Gén. 36:3 Esta mujer se llama Basematha, no Mahalatha, como aquí. Los comentaristas judíos explicaron esta diversidad (observada en relación con las otras esposas de Ismael, cf. Gén. 26:34 y Gén. 36:3) ya sea por la dualidad real de una mujer determinada, o por el cambio de nombre para alguna ocasión importante: ambas cosas eran, como se sabe, costumbre entre los antiguos judíos. Sobre el acto mismo de Esaú, rabino. Eliezer dice: “Si hubiera dejado ir a sus anteriores esposas, diría que hizo lo correcto, pero como está dicho: “La tomó sobre sus esposas”, esto muestra que la costra tras la sarna, el dolor tras el dolor, la espina tras la espina” (Beresch. g., s. 326). El sueño de Jacob y la promesa de Dios para él Génesis 28:10. Jacob salió de Beerseba y se fue a Harán, Del arte. 10 describe casi exclusivamente la historia de Jacob (una breve mención de la muerte de Isaac en Génesis 35:28-29), y naturalmente se divide en tres períodos según el hábitat: mesopotámico, cananeo y egipcio. Jacob fue desde Beerseba al norte a lo largo de Canaán, luego a través del Jordán y Galaad (cf. Gén. 31:25), Basán y luego hacia Damasco y más allá. La dificultad del camino y la determinación de Jacob están fuera de toda duda. “Una persona criada en casa, que utilizaba tales servicios, al emprender un viaje, no necesitaba animales de carga, ni séquito, ni material de viaje, sino que emprende el viaje como si siguiera el ejemplo apostólico” (Juan Crisóstomo, Bes. sobre Génesis 54, p. 581). Según los rabinos, la expresión del art. 10 indica que Jacob abandonó dolorosamente la casa de su padre (Abarbanel) y que la ciudad (Betsabé) perdió su gloria (Rashi) con la partida del piadoso marido. Génesis 28:11. y llegó a un lugar y pasó la noche allí porque se había puesto el sol. Y tomó una de las piedras de aquel lugar, y la puso a su cabecera, y se acostó en aquel lugar. La parada de Jacob, a la que llamó Betel, se encuentra a 12 millas romanas de Jerusalén, en el camino a Siquem; Jacob podría haber caminado hasta este lugar durante más de un día (según los rabinos, Jacob era el “hijo del día”, es decir, el día que salió de Beersheba llegó a Harrán, lo cual, por supuesto, es increíble). Eslavo: "encontrarás un lugar" la respuesta más precisa es el hebreo. paga (y griego ἀπαντάω). Los talmudistas entienden esta expresión sobre la oración de Jacob y es en base a este versículo que atribuyen a Jacob la introducción de la oración vespertina (a Isaac - oración diurna: mincha, basada en Génesis 24:63; y a Abraham - oración de la mañana); el lugar mismo se identifica con el lugar del sacrificio de Isaac. En estas especulaciones, la única idea verdadera es que Jacob estaba en un estado de ánimo de oración. Pasó la noche, sin duda, en un lugar abierto, ya que evitó la comunicación con los cananeos después del mandamiento que acababa de recibir de su padre: no entablar relaciones familiares con ellos (v. 1). Génesis 28:12–15. Y vi en sueños: he aquí una escalera que está en el suelo, y su punta toca el cielo; y he aquí, los ángeles de Dios suben y descienden sobre ella. Y he aquí, el Señor está sobre él y dice: Yo soy el Señor, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; [no tengas miedo]. La tierra en que estás acostado te la daré a ti y a tu descendencia; y tu descendencia será como la arena de la tierra; y te extenderás hacia el mar, y hacia el oriente, y hacia el norte, y hasta el mediodía; y en ti y en tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra; y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré donde quiera que vayas; y os haré volver a esta tierra, porque no os dejaré hasta que haya hecho lo que os he dicho. El estado de angustia y ansiedad de Jacob es una condición favorable para que reciba la primera revelación (en un sueño). Esta revelación respondió directamente a las necesidades inmediatas de Jacob: • Estar establecidos en la fe en las promesas divinas hechas a Abraham e Isaac y • recibir garantía de seguridad personal de Esaú y otros posibles desastres. Ambos le son dados a Jacob en las palabras del Señor v. 13-14, y aquí se da la promesa más elevada acerca de la bendición en la descendencia de los patriarcas escogidos por Dios; sin embargo, “Todo el futuro del pueblo israelí no le es revelado a Jacob, como Abraham (Gén. 15:13), un hombre de espíritu fuerte...” (G.K. Vlastov, Sagrada Crónica, San Petersburgo 1878, 1, 253). El carácter de toda la visión de Jacob corresponde al círculo de visiones en el que vivió y se movió el futuro patriarca del pueblo de Dios. En el cuadro completo de la visión hay 3 elementos (externamente distinguidos a través del triple “he aquí”, heb. hinneh). Una escalera de la tierra al cielo, como expresión de la estrecha conexión de la tierra con el cielo: una verdad reconfortante para el hombre, que no está abandonado en la tierra a las fuerzas del mundo, sino que tiene acceso al cielo y desde allí recibe ayuda. El mensaje de Gunkel (p. 289) es plausible de que la idea de una escalera celestial estaba muy extendida en el antiguo Oriente, especialmente en Egipto (la escalera de Gator, por la que las almas de los muertos ascienden al cielo); pero la afirmación de dicho erudito de que la visión de la escalera no tiene conexión con el resto de la historia de Jacob es falsa. La conexión, por el contrario, es muy estrecha. Los ángeles suben y bajan por la escalera, es decir, ofrecen oraciones, pensamientos, preocupaciones, etc. del hombre a Dios, por otro lado, varios tipos de misericordia de Dios descienden al hombre. Talmud y Midrash (Beresch. g., 333) entienden “ascenso” y “descenso” en el sentido de que los Ángeles que acompañaron a Jacob durante su viaje por Canaán ascendieron al cielo, y otros Ángeles que debieron acompañar a Jacob a Caldea descendieron del cielo a la tierra; Algo de apoyo a esta interpretación es lo que se menciona en Génesis 32:1–2 una milicia reforzada (“mahanaim”) de ángeles. Arte. 12 se reconoce como un testimonio clásico de la fe del Antiguo Testamento en la existencia y actividad de los ángeles como mediadores entre Dios y los hombres (cf. Juan 1,51). Pero esta mediación de los ángeles no excluye la acción directa de Dios sobre sus elegidos: Jehová, como Dios de la alianza o ángel de Jehová (Hijo de Dios antes de su encarnación, cf. (Gén. 31:11-13); Beato Teodoreto, respuesta a la pregunta 90; según Targ.: Shekinah, la gloria de Dios), está en las escaleras encima de ella, (alav) y enseña misericordiosos consuelos a su elegido, y en su persona a todas las generaciones futuras de la humanidad creyente. Génesis 28:16. Jacob despertó de su sueño y dijo: Verdaderamente el Señor está presente en este lugar; ¡pero no lo sabía! Al expresar su profunda impresión por la visión milagrosa, Jacob expresa que hasta ahora no había pensado que Dios manifestaría su presencia no en lugares santificados sólo por sacrificios, sino también en áreas habitadas por paganos. Es posible, sin embargo, ver aquí una expresión de fe aún imperfecta en la omnipresencia de Dios (como entiende San Cirilo de Alejandría la exclamación de Santiago). Génesis 28:17. Y tuvo miedo y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! ésta es nada menos que la casa de Dios, ésta es la puerta del cielo. Sin embargo, esta idea se exagera innecesariamente cuando afirman (Gunkel) que la santidad de un lugar se entiende aquí exclusivamente objetivamente, es decir, limitada exclusivamente al lugar mismo. Se sabe que Dios a veces señaló la santidad especial de tal o cual lugar (Éxodo 3:5; Josué 5:15), pero en todos los casos la santidad fue reconocida por personas que eran dignas de recibir revelación de arriba, y se reflejó en los corazones de las personas con un sentimiento de temor mortal y profunda reverencia (por ejemplo, en Agar Gén. 16:13; Moisés Éxodo 3:6, etc.). “Casa de Dios” (beth Elohim - beth El, v. 19) y “puerta del cielo” (schaar hasehamaim) - términos que más tarde se convirtieron en nombres comunes para la iglesia - son tomados por el patriarca del contenido de la visión y adoptados por él en el lugar de la visión, como por conocimiento previo profético del futuro santuario de Dios (desde el momento de la división del reino judío en Betel había uno de los dos iglesias del reino de diez tribus, 1 Reyes 12:29). Génesis 28:18. Y Jacob se levantó muy de mañana, y tomó la piedra que había puesto por cabecera, y la erigió como señal, y derramó aceite sobre ella. Impresionado por la visión, Jacob, primero, levanta la piedra que le servía de cabeza, un monumento (mazzebah) y derrama aceite sobre ella. La costumbre de erigir pilares y estructuras similares como monumentos a acontecimientos famosos es muy común en el Oriente antiguo y moderno. En la Biblia, además de la historia de Jacob (Gén. 28:18, 31:45, 35:14), la colocación de piedras con el propósito indicado se menciona en la historia de Josué (Josué 4:9, 24:26), el profeta Samuel (1 Sam. 7:12) y otros. Los abusos posteriores de esta costumbre con fines de idolatría provocaron que en la Ley de Moisés (Levítico 26:1) se prohibiera colocar columnas. Asimismo, la costumbre de dedicar piedras a una deidad era conocida en Oriente, por ejemplo, entre los fenicios, y en el mundo clásico. El aceite, como accesorio necesario para viajar a países cálidos, como medio de refuerzo y nutrición, naturalmente estaba a mano para el viajero Jacob: “probablemente, llevó consigo solo un aceite mientras estaba en el camino” (Juan Crisóstomo, p. 585). Así, “todo lo que tenía se lo devolvió al Señor, tan dotado” (Beato Teod., respuesta a la pregunta 85). Génesis 28:19. Y llamó [Jacob] el nombre de aquel lugar Betel *****, pero el nombre antiguo de aquella ciudad era Luz. Segundo acto de Jacob: de acuerdo con su impresión mencionada, llama al lugar de la visión el nombre: Bet-El o Betel (“casa de Dios”), mientras que el nombre anterior del pueblo vecino era: Luz. Jacob afirma de manera secundaria y definitiva el nombre Betel a su regreso de Mesopotamia (Gén. 35:15). Lectura LXX y gloria. Οὐλαμλούς (opciones Οὐλαμμάους, Συλλαμμάους, etc. - de Golmes). Ulam-luz es claramente una combinación errónea de las palabras hebreas ulam (igual, antes) y Luz. De la historia posterior queda claro que el nombre cananeo Luz existió junto con el hebreo Betel: el propio Jacob usa el primero (Gén. 48:3), y en el libro. I. Josué Luz y Betel parecen ser nombres de diferentes localidades (Josué 16:2, 18:13). El nombre Betel, sin embargo, se conocía antes que Jacob, durante la época de Abraham (Gén. 12:8, 13:3). Un eco de este nombre se conservó en el nombre Βαιτυλία, conocido entre fenicios y griegos, Baitilia, que era el nombre que daban aquellos y otros a las piedras sagradas, principalmente de meteoritos y aerolitos, dedicadas a las deidades mediante unción. Por tanto, podemos suponer que esta “costumbre surgió de Jacob” (Filaret, Zap. en Génesis 2, 52). Génesis 28:20–22. Y Jacob hizo voto, diciendo: Si [el Señor] Dios está conmigo y me guarda en este viaje que voy, y me da pan para comer y vestido para vestir, y volveré en paz a la casa de mi padre, y el Señor será mi Dios, Tercer acto de Jacob: su voto a Dios es el primer voto registrado en la Biblia. En este voto (considerado por los rabinos como modelo o norma de todos los votos y para todos los tiempos) hay 3 elementos: reconocimiento interno y sincero del Todopoderoso como tu Dios, con dedicación de ti mismo a servirle; especial dedicación y veneración del lugar de la visión; y prometiendo a Dios el diezmo de todo. Al parecer, Jacob basa su fe en Dios en intereses externos y personales. Pero, en primer lugar, esta condición del voto en Santiago es una simple paráfrasis de la promesa de Dios inmediatamente anterior (vv. 13-15); en segundo lugar, Jacob le pide al Señor sólo pan y ropa y así cumple el pacto del evangelio sobre la no codicia (Juan Crisóstomo, Filaret); en tercer lugar, con qué humildad y gratitud Jacob entendió las bendiciones de Dios, se desprende de su oración (Gén. 32:10). El diezmo, como se desprende del ejemplo de Abraham (Gén. 14:20), era una costumbre antigua también en la comunidad, en relación con los reyes. Aquí por primera vez leemos acerca del diezmo a Dios. entonces esta piedra que he levantado como monumento, será [para mí] casa de Dios; y de todo lo que Tú, oh Dios, me des, te daré el décimo. “Casa de Dios” (beth Elohim) - quizás en relación con esta idea esté la magnificación de Dios en el Antiguo Testamento - Zur Israel, la roca, la fortaleza de Israel (Gén. 49:24; Is. 30:29). Quizás te interese: