Глава 28

Η φυγή του Ιακώβ και ο νέος γάμος του Ησαύ Γεν.28:1. Και ο Ισαάκ κάλεσε τον Ιακώβ και τον ευλόγησε, και τον πρόσταξε και είπε: Μην πάρεις γυναίκα από τις κόρες της Χαναάν. Ο Ισαάκ καλεί τον Ιακώβ κοντά του με σκοπό να τον αναγνωρίσει επίσημα ως πρωτότοκο δικαίωμα. Σύμφωνα με τα λόγια του Ραβίνου Ελιέζερ, αυτό είναι σαν να εφαρμόζεις μια σφραγίδα στην πράξη της ευλογίας, για να πιστοποιήσεις τη συνείδησή του. Γεν.28:2. Σήκω, πήγαινε στη Μεσοποταμία, στο σπίτι του Βαθουήλ, του πατέρα της μητέρας σου, και πάρε γυναίκα από εκεί, από τις κόρες του Λάβαν, του αδελφού της μητέρας σου. Στην ερώτηση: γιατί ο Ιακώβ, μετά από τόσες ευλογίες, φεύγει από το πατρικό του σπίτι, στερούμενος ό,τι χρειάζεται, ο μακαριστός Θεόδωρος απαντά: «Σε αυτές τις φανταστικές καταστροφές αποκαλύπτεται ξεκάθαρα η φροντίδα του Θεού... Ο Ιακώβ τρέχει και πηγαίνει μόνος γι' αυτό, ώστε, επιστρέφοντας με μεγάλο όνομα, να δει για τον εαυτό του τι είναι η πρόνοια του Θεού. Ιακώβ με την εμφάνιση» (Μακαριστός Θεοδώρητος, απάντηση στην ερώτηση 85· πρβλ. Ιωάννης Χρυσόστομος, σ. 574). Η χώρα στην οποία πρόκειται να πάει ο Ιακώβ, στην ιστορία της αναχώρησης του Ελιέζερ εκεί, ονομαζόταν απλώς πατρίδα του Αβραάμ (Γεν. 24:4, 7), τώρα από τον Ισαάκ ονομάζεται απευθείας Μεσοποταμία (Εβρ. Padan-Aram): αυτή η χώρα έχει γίνει πλέον πιο διάσημη στην πατριαρχική οικογένεια, γι' αυτό ο Ιακώβ κάνει το ταξίδι μόνος. Η οδηγία του Ισαάκ στον Ιακώβ να πάρει γυναίκα από τις κόρες του Λάβαν τους δίνεται όχι χωρίς την επιρροή της Ρεβέκκας (Γέν. 27:46) και ακολουθώντας το παράδειγμα του Αβραάμ (Γέν. 24:3–4) και σε κάθε περίπτωση δείχνει ότι ο Ισαάκ κατανοεί καλά ότι η καθαρότητα του αίματος της πατριαρχικής οικογένειας απαιτείται από την ουσία του θεοκρατικού νόμου. Γεν.28:3–4. Είθε ο Παντοδύναμος Θεός να σας ευλογεί, να σας κάνει να καρποφορήσει και να σας πολλαπλασιάσει, και να υπάρχουν από εσάς πολλά έθνη, και είθε η ευλογία του Αβραάμ [του πατέρα μου] να σου δώσει, εσύ και οι απόγονοί σου μαζί σου, ώστε να κληρονομήσεις τη γη της παραμονής σου, την οποία ο Θεός έδωσε στον Αβραάμ! Όπως ο Θεός, αναγγέλλοντας στον Αβραάμ τη γέννηση ενός γιου από αυτόν και την καταγωγή πολλών απογόνων, αυτοαποκαλείται Παντοδύναμος Θεός, Ελ-Σαντάι (Γέν. 17:1), έτσι και ο Ελ-Σαντάι αποκαλεί τον Θεό με το ίδιο όνομα όταν υπόσχεται απογόνους στον Ιακώβ και του μεταβιβάζει όλα τα οφέλη από τα οφέλη του Αβραάμ. Σλαύος. «into the collection of languages» (LXX: εἰς συναγωγὰς ἐθνῶν) ακριβέστερα και ισχυρότερα από ό,τι στα ρωσικά. μεταφρ., μεταδίδει τα εβραϊκά. έκφραση zehal-ammim, εκκλησία των εθνών. Γεν.28:5. Και ο Ισαάκ απελευθέρωσε τον Ιακώβ, και πήγε στη Μεσοποταμία στον Λάβαν, τον γιο του Βαθουήλ του Αραμείου, του αδελφού της Ρεβέκκας, της μητέρας του Ιακώβ και του Ησαύ. Ο φαινομενικά περιττός ορισμός της Ρεβέκκας ως μητέρας του Ησαύ και του Ιακώβ έχει, σύμφωνα με τους Εβραίους διερμηνείς, την έννοια ότι η Ρεβέκκα κληροδότησε και στους δύο γιους να παντρευτούν συγγενείς, αλλά μόνο ο Ιακώβ ακολούθησε τις οδηγίες της μητέρας του και στη συνέχεια, κατά μίμησή του, ο Ησαύ παντρεύτηκε (για 3η φορά) μια συγγενή - την κόρη του Ishmael. Γεν.28:8–9. Και ο Ησαύ είδε ότι οι κόρες της Χαναάν δεν ήταν αρεστές στον Ισαάκ τον πατέρα του. Και ο Ησαύ πήγε στον Ισμαήλ και πήρε για τον εαυτό του μια σύζυγο, τη Μαχαλάθ, την κόρη του Ισμαήλ, του γιου του Αβραάμ, της αδερφής του Νεμπαϊώθ, εκτός από τις άλλες γυναίκες του. Αυτή η πράξη του Ησαύ προήλθε από την επιθυμία να επανορθώσει τους γονείς του: «και πήγε... στον Ισμαήλ», δηλαδή στο σπίτι του Ισμαήλ, αφού ο ίδιος ο Ισμαήλ είχε ήδη πεθάνει (τουλάχιστον 14 χρόνια πριν), γι' αυτό, ίσως, η κόρη του ονομάζεται εδώ αδελφή του Ναβαϊώθ, του πρωτότοκου του Ισμαήλ (25.1). στη Γεν. 36:3 Αυτή η γυναίκα ονομάζεται Βασεμάθα, όχι Μαχαλάθα, όπως εδώ. Οι Εβραίοι σχολιαστές εξήγησαν αυτή την ποικιλομορφία (που σημειώνεται σε σχέση με τις άλλες συζύγους του Ισμαήλ, βλ. Γεν. 26:34 και Γεν. 36:3) είτε με την πραγματική δυαδικότητα μιας δεδομένης γυναίκας, είτε με μετονομασία για κάποια σημαντική περίσταση: και οι δύο ήταν, όπως είναι γνωστό, έθιμο στους αρχαίους Εβραίους. Σχετικά με την ίδια την πράξη του Ησαύ, Ραββί. Ο Ελιέζερ λέει: «Αν είχε αφήσει τις πρώην γυναίκες του να φύγουν, θα έλεγα ότι έκανε το σωστό, αλλά αφού λέγεται: «Την ανέλαβε τις γυναίκες του», αυτό δείχνει ότι η ψώρα ακολουθούσε ψώρα, πόνος μετά από πόνο, αγκάθι μετά από αγκάθι» (Beresch. g., s. 326). Το όνειρο του Ιακώβ και η υπόσχεση του Θεού σε Αυτόν Γεν.28:10. Ο Ιακώβ άφησε τη Βηρ-σαβεέ και πήγε στη Χαράν, Από το Art. 10 περιγράφει σχεδόν αποκλειστικά την ιστορία του Ιακώβ (μια σύντομη αναφορά του θανάτου του Ισαάκ στο Γεν. 35:28–29), που φυσικά εμπίπτει σε 3 περιόδους ανάλογα με το περιβάλλον: Μεσοποταμία, Χαναανίτη και Αιγυπτιακή. Ο Ιακώβ πήγε από τη Βηρ-σαβεέ βόρεια κατά μήκος της Χαναάν, στη συνέχεια μέσω του Ιορδάνη και της Γαλαάδ (πρβλ. Γεν. 31:25), της Βασάν και μετά προς τη Δαμασκό και πέρα. Η δυσκολία του μονοπατιού και η αποφασιστικότητα του Τζέικομπ είναι αναμφίβολα. «Ένας που μεγάλωσε στο σπίτι, που χρησιμοποιούσε τέτοιες υπηρεσίες, όταν ξεκινούσε για ταξίδι, δεν χρειαζόταν αγέλες, ούτε συνοδεία, ούτε ταξιδιωτικά εφόδια, αλλά ξεκινά το ταξίδι σαν να ακολουθεί το αποστολικό παράδειγμα» (Ιωάννης Χρυσόστομος, Βε. Γένεσις 54, σελ. 581). Σύμφωνα με τους ραβίνους, η έκφραση της Τέχνης. Το 10 δείχνει ότι ο Ιακώβ εγκατέλειψε οδυνηρά το σπίτι του πατέρα του (Abarbanel) και ότι η πόλη (Bathsheba) έχασε τη δόξα της (Rashi) με την αποχώρηση του ευσεβούς συζύγου. Γεν.28:11. και ήρθε σε ένα μέρος και έμεινε εκεί μια νύχτα γιατί είχε δύσει ο ήλιος. Και πήρε μια από τις πέτρες εκείνου του τόπου, και την έβαλε στο κεφάλι του και ξάπλωσε σε εκείνο το μέρος. Η στάση του Ιακώβ, την οποία ονόμασε Μπέθελ, βρίσκεται 12 ρωμαϊκά μίλια από την Ιερουσαλήμ, στο δρόμο για τη Συχέμ. Ο Jacob θα μπορούσε να περπατήσει σε αυτό το μέρος για περισσότερες από μία ημέρα (σύμφωνα με τους ραβίνους, ο Jacob ήταν ο «γιος της ημέρας», δηλ. την ημέρα που έφυγε από τη Beersheba έφτασε στο Harran, κάτι που, φυσικά, είναι απίστευτο). Σλάβος: «Θα βρεις ένα μέρος» απαντά με μεγαλύτερη ακρίβεια ο Εβραίος. παγά (και ελληνικά ἀπαντάω). Οι Ταλμουδιστές κατανοούν αυτήν την έκφραση σχετικά με την προσευχή του Ιακώβ και με βάση αυτό το εδάφιο αποδίδουν στον Ιακώβ την εισαγωγή της βραδινής προσευχής (στον Ισαάκ - προσευχή κατά τη διάρκεια της ημέρας: mincha, με βάση τη Γένεση 24:63· και στον Αβραάμ - πρωινή προσευχή). ο ίδιος ο τόπος ταυτίζεται με τον τόπο της θυσίας του Ισαάκ. Σε αυτές τις εικασίες, η μόνη αληθινή ιδέα είναι ότι ο Ιακώβ είχε προσευχητική διάθεση. Διανυκτέρευσε, αναμφίβολα, σε ανοιχτό μέρος, αφού απέφευγε την επικοινωνία με τους Χαναναίους μετά την εντολή που μόλις είχε λάβει από τον πατέρα του - να μην συνάψει οικογενειακές σχέσεις μαζί τους (στ. 1). Γεν. 28:12–15. Και είδα σε ένα όνειρο: ιδού, μια σκάλα στέκεται στο έδαφος, και η κορυφή της αγγίζει τον ουρανό. και ιδού, οι άγγελοι του Θεού ανεβαίνουν και κατεβαίνουν σε αυτό. Και ιδού, ο Κύριος στέκεται πάνω του και λέει: Εγώ είμαι ο Κύριος, ο Θεός του Αβραάμ του πατέρα σου και ο Θεός του Ισαάκ. [μη φοβάσαι]. Τη γη στην οποία θα ξαπλώσεις θα τη δώσω σε σένα και στους απογόνους σου. Και οι απόγονοί σου θα είναι σαν την άμμο της γης. και θα απλωθείς στη θάλασσα, και προς τα ανατολικά, και προς τα βόρεια, και προς το μεσημέρι. Και σε σένα και στο σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλες οι οικογένειες της γης. Και ιδού, είμαι μαζί σου, και θα σε κρατήσω όπου κι αν πας. και θα σε φέρω πίσω σε αυτή τη γη, γιατί δεν θα σε αφήσω μέχρι να κάνω αυτό που σου είπα. Η στενοχωρημένη και ανήσυχη κατάσταση του Ιακώβ είναι ευνοϊκή συνθήκη για να λάβει την πρώτη αποκάλυψη (σε όνειρο). Αυτή η αποκάλυψη ανταποκρίθηκε άμεσα στις άμεσες ανάγκες του Ιακώβ: • να εδραιωθεί στην πίστη στις θεϊκές υποσχέσεις προς τον Αβραάμ και τον Ισαάκ και • λάβετε διαβεβαίωση προσωπικής ασφάλειας από τον Ησαύ και άλλες πιθανές καταστροφές. Και τα δύο δίνονται στον Ιακώβ με τα λόγια του Κυρίου εδ. 13–14, και εδώ δίνεται η υψηλότερη υπόσχεση σχετικά με την ευλογία στους απογόνους των πατριαρχών που επιλέχθηκαν από τον Θεό. ωστόσο, «Ολόκληρο το μέλλον του ισραηλινού λαού δεν αποκαλύπτεται στον Ιακώβ, όπως ο Αβραάμ (Γεν. 15:13), ένας άνθρωπος με ισχυρό πνεύμα...» (G.K. Vlastov, Sacred Chronicle, St. Petersburg 1878, 1, 253). Ο χαρακτήρας ολόκληρου του οράματος του Ιακώβ αντιστοιχεί στον κύκλο απόψεων στον οποίο έζησε και κινήθηκε ο μελλοντικός πατριάρχης του λαού του Θεού. Σε ολόκληρη την εικόνα της όρασης υπάρχουν 3 στοιχεία (εξωτερικά διακρίνονται μέσω του τριπλού «ιδού», Εβρ. hinneh). Μια σκάλα από τη γη στον ουρανό, ως έκφραση της στενής σύνδεσης της γης με τον ουρανό: μια παρηγορητική αλήθεια για τον άνθρωπο ότι δεν αφήνεται στη γη μόνο στις δυνάμεις του κόσμου, αλλά έχει πρόσβαση στον ουρανό και βοήθεια από εκεί! Το μήνυμα του Gunkel (σελ. 289) είναι εύλογο ότι η ιδέα μιας ουράνιας σκάλας ήταν ευρέως διαδεδομένη στην αρχαία Ανατολή, ειδικά στην Αίγυπτο (σκάλα του Gator, κατά μήκος της οποίας οι ψυχές των νεκρών ανεβαίνουν στον ουρανό). αλλά η δήλωση του εν λόγω μελετητή ότι το όραμα της σκάλας δεν έχει καμία σχέση με την υπόλοιπη ιστορία του Ιακώβ είναι ψευδής. Η σύνδεση, αντίθετα, είναι πολύ στενή. Οι άγγελοι ανεβαίνουν και κατεβαίνουν στη σκάλα, δηλ. προσφέρουν προσευχές, σκέψεις, ανησυχίες κ.λπ. τον άνθρωπο στον Θεό, από την άλλη πλευρά, διάφορα είδη ελέους του Θεού κατεβαίνουν στον άνθρωπο. Ταλμούδ και Μιντρας (Beresch. ζ., 333) κατανοούν την «ανάβαση» και την «κάθοδο» με την έννοια ότι οι Άγγελοι που συνόδευσαν τον Ιακώβ κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του μέσω της Χαναάν ανέβηκαν στον ουρανό, και άλλοι Άγγελοι που έπρεπε να συνοδεύσουν τον Ιακώβ στη Χαλδία, κατέβηκαν από τον ουρανό στη γη. Κάποια υποστήριξη αυτής της ερμηνείας είναι αυτό που αναφέρεται στο Γεν. 32:1–2 ενισχυμένη πολιτοφυλακή («μαχαναϊμ») των Αγγέλων. Τέχνη. Το 12 αναγνωρίζεται ως κλασική μαρτυρία της πίστης της Παλαιάς Διαθήκης στην ύπαρξη και δραστηριότητα των Αγγέλων ως μεσολαβητών μεταξύ Θεού και ανθρώπων (βλ. Ιωάννη 1.51). Αλλά αυτή η μεσολάβηση των Αγγέλων δεν αποκλείει την άμεση δράση του Θεού στους εκλεκτούς Του: Ιεχωβά, ως Θεός της διαθήκης ή Άγγελος του Ιεχωβά (Γιός του Θεού πριν από την ενσάρκωσή του, βλ. διδάσκει ευγενικές παρηγορίες στον εκλεκτό Του και στο πρόσωπό του σε όλες τις μελλοντικές γενιές της πιστής ανθρωπότητας. Γεν.28:16. Ο Ιακώβ ξύπνησε από τον ύπνο του και είπε: Αλήθεια ο Κύριος είναι παρών σε αυτόν τον τόπο. αλλά δεν ήξερα! Εκφράζοντας τη βαθιά του εντύπωση από το θαυματουργό όραμα, ο Ιακώβ εκφράζει ότι μέχρι τώρα δεν είχε σκεφτεί ότι ο Θεός θα εκδηλώνει την παρουσία Του όχι σε μέρη που αγιάζονται μόνο με θυσίες, αλλά και σε περιοχές που κατοικούνται από ειδωλολάτρες. Είναι δυνατόν, ωστόσο, να δούμε εδώ μια έκφραση ατελούς ακόμα πίστης στην πανταχού παρουσία του Θεού (όπως κατανοεί ο Άγιος Κύριλλος ο Αλεξανδρείας το επιφώνημα του Ιακώβου). Γεν.28:17. Και φοβήθηκε και είπε: Τι τρομερό είναι αυτό το μέρος! αυτό δεν είναι τίποτα λιγότερο από το σπίτι του Θεού, αυτή είναι η πύλη του ουρανού. Αυτή η ιδέα, ωστόσο, είναι άσκοπα υπερβολική όταν ισχυρίζονται (Gunkel) ότι η αγιότητα ενός τόπου νοείται εδώ αποκλειστικά αντικειμενικά, δηλαδή περιορίζεται αποκλειστικά στον ίδιο τον τόπο. Είναι γνωστό ότι ο Θεός μερικές φορές επεσήμανε την ιδιαίτερη αγιότητα αυτού ή εκείνου του τόπου (Έξοδος 3:5, Ιωάννης 5:15), αλλά σε όλες τις περιπτώσεις η αγιότητα αναγνωρίστηκε από ανθρώπους που ήταν άξιοι να λάβουν αποκάλυψη από ψηλά και αντανακλούνταν στις καρδιές των ανθρώπων με αίσθημα θανάσιμου φόβου και βαθιάς ευλάβειας (για παράδειγμα, στο Hagar1 Gen. 3:6). «Οίκος του Θεού» (beth Elohim - beth El, στ. 19) και «πύλη του ουρανού» (schaar hasehamaim) - όροι που αργότερα έγιναν κοινές ονομασίες για το ναό - δανείζονται από τον πατριάρχη από το περιεχόμενο του οράματος και υιοθετούνται από αυτόν στον τόπο του οράματος, σαν από προφητική προφητεία της προανάγνωσης του Θεού. το εβραϊκό βασίλειο στο Μπέθελ υπήρχε ένας από τους δύο ναούς του δεκάφυλου βασιλείου, Α' Βασιλέων 12:29). Γεν.28:18. Και ο Ιακώβ σηκώθηκε νωρίς το πρωί, και πήρε την πέτρα που είχε βάλει για το κεφάλι του, και την έστησε για μια στήλη, και έχυσε λάδι στην κορυφή της. Εντυπωσιασμένος από το όραμα, ο Ιακώβ, πρώτος, στήνει την πέτρα που χρησίμευε ως κεφάλι του, ένα μνημείο (mazzebah) και ρίχνει λάδι πάνω της. Το έθιμο της ανέγερσης πυλώνων και παρόμοιων κατασκευών ως μνημείων διάσημων γεγονότων είναι πολύ διαδεδομένο στην αρχαία και σύγχρονη Ανατολή. Στη Βίβλο, εκτός από την ιστορία του Ιακώβ (Γέν. 28:18, 31:45, 35:14), η τοποθέτηση λίθων με τον υποδεικνυόμενο σκοπό αναφέρεται στην ιστορία του Ιησού του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 4:9, 24:26), του προφήτη Σαμουήλ (Α' Σαμ. 7:12) και άλλων. Μεταγενέστερες καταχρήσεις αυτού του εθίμου για σκοπούς ειδωλολατρίας προκάλεσαν μια απαγόρευση στο Νόμο του Μωυσή (Λευιτ. 26:1) που έστησε στύλους. Ομοίως, το έθιμο του αφιερώματος λίθων σε μια θεότητα ήταν γνωστό στην Ανατολή, για παράδειγμα, στους Φοίνικες και στον κλασικό κόσμο. Το λάδι, ως απαραίτητο αξεσουάρ για τα ταξίδια στις καυτές χώρες, ως μέσο ενίσχυσης και διατροφής, ήταν φυσικά στο χέρι του ταξιδιώτη Ιακώβ: «πιθανόν να κουβαλούσε μόνο ένα λάδι μαζί του στον δρόμο» (Ιωάννης Χρυσόστομος, σ. 585). Έτσι, «ό,τι είχε, το έδωσε πίσω στον πολύ προικισμένο Κύριο» (Μακαριστός Θεόδ., απάντηση στην ερώτηση 85). Γεν.28:19. Και [ο Ιακώβ] αποκάλεσε το όνομα εκείνου του τόπου Μπέθελ ​​*****, αλλά το προηγούμενο όνομα αυτής της πόλης ήταν Λουζ. Η δεύτερη πράξη του Ιακώβ: σύμφωνα με την εντύπωσή του που αναφέρθηκε, αποκαλεί τον τόπο του οράματος το όνομα: Beth-El ή Bethel («οίκος του Θεού»), ενώ το προηγούμενο όνομα της γειτονικής πόλης ήταν: Luz. Ο Ιακώβ επιβεβαιώνει δευτερευόντως και οριστικά το όνομα Μπέθελ ​​κατά την επιστροφή του από τη Μεσοποταμία (Γέν. 35:15). Διαβάζοντας LXX και δόξα. Οὐλαμλούς (επιλογές Οὐλαμμάους, Συλαμμάους κ.λπ. - από Γκόλμες). Το Ulam-luz είναι σαφώς ένας εσφαλμένος συνδυασμός των εβραϊκών λέξεων ulam (ίδιο, πριν) και Luz. Από τη μετέπειτα ιστορία είναι σαφές ότι το Χαναναϊτικό όνομα Λουζ υπήρχε μαζί με το εβραϊκό Μπέθελ: ο ίδιος ο Ιακώβ χρησιμοποιεί το πρώτο (Γεν. 48:3), και στο βιβλίο. I. Joshua Luz και Bethel φαίνεται να είναι τα ονόματα διαφορετικών τοποθεσιών (Ιησούς του Ναυή 16:2, 18:13). Το όνομα Μπέθελ, ωστόσο, ήταν γνωστό νωρίτερα από τον Ιακώβ - κατά την εποχή του Αβραάμ (Γέν. 12:8, 13:3). Ηχώ αυτού του ονόματος διατηρήθηκε στο όνομα Βαιτυλία, γνωστό στους Φοίνικες και τους Έλληνες, Βαϊτιλιά, που ήταν το όνομα που έδωσαν αυτοί και άλλοι σε ιερούς λίθους, κυρίως από μετεωρίτες και αερόλιθους, αφιερωμένους σε θεότητες με χρίσμα. Έτσι, μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό το «έθιμο προήλθε από τον Ιακώβ» (Filaret, Zap. on Genesis 2, 52). Γεν.28:20–22. Και ο Ιακώβ έκανε όρκο, λέγοντας: Εάν [ο Κύριος] ο Θεός είναι μαζί μου και με κρατήσει σε αυτό το ταξίδι που πηγαίνω, και μου δώσει ψωμί να φάω και ρούχα να φορέσω, και θα επιστρέψω με ειρήνη στο σπίτι του πατέρα μου, και ο Κύριος θα είναι ο Θεός μου, Η 3η πράξη του Ιακώβ: ο όρκος του στον Θεό είναι ο πρώτος όρκος που καταγράφεται στη Βίβλο. Σε αυτόν τον όρκο (που θεωρείται από τους ραβίνους ως το πρότυπο ή ο κανόνας όλων των όρκων και για όλες τις εποχές) υπάρχουν 3 στοιχεία: εσωτερική και ειλικρινής αναγνώριση του Παντοδύναμου ως Θεού σας, με την αφοσίωση του εαυτού σας στην υπηρεσία Του. ειδική αφοσίωση και σεβασμό στον τόπο του οράματος. και υποσχόμενος στον Θεό ένα δέκατο από όλα. Προφανώς, ο Ιακώβ βασίζει την πίστη του στον Θεό σε εξωτερικά και προσωπικά συμφέροντα. Αλλά, πρώτον, αυτή η προϋπόθεση του όρκου στον Ιάκωβο είναι μια απλή παράφραση της αμέσως προηγούμενης υπόσχεσης του Θεού (εδ. 13-15). Δεύτερον, ο Ιακώβ ζητά από τον Κύριο μόνο ψωμί και ρούχα και έτσι εκπληρώνει τη διαθήκη του Ευαγγελίου για τη μη φιλαρέσκεια (Ιωάννης Χρυσόστομος, Φιλάρετος). Τρίτον, με ποια ταπείνωση και ευγνωμοσύνη ο Ιακώβ αντιλήφθηκε τις ευλογίες του Θεού, φαίνεται από την προσευχή του (Γεν. 32:10). Τα δέκατα, όπως φαίνεται από το παράδειγμα του Αβραάμ (Γεν. 14:20), ήταν ένα αρχαίο έθιμο και στην κοινότητα, σε σχέση με τους βασιλιάδες. Εδώ για πρώτη φορά διαβάζουμε για τα δέκατα στον Θεό. Τότε αυτή η πέτρα, που έχω στήσει ως μνημείο, θα είναι [για μένα] ο οίκος του Θεού. και από όλα όσα Εσύ, Θεέ, μου δίνεις, θα σου δώσω ένα δέκατο. «Οίκος του Θεού» (beth Elohim) - ίσως σε σχέση με αυτήν την ιδέα να βρίσκεται η παλαιά διαθήκη μεγέθυνση του Θεού - Zur Israel, ο βράχος, το οχυρό του Ισραήλ (Γέν. 49:24· Ησ. 30:29). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: