Глава 28

Jakobs Flucht und Esaus Wiederverheiratung Gen.28:1. Und Isaak rief Jakob und segnete ihn und gebot ihm und sprach: Nimm dir keine Frau von den Töchtern Kanaans; Isaak ruft Jakob zu sich, um ihn offiziell als Erstgeborenen anzuerkennen; In den Worten von Rabbi Eliezer ist dies so, als würde man den Akt des Segens mit einem Siegel versehen, um sein Bewusstsein zu bestätigen. Gen. 28:2. Mache dich auf, geh nach Mesopotamien, in das Haus Bethuels, des Vaters deiner Mutter, und nimm dir von dort eine Frau aus den Töchtern Labans, des Bruders deiner Mutter. Auf die Frage: Warum läuft Jakob nach so vielen Segnungen von seinem Elternhaus davon, ohne alles, was er braucht, antwortet der selige Theodoret: „In diesen imaginären Katastrophen wird die Fürsorge Gottes deutlich offenbart... Jakob rennt und geht allein zu diesem Zweck, damit er, mit einem großen Namen zurückkehrend, selbst sehen kann, was die Vorsehung Gottes für alle ist, und andere darüber unterrichten kann. Gott offenbarte sofort seine Fürsorge für Jakob, indem er erschien“ (seliger Theodoret, Antwort auf die Frage 85; vgl. Johannes Chrysostomus, S. 574). Das Land, in das Jakob gehen wird, wurde in der Geschichte von Eliesers Abreise dorthin einfach das Heimatland Abrahams genannt (Gen. 24:4, 7), jetzt wird es von Isaak direkt Mesopotamien (hebr. Padan-Aram) genannt: Dieses Land ist mittlerweile für die patriarchalische Familie bekannter geworden, weshalb Jakob die Reise alleine unternimmt. Isaaks Anweisung an Jakob, eine Frau von Labans Töchtern zu nehmen, wird ihnen nicht ohne den Einfluss von Rebekka (Gen. 27:46) und nach dem Beispiel Abrahams (Gen. 27:46) gegeben. 24:3–4) und weist auf jeden Fall darauf hin, dass Isaak gut versteht, dass die Reinheit des Blutes der patriarchalischen Familie vom Wesen des theokratischen Gesetzes gefordert wird. Gen.28:3–4. Möge der allmächtige Gott dich segnen, möge er dich fruchtbar machen und dich vermehren, und möge aus dir viele Nationen hervorgehen, Und der Segen Abrahams [meines Vaters] schenke dir, dir und deinen Nachkommen mit dir, dass du das Land, in dem du wohnst, erbst, das Gott Abraham gegeben hat! So wie Gott, als er Abraham die Geburt eines Sohnes und die Herkunft zahlreicher Nachkommen verkündet, sich selbst den allmächtigen Gott, El-Shaddai, nennt (1. Mose 17,1), so nennt El-Shaddai Gott auch mit demselben Namen, als er Jakob Nachkommen verspricht und ihm alle Vorteile von Abrahams Erbe überträgt. Slawisch. „in die Sammlung der Sprachen“ (LXX: εἰς συναγωγὰς ἐθνῶν) präziser und stärker als im Russischen. übersetzt, überträgt Hebräisch. Ausdruck Zehal-Ammim, Kirche der Nationen. Gen.28:5. Und Isaak ließ Jakob frei und ging nach Mesopotamien zu Laban, dem Sohn Bethuels, des Aramäers, dem Bruder Rebekkas, der Mutter Jakobs und Esaus. Die scheinbar unnötige Definition von Rebekka als Mutter von Esau und Jakob hat laut jüdischen Dolmetschern die Bedeutung, dass Rebekka beiden Söhnen vermachte, Verwandte zu heiraten, aber nur Jakob folgte den Anweisungen seiner Mutter, und dann heiratete Esau in seiner Nachahmung (zum dritten Mal) eine Verwandte – die Tochter Ismaels. Gen.28:8–9. Und Esau sah, dass die Töchter Kanaans seinem Vater Isaak nicht gefielen; Und Esau ging zu Ismael und nahm sich neben seinen anderen Frauen eine Frau, Mahalath, die Tochter Ismaels, des Sohnes Abrahams, der Schwester Nebajoths. Diese Tat Esaus entsprang dem Wunsch, seine Eltern wiedergutzumachen: „Und er ging ... zu Ismael“, d. h. zum Haus Ismaels, da Ismael selbst bereits gestorben war (nicht weniger als 14 Jahre zuvor), weshalb seine Tochter hier vielleicht die Schwester von Nabaioth, der Erstgeborenen Ismaels, genannt wird (Gen 25,13); in Gen. 36:3 Diese Frau wird Basematha genannt, nicht Mahalatha wie hier. Jüdische Kommentatoren erklärten diese Vielfalt (bemerkt in Bezug auf die anderen Frauen Ismaels, vgl. Gen. 26:34 und Gen. 36:3) entweder durch die tatsächliche Dualität einer bestimmten Frau oder durch die Umbenennung aus einem wichtigen Anlass: Beides war bekanntlich bei den alten Juden üblich. Über die Tat von Esau, Rabbi. Eliezer sagt: „Wenn er seine ehemaligen Frauen gehen ließ, würde ich sagen, dass er das Richtige getan hat, aber da es heißt: „Er hat sie über seine Frauen übernommen“, zeigt dies, dass Schorf auf Schorf folgte, Schmerz auf Schmerz, Dorn auf Dorn“ (Beresch. g., S. 326). Jakobs Traum und Gottes Versprechen an ihn Gen. 28:10. Jakob verließ Beerscheba und ging nach Haran. Aus der Kunst. 10 beschreibt fast ausschließlich die Geschichte Jakobs (eine kurze Erwähnung des Todes Isaaks in Gen. 35:28–29), die je nach Lebensraum natürlich in drei Perioden eingeteilt wird: Mesopotamien, Kanaaniter und Ägypter. Jakob zog von Beerscheba nach Norden entlang Kanaan, dann durch Jordanien und Gilead (vgl. Gen. 31:25), Baschan und dann in Richtung Damaskus und darüber hinaus. Die Schwierigkeit des Weges und Jacobs Entschlossenheit stehen außer Zweifel. „Eine zu Hause aufgewachsene Person, die solche Dienste in Anspruch nahm, brauchte auf einer Reise weder Lasttiere noch ein Gefolge noch Reiseutensilien, sondern begab sich auf die Reise, als würde sie dem apostolischen Beispiel folgen“ (Johannes Chrysostomus, Bes. zu Genesis 54, S. 581). Nach Ansicht der Rabbiner ist der Ausdruck von Art. 10 weist darauf hin, dass Jakob unter Schmerzen das Haus seines Vaters (Abarbanel) verließ und dass die Stadt (Bathseba) mit dem Weggang des frommen Ehemanns ihren Ruhm (Raschi) verlor. Gen. 28:11. und kam an einen Ort und blieb dort über Nacht, weil die Sonne untergegangen war. Und er nahm einen der Steine ​​von diesem Ort, legte ihn an seinen Kopf und legte sich an diesem Ort nieder. Jakobs Aufenthaltsort, den er Bethel nannte, liegt 12 römische Meilen von Jerusalem entfernt auf dem Weg nach Sichem; Jakob hätte mehr als einen Tag zu diesem Ort laufen können (laut den Rabbinern war Jakob der „Sohn des Tages“, d. h. an dem Tag, als er Beerscheba verließ, kam er in Harran an, was natürlich unglaublich ist). Slawisch: „Du wirst einen Platz finden“ wird im Hebräischen genauer beantwortet. paga (und griechisch ἀπαντάω). Talmudisten verstehen diesen Ausdruck über Jakobs Gebet und schreiben Jakob auf der Grundlage dieses Verses die Einführung des Abendgebets zu (für Isaak – Tagesgebet: Mincha, basierend auf Genesis 24:63; und für Abraham – Morgengebet); der Ort selbst wird mit dem Ort der Opferung Isaaks identifiziert. In diesen Spekulationen ist die einzig wahre Annahme, dass Jakob in Gebetsstimmung war. Er verbrachte die Nacht zweifellos an einem offenen Ort, da er die Kommunikation mit den Kanaanitern nach dem Gebot, das er gerade von seinem Vater erhalten hatte, vermied, keine Familienbeziehungen mit ihnen einzugehen (V. 1). Gen. 28:12–15. Und ich sah im Traum: Siehe, eine Leiter steht auf der Erde, und ihre Spitze berührt den Himmel; Und siehe, die Engel Gottes steigen darauf auf und nieder. Und siehe, der Herr steht darauf und spricht: Ich bin der Herr, der Gott Abrahams, deines Vaters, und der Gott Isaaks; [Hab keine Angst]. Das Land, auf dem du liegst, werde ich dir und deinen Nachkommen geben; und deine Nachkommen werden sein wie der Sand der Erde; und du wirst dich ausbreiten bis ans Meer und gegen Osten und gegen Norden und bis zum Mittag; und in dir und in deinem Samen werden alle Familien der Erde gesegnet werden; und siehe, ich bin bei dir und werde dich behüten, wohin du auch gehst; und ich werde dich in dieses Land zurückbringen, denn ich werde dich nicht verlassen, bis ich getan habe, was ich zu dir gesagt habe. Jakobs verzweifelter und ängstlicher Zustand ist eine günstige Voraussetzung dafür, dass er die erste Offenbarung (in einem Traum) erhält. Diese Offenbarung reagierte direkt auf Jakobs unmittelbare Bedürfnisse: • im Glauben an die göttlichen Verheißungen an Abraham und Isaak verankert sein und • die Zusicherung persönlicher Sicherheit vor Esau und anderen möglichen Katastrophen erhalten. Beides wird Jakob in den Worten des Herrn V. 13–14 gegeben, und hier wird die höchste Verheißung über den Segen für die Nachkommen der von Gott auserwählten Patriarchen gegeben; jedoch: „Die gesamte Zukunft des israelischen Volkes wird Jakob nicht offenbart, wie Abraham (Gen. 15:13), einem Mann mit starkem Geist ...“ (G.K. Vlastov, Sacred Chronicle, St. Petersburg 1878, 1, 253). Der Charakter der gesamten Vision Jakobs entspricht dem Kreis der Ansichten, in denen der zukünftige Patriarch des Volkes Gottes lebte und bewegte. Im Gesamtbild der Vision gibt es drei Elemente (äußerlich unterschieden durch das dreifache „siehe“, hebr. hinneh). Eine Treppe von der Erde zum Himmel, als Ausdruck der engen Verbindung der Erde mit dem Himmel: eine tröstliche Wahrheit für den Menschen, dass er auf Erden nicht den Kräften der Welt allein überlassen ist, sondern von dort aus Zugang zum Himmel und Hilfe hat! Gunkels Botschaft (S. 289) ist plausibel, dass die Idee einer Himmelsleiter im alten Osten, insbesondere in Ägypten, weit verbreitet war (Gators Leiter, entlang der die Seelen der Toten in den Himmel aufsteigen); aber die Aussage des besagten Gelehrten, dass die Vision der Leiter keinen Zusammenhang mit dem Rest der Geschichte Jakobs habe, ist falsch. Die Verbindung hingegen ist sehr eng. Engel steigen auf der Leiter auf und ab, d. h. sie bringen dem Menschen Gebete, Gedanken, Sorgen usw. dar, um Gott zu beten, andererseits werden verschiedene Arten der Barmherzigkeit Gottes auf den Menschen herabgebracht. Talmud und Midrasch (Beresch. B. 333) verstehen „Aufstieg“ und „Abstieg“ in dem Sinne, dass die Engel, die Jakob auf seiner Reise durch Kanaan begleiteten, in den Himmel aufstiegen und andere Engel, die Jakob nach Chaldäa begleiten mussten, vom Himmel auf die Erde herabstiegen; Eine gewisse Stütze für diese Interpretation ist die in Gen. 32:1–2 erwähnte verstärkte Miliz („Mahanaim“) der Engel. Kunst. 12 gilt als klassisches Zeugnis des alttestamentlichen Glaubens an die Existenz und Tätigkeit von Engeln als Mittler zwischen Gott und den Menschen (vgl. Johannes 1,51). Aber diese Vermittlung der Engel schließt das direkte Einwirken Gottes auf seine Auserwählten nicht aus: Jehova, als der Gott des Bundes oder der Engel Jehovas (Sohn Gottes vor seiner Inkarnation, vgl. (Gen. 31:11-13); der selige Theodoret, Antwort auf Frage 90; laut Targ.: Shekinah, die Herrlichkeit Gottes), steht auf der Treppe über ihr (alav) und lehrt den Seinen gnädige Tröstungen Auserwählter und in seiner Person allen künftigen Generationen der gläubigen Menschheit. Gen. 28:16. Jakob erwachte aus seinem Schlaf und sagte: Wahrlich, der Herr ist an diesem Ort gegenwärtig; aber ich wusste es nicht! Jakob drückt seinen tiefen Eindruck aus der wundersamen Vision aus und bringt zum Ausdruck, dass er bisher nicht gedacht hatte, dass Gott seine Gegenwart nicht an Orten offenbaren würde, die nur durch Opfer geheiligt wurden, sondern auch in Gebieten, in denen Heiden lebten. Es ist jedoch möglich, hier einen Ausdruck eines noch unvollkommenen Glaubens an die Allgegenwart Gottes zu sehen (wie der heilige Cyrill von Alexandria den Ausruf des Jakobus versteht). Gen. 28:17. Und er hatte Angst und sagte: Wie schrecklich ist dieser Ort! Dies ist nichts Geringeres als das Haus Gottes, dies ist das Tor des Himmels. Dieser Gedanke wird jedoch unnötig übertrieben, wenn sie (Gunkel) behaupten, dass die Heiligkeit eines Ortes hier ausschließlich objektiv verstanden wird, d. h. ausschließlich auf den Ort selbst beschränkt. Es ist bekannt, dass Gott manchmal auf die besondere Heiligkeit dieses oder jenes Ortes hingewiesen hat (2. Mose 3,5; Jos. 5,15), aber in allen Fällen wurde die Heiligkeit von Menschen erkannt, die würdig waren, Offenbarungen von oben zu empfangen, und spiegelte sich in den Herzen der Menschen mit einem Gefühl von Todesangst und tiefer Ehrfurcht wider (z. B. in Hagar Gen. 16,13; Mose 2. Mose 3,6 usw.). „Haus Gottes“ (beth Elohim – beth El, Vers 19) und „Tor des Himmels“ (schaar hasehamaim) – Begriffe, die später zu gebräuchlichen Namen für die Kirche wurden – werden vom Patriarchen aus dem Inhalt der Vision entlehnt und von ihm an den Ort der Vision übernommen, als ob durch prophetische Vorhersage das zukünftige Heiligtum Gottes vorhergesagt worden wäre (seit der Teilung des jüdischen Königreichs befand sich in Bethel einer der beiden Kirche des Zehnstämmereich, 1. Könige 12:29). Gen. 28:18. Und Jakob stand früh am Morgen auf und nahm den Stein, den er für sein Haupt gelegt hatte, und stellte ihn als eine Säule auf und goss Öl auf die Spitze. Beeindruckt von der Vision stellt Jakob zunächst den Stein auf, der ihm als Kopf diente, ein Denkmal (mazzebah), und gießt Öl darauf. Der Brauch, Säulen und ähnliche Bauwerke als Denkmäler berühmter Ereignisse zu errichten, ist im alten und modernen Osten weit verbreitet. In der Bibel wird neben der Geschichte Jakobs (1. Mose 28:18, 31:45, 35:14) das Platzieren von Steinen mit dem angegebenen Zweck in der Geschichte Josuas (Josua 4:9, 24:26), des Propheten Samuel (1. Sam. 7:12) und anderer erwähnt. Spätere Missbräuche dieses Brauchs zum Zwecke des Götzendienstes führten dazu, dass im Gesetz des Mose (3. Mose 26,1) das Aufstellen von Säulen verboten wurde. Ebenso war der Brauch, Steine ​​einer Gottheit zu weihen, im Osten, beispielsweise bei den Phöniziern, und in der klassischen Welt bekannt. Öl, als notwendiges Hilfsmittel für Reisen in heiße Länder, als Stärkungs- und Ernährungsmittel, war für den Reisenden Jakob selbstverständlich vorhanden: „Wahrscheinlich trug er auf der Reise nur ein Öl bei sich“ (Johannes Chrysostomus, S. 585). So „gab er alles, was er hatte, dem überaus begabten Herrn zurück“ (Der selige Theod., Antwort auf Frage 85). Gen. 28:19. Und [Jakob] nannte den Ort Bethel *****, aber der frühere Name dieser Stadt war Luz. Jakobs zweiter Akt: Gemäß seinem erwähnten Eindruck nennt er den Ort der Vision: Beth-El oder Bethel („Haus Gottes“), während der vorherige Name der Nachbarstadt: Luz war. Jakob bekräftigt nach seiner Rückkehr aus Mesopotamien zweitrangig und endgültig den Namen Bethel (1. Mose 35,15). LXX und Ruhm lesen. Οὐλαμλούς (Optionen Οὐλαμμάους, Συλλαμμάους usw. - von Golmes). Ulam-luz ist eindeutig eine falsche Kombination der hebräischen Wörter ulam (gleich, vorher) und Luz. Aus der weiteren Geschichte geht klar hervor, dass der kanaanäische Name Luz zusammen mit dem hebräischen Bethel existierte: Jakob selbst verwendet den ersten (Gen. 48:3) und im Buch. I. Joshua Luz und Bethel scheinen die Namen verschiedener Orte zu sein (Josua 16:2, 18:13). Der Name Bethel war jedoch früher als Jakob bekannt – zur Zeit Abrahams (Gen. 12:8, 13:3). Ein Echo dieses Namens ist im Namen Βαιτυλία erhalten geblieben, der bei den Phöniziern und Griechen als Baitilia bekannt war. Dies war der Name, den diese und andere heiligen Steinen gaben, hauptsächlich aus Meteoriten und Aeroliten, die Gottheiten durch Salbung geweiht wurden. Daher können wir davon ausgehen, dass dieser „Brauch von Jakob stammt“ (Filaret, Zap. zu Genesis 2, 52). Gen.28:20–22. Und Jakob legte ein Gelübde ab und sprach: Wenn [der Herr] Gott mit mir sein und mich auf dieser Reise, die ich gehe, behüte und mir Brot zu essen und Kleidung zum Anziehen gib, und ich werde in Frieden zum Haus meines Vaters zurückkehren, und der Herr wird mein Gott sein, Jakobs 3. Akt: Sein Gelübde an Gott ist das erste in der Bibel aufgezeichnete Gelübde. In diesem Gelübde (das von den Rabbinern als Modell oder Norm aller Gelübde und für alle Zeiten angesehen wird) gibt es drei Elemente: innere und aufrichtige Anerkennung des Allmächtigen als Ihren Gott, mit der Hingabe Ihrer selbst, Ihm zu dienen; besondere Widmung und Verehrung des Ortes der Vision; und versprach Gott den Zehnten von allem. Offenbar gründet Jakob seinen Glauben an Gott auf äußere und persönliche Interessen. Aber erstens ist diese Bedingung des Gelübdes bei Jakobus eine einfache Paraphrase der unmittelbar vorhergehenden Verheißung Gottes (V. 13-15); zweitens bittet Jakob den Herrn nur um Brot und Kleidung und erfüllt damit den Evangeliumsbund über die Nichtgier (Johannes Chrysostomus, Philaret); Drittens, mit welcher Demut und Dankbarkeit Jakob die Segnungen Gottes verstand, geht aus seinem Gebet hervor (Gen 32,10). Wie am Beispiel Abrahams (1. Mose 14,20) zu sehen ist, war die Abgabe des Zehnten auch in der Gemeinde ein alter Brauch gegenüber Königen. Hier lesen wir zum ersten Mal über die Abgabe des Zehnten an Gott. dann wird dieser Stein, den ich als Denkmal errichtet habe, das Haus Gottes sein; und von allem, was du, o Gott, mir gibst, werde ich dir den Zehnten geben. „Haus Gottes“ (beth Elohim) – vielleicht steht im Zusammenhang mit dieser Idee die alttestamentliche Verherrlichung Gottes – Zur Israel, dem Fels, der Festung Israels (Gen 49,24; Jes 30,29). Sie könnten interessiert sein an: