Глава 28

Бягството на Яков и повторната женитба на Исав Битие 28:1. И Исаак повика Яков и го благослови, и му заповяда и каза: Не си вземай жена от дъщерите на Ханаан; Исак призовава Яков при себе си, за да го признае официално като първородство; по думите на равин Елиезер, това е като поставяне на печат върху акта на благословията, за да се удостовери неговото съзнание. Битие 28:2. Стани, иди в Месопотамия, в дома на Ватуила, бащата на майка ти, и вземи си жена оттам, от дъщерите на Лаван, брата на майка ти; На въпроса: защо Яков, след толкова много благословения, бяга от родителския си дом, лишен от всичко необходимо, блажени Теодорит отговаря: "В тези въображаеми бедствия ясно се разкрива Божията грижа ... Яков бяга и отива сам за тази цел, така че, връщайки се с велико име, да види сам какво е Божието провидение за всички и да научи другите на това. Бог веднага разкри Своята грижа за Яков чрез явяване” (Блажени Теодорит, отговор на въпрос 85; срв. Йоан Златоуст, стр. 574). Страната, в която Яков ще отиде, в историята за заминаването на Елиезер там, е наречена просто родината на Авраам (Бит. 24:4, 7), сега от Исак се нарича директно Месопотамия (на еврейски Padan-Aram): тази страна вече е станала по-известна на патриархалното семейство, поради което Яков прави пътуването сам. Инструкцията на Исаак към Яков да вземе жена от дъщерите на Лаван им е дадена не без влиянието на Ревека (Бит. 27:46) и следвайки примера на Авраам (Бит. 24:3-4) и във всеки случай показва, че Исаак добре разбира, че чистотата на кръвта на патриархалното семейство се изисква от същността на теократичния закон. Битие 28:3–4. Нека Всемогъщият Бог да те благослови, да те направи плодовит и да те умножи, и да има от теб много народи, и нека благословението на Авраам [баща ми] ви даде, вие и вашите потомци с вас, за да можете да наследите земята на вашето странстване, която Бог даде на Авраам! Точно както Бог, обявявайки на Авраам раждането на син от него и произхода на многобройно потомство, нарича Себе Си Всемогъщият Бог, Ел-Шадай (Бит. 17:1), така и Ел-Шадай нарича Бог със същото име, когато обещава потомство на Яков и му прехвърля всички предимства на наследството на Авраам. Славян. „в колекцията от езици“ (LXX: εἰς συναγωγὰς ἐθνῶν) по-точно и по-силно, отколкото на руски. прев., предава евр. израз zehal-ammim, църква на нациите. Битие 28:5. И Исаак пусна Яков и той отиде в Месопотамия при Лаван, син на арамееца Ватуил, брат на Ревека, майката на Яков и Исав. Привидно ненужното определение на Ревека като майка на Исав и Яков има според еврейските тълкуватели значението, че Ревека е завещала и на двамата сина да се оженят за роднини, но само Яков следва указанията на майка си и след това, подражавайки на него, Исав се жени (за 3-ти път) за роднина - дъщерята на Исмаил. Битие 28:8–9. И Исав видя, че ханаанските дъщери не бяха угодни на баща му Исаак; и Исав отиде при Исмаил и взе за себе си жена Махалат, дъщеря на Исмаил, син на Авраам, сестра на Наваиот, освен другите си жени. Тази постъпка на Исав произтича от желанието да се поправи на родителите си: „и отиде... при Исмаил“, т.е. в дома на Исмаил, тъй като самият Исав вече беше умрял (не по-малко от 14 години преди това), поради което може би дъщеря му тук се нарича сестра на Набайот, първородният на Исмаил (Бит. 25.13); в Битие 36:3 Тази жена се нарича Basematha, а не Mahalatha, както тук. Еврейските коментатори обясняват това разнообразие (отбелязано във връзка с другите съпруги на Исмаил, срв. Бит. 26:34 и Бит. 36:3) или с действителната двойственост на дадена жена, или с преименуване по някакъв важен повод: и двете, както е известно, са били обичайни сред древните евреи. За самата постъпка на Исав, Рави. Елиезер казва: „Ако беше пуснал бившите си жени да си отидат, бих казал, че е постъпил правилно, но тъй като се казва: „Той я превзе над жените си“, това показва, че крастата следва краста, болка след болка, трън след трън“ (Beresch. g., s. 326). Сънят на Яков и Божието обещание към него Битие 28:10. Яков напусна Вирсавее и отиде в Харан, От чл. 10 описва почти изключително историята на Яков (кратко споменаване на смъртта на Исак в Битие 35:28-29), като естествено попада в 3 периода според местообитанието: месопотамски, ханаански и египетски. Яков тръгна от Вирсавее на север по Ханаан, след това през Йордан и Галаад (вж. Бит. 31:25), Башан и след това към Дамаск и отвъд. Трудността на пътя и решителността на Джейкъб са извън съмнение. „Човек, отгледан у дома, който се е възползвал от такива услуги, когато тръгва на път, не се нуждае от товарни животни, нито свита, нито пътни припаси, но тръгва на път като че ли следва апостолския пример“ (Йоан Златоуст, Bes. on Genesis 54, p. 581). Според равините изразът на чл. 10 показва, че Яков болезнено напуска бащиния си дом (Абарбанел) и че градът (Витсавея) губи своята слава (Раши) с напускането на благочестивия съпруг. Битие 28:11. и дойде на едно място и пренощува там, защото слънцето беше залязло. И той взе един от камъните на това място, сложи го на главата си и легна на това място. Мястото на спиране на Яков, което той нарича Ветил, се намира на 12 римски мили от Йерусалим, по пътя за Сихем; Яков би могъл да върви до това място повече от един ден (според равините Яков бил „синът на деня“, т.е. в деня, в който напуснал Вирсавея, той пристигнал в Харан, което, разбира се, е невероятно). Слав: „ще намериш място“ е по-точно отговорено от иврит. пага (и гръцки ἀπαντάω). Талмудистите разбират този израз за молитвата на Яков и именно въз основа на този стих те приписват на Яков въвеждането на вечерната молитва (на Исаак - дневна молитва: mincha, въз основа на Битие 24:63; и на Авраам - сутрешна молитва); самото място се идентифицира с мястото на жертвоприношението на Исак. В тези спекулации единствената вярна идея е, че Яков е бил в молитвено настроение. Той прекара нощта, без съмнение, на открито място, тъй като избягваше общуването с ханаанците след заповедта, която току-що беше получил от баща си - да не влиза в семейни отношения с тях (ст. 1). Битие 28:12–15. И видях насън: ето, една стълба стои на земята и върхът й се допира до небето; и ето, Божиите ангели се изкачват и слизат по него. И ето, Господ стои на него и казва: Аз съм Господ, Бог на вашия баща Авраам и Бог на Исаак; [не се страхувай]. Земята, на която лежиш, ще дам на теб и на потомството ти; и твоето потомство ще бъде като земния пясък; и ще се разпростреш към морето, и към изток, и към север, и към пладне; и в теб и в твоето потомство ще бъдат благословени всички семейства на земята; и ето, Аз съм с теб и ще те пазя, където и да отидеш; и ще те върна в тази земя, защото няма да те оставя, докато не изпълня каквото ти казах. Огорченото и тревожно състояние на Яков е благоприятно условие той да получи първото откровение (в съня). Това откровение директно отговори на непосредствените нужди на Яков: • бъдете утвърдени във вярата в божествените обещания към Авраам и Исаак и • получават уверение за лична безопасност от Исав и други възможни бедствия. И двете са дадени на Яков в думите на Господ ст. 13-14 и тук е дадено най-висшето обещание за благословение в потомците на патриарсите, избрани от Бог; обаче, „Цялото бъдеще на израилтяните не се открива на Яков, както на Авраам (Бит. 15:13), човек със силен дух...“ (Г. К. Властов, Свещена летопис, СПб. 1878, 1, 253). Характерът на цялото видение на Яков съответства на кръга от възгледи, в които е живял и се е движел бъдещият патриарх на Божия народ. В цялата картина на видението има 3 елемента (външно разграничени чрез тройното „гледай”, на евр. hinneh). Стълба от земята към небето, като израз на тясната връзка на земята с небето: утешителна истина за човека, че той не е оставен на земята само на световните сили, а има достъп до небето и помощ оттам! Съобщението на Gunkel (стр. 289) е правдоподобно, че идеята за небесна стълба е била широко разпространена в древния Изток, особено в Египет (стълбата на Gator, по която душите на мъртвите се изкачват на небето); но твърдението на споменатия учен, че видението на стълбата няма връзка с останалата част от историята на Яков, е невярно. Връзката, напротив, е много тясна. Ангелите се изкачват и слизат по стълбата, т.е. отправят към Бога молитви, мисли, тревоги и т.н. човека, от друга страна към човека се спускат различни видове Божия милост. Талмуд и Мидраш (Beresch. g., 333) разбират „изкачване“ и „слизане“ в смисъл, че Ангелите, които придружаваха Яков по време на пътуването му през Ханаан, се издигнаха на небето, а други Ангели, които трябваше да придружат Яков до Халдея, слязоха от небето на земята; Известна подкрепа за това тълкуване е това, което се споменава в Битие 32:1-2 за подсилената милиция („маханаим“) на ангелите. Чл. 12 се признава за класическо свидетелство за старозаветната вяра в съществуването и дейността на ангелите като посредници между Бог и хората (срв. Йоан 1.51). Но това посредничество на Ангелите не изключва прякото действие на Бог върху Неговите избрани: Йехова, като Бог на завета или Ангел на Йехова (Божи Син преди неговото въплъщение, срв. (Бит. 31:11-13); Блажени Теодорит, отговор на въпрос 90; според Тарг.: Шекина, Божията слава), стои на стълбите над нея, (алав) и учи благодатни утешения за Неговия избраник и в негово лице за всички бъдещи поколения вярващо човечество. Битие 28:16. Яков се събуди от съня си и каза: Наистина Господ присъства на това място; но не знаех! Изразявайки дълбокото си впечатление от чудното видение, Яков казва, че досега не е предполагал, че Бог ще прояви присъствието Си не на места, осветени само с жертвоприношения, но и в области, населени с езичници. Възможно е обаче тук да се види израз на все още несъвършена вяра във всеприсъствието на Бога (както св. Кирил Александрийски разбира възклицанието на Яков). Битие 28:17. И той се уплаши и каза: Колко ужасно е това място! това не е нищо по-малко от Божия дом, това е портата на рая. Тази идея обаче е ненужно преувеличена, когато те твърдят (Gunkel), че светостта на дадено място тук се разбира изключително обективно, т.е. ограничено изключително до самото място. Известно е, че Бог понякога изтъква специалната святост на това или онова място (Изход 3:5; Ис. Нав. 5:15), но във всички случаи светостта се признава от хора, които са достойни да получат откровение свише, и се отразява в сърцата на хората с чувство на смъртен страх и дълбоко благоговение (например в Агар Битие 16:13; Мойсей Изх. 3:6 и др.). „Божият дом“ (beth Elohim - beth El, ст. 19) и „небесна порта“ (schaar hasehamaim) – термини, които по-късно стават общи имена за храма – са заети от патриарха от съдържанието на видението и са възприети от него на мястото на видението, сякаш чрез пророческо предузнание за бъдещото Божие светилище (от времето на разделянето на еврейското царство във Ветил там е бил един от двата храма на десетплеменното царство, 3 Царе 12:29). Битие 28:18. И Яков стана рано сутринта, взе камъка, който бе поставил за главата си, изправи го за стълб и изля масло върху върха му. Впечатлен от видението, Яков първо поставя камъка, който му е служил за глава, паметник (маззеба) и го излива с масло. Обичаят да се издигат стълбове и подобни конструкции като паметници на известни събития е много разпространен в древния и съвременния Изток. В Библията, освен в историята на Яков (Бит. 28:18, 31:45, 35:14), поставянето на камъни с посочената цел се споменава в историята на Исус Навин (Исус Навин 4:9, 24:26), пророк Самуил (1 Царе 7:12) и др. По-късните злоупотреби с този обичай за целите на идолопоклонството доведоха до забрана в Закона на Моисей (Лев. 26:1) да се поставят стълбове. По същия начин обичаят да се посвещават камъни на божество е бил известен на Изток, например сред финикийците, и в класическия свят. Маслото, като необходим аксесоар за пътуване в горещи страни, като средство за подсилване и хранене, естествено е било под ръка за пътешественика Яков: „вероятно той е носел само едно масло със себе си, докато е бил на път” (Йоан Златоуст, стр. 585). Така „каквото имаше, той го върна на много надарения Господ“ (Блажени Теод., отговор на въпрос 85). Битие 28:19. И [Яков] нарече това място Ветил *****, но предишното име на този град беше Луз. Второто действие на Яков: в съответствие със споменатото му впечатление, той нарича мястото на видението с името: Бет-Ел или Ветил („Божи дом”), докато предишното име на съседния град беше: Луз. Яков вторично и окончателно потвърждава името Ветил след завръщането си от Месопотамия (Бит. 35:15). Четене на LXX и слава. Οὐλαμλούς (варианти Οὐλαμμάους, Συλλαμμάους и др. - от Golmes). Ulam-luz очевидно е погрешна комбинация от еврейските думи ulam (същото, преди) и Luz. От последвалата история става ясно, че ханаанското име Луз съществува заедно с еврейското Бетел: самият Яков използва първото (Бит. 48:3) и в кн. I. Джошуа Луз и Бетел изглежда са имената на различни местности (Исус Навиев 16:2, 18:13). Името Ветил обаче е известно по-рано от Яков – по времето на Авраам (Бит. 12:8, 13:3). Ехо от това име е запазено в името Βαιτυλία, известно сред финикийците и гърците, Baitilia, което е името, дадено от тези и други на свещени камъни, главно от метеорити и аеролити, посветени на божества чрез помазване. Така можем да предположим, че този „обичай произлиза от Яков” (Филарет, Зап. на Битие 2, 52). Битие 28:20–22. И Яков даде обет, като каза: Ако (Господ) Бог бъде с мен и ме пази в това пътуване, което отивам, и ми даде хляб да ям и дрехи да облека, и ще се върна с мир в бащиния си дом, и Господ ще ми бъде Бог, 3-то действие на Яков: неговият обет към Бог е първият обет, записан в Библията. В този обет (считан от равините за модел или норма на всички обети и за всички времена) има 3 елемента: вътрешно и искрено признаване на Всемогъщия като ваш Бог, с посвещение на себе си да Му служите; специално посвещение и почитане на мястото на видението; и обещавайки на Бог десятък от всичко. Очевидно Яков основава вярата си в Бог на външни и лични интереси. Но, първо, това условие на обета в Яков е проста парафраза на непосредствено предшестващото обещание на Бог (ст. 13-15); второ, Яков моли Господа само за хляб и дрехи и по този начин изпълнява евангелския завет за несребролюбието (Йоан Златоуст, Филарет); трето, с какво смирение и благодарност Яков разбираше Божиите благословения, личи от неговата молитва (Бит. 32:10). Десятъкът, както може да се види от примера на Авраам (Бит. 14:20), е бил древен обичай и в общността, по отношение на царете. Тук за първи път четем за десятък към Бог. тогава този камък, който поставих за паметник, ще бъде [за мен] Божият дом; и от всичко, което Ти, Боже, ми даваш, аз ще Ти дам една десета. „Божи дом” (бет Елохим) – може би във връзка с тази идея стои старозаветното възвеличаване на Бога – Зур Израел, скалата, крепостта на Израел (Бит. 49:24; Ис. 30:29). Може да се интересувате от: