Глава 27

Намір та розпорядження Ісаака Історія благословення Якова, крім Ісава, представляє один з разючих прикладів зіткнення природних людських прагнень і визначень божественної волі, безплідності перших і незаперечності останніх (Мал. 1:2; Рим. 9:10–13). На запитання: чому Бог не відкрив Своєї волі Ісааку? – блаженний Феодорит відповідає: «щоб виразним стало Боже піклування про Якова, а це відкривається в тому, що Ісаак посилювався благословити Ісава, а Божа благодать, проти волі Ісаакової, привернула благословення на Якова. Це зрозумів і сам Ісаак. Бо, вживши всі засоби... наведений у жах трапився, не засмутився, як обдурений сином, але пізнав намір Боже і підтвердив дане їм благословення» (відп. на запитання 81; пор. Іван Златоуст, Біс. на Буття 53, с. 566). Бут.27:1–2. Коли Ісаак постарів і притупився зір очей його, він покликав старшого сина свого Ісава і сказав йому: сину мій! Той сказав йому: Ось я. [Ісаак] сказав: Ось я постарівся; не знаю дня моєї смерті; Про втрату Ісака зору говориться тому, що саме сліпота Ісаака пояснює можливість обману його з боку Ревекки та Якова, при благословенні його. На думку рабинів (М. Bereschit-rabba, s. 311), Ісаак втратив зір при принесенні його батьком у жертву: він надто пильно спрямував тоді благаючий погляд свій на небо. Насправді сліпота була наслідком старості Ісаака – 137-річного віку, в якому віці за 14 років перед тим помер брат його Ізмаїл (Бут. 25:17): це і розташувало Ісаака готуватися до смерті (який чекав і Ісав, Бут. 27:41). Зазначений вік Ісаака, а також і взагалі хронологія життя Ісака та Якова встановлюється так. Маючи на увазі благословити Ісава, як первородного (ст. 1) і до того ж коханого за послужливість (Бут. 25:28), Ісаак висловлює природне бажання скуштувати страви, приготовленої рукою його улюбленця, у знаменний останній день; не можна сказати з деякими тлумачами, ніби саме благословення Ісаак ставить залежність від задоволення свого примхи. Протилежна діяльність Ревеки та Якова Побут.27:5. Ревека чула, коли Ісаак говорив до сина свого Ісава. І пішов Ісав у поле дістати та принести дичини; Як у намірі Ісаака виявилося надмірне прояв його людської волі, це ще більше виступає у діях Ревекки. Та обставина, що Ревекка знала і пам'ятала одкровення Боже про те, що з двох синів її «більший буде служити меншому» (Бут. 25:23), звичайно, робить зрозумілою її впевненість у сприятливому результаті вчиненої нею справи – навіть до готовності піддатися діянню її, як не дає про прокляття (ст. 13). Якова факт продажу йому першості Ісавом. І Ревекка, і Яків виявили тут нестачу твердої віри та досконалої моральності. Природно виникає питання про ставленні Промислу Божого до волі і неправді людської вирішується тим загальним міркуванням, що досконалої праведності був і в обранцях старозавітних, і що моральні поняття у тому свідомості як і лише поступово вдосконалювалися, як і релігійні вірування. Рос. "принести" - євр. le-habi; але слав. «батькові своєму» перекл. грец. τῶ πατρὶ αὐτοῦ : LXX вм.: le-habi читали – le-abiv, «батьку своєму». Бут.27:7–10. принеси мені дичини і приготуй мені страву; я співаємо і благословлю тебе перед Господнім лицем перед смертю моєю. Тепер, сину мій, послухайся слів моїх у тому, що я накажу тобі: Іди в отару, і візьми мені звідти два козеня [молодих] добрих, і я приготую з них батькові твоєї страви, яку він любить. а ти принесеш батькові твоєму, і він поїсть, щоб благословити тебе перед своєю смертю. Як у намірі Ісаака виявився надмірний прояв його людської волі, так це ще більше виступає у діях Ревекки. Та обставина, що Ревека знала і пам'ятала Боже одкровення про те, що з двох синів її більший буде служити меншому (Бут. 25:23), звичайно, робить зрозумілою її впевненість у сприятливому результаті вчиненої нею справи - навіть до готовності піддатися прокляттю (13-й вірш), але не надає її факт продажу йому першості Ісавом. І Ревекка, і Яків виявили тут нестачу твердої віри та досконалої моральності. Природно що виникає при цьому питання про ставлення Промислу Божого до волі і неправди людської вирішується тим загальним міркуванням, що досконалої праведності не було і в обранцях старозавітних і що моральні поняття в їхній свідомості так само поступово вдосконалювалися, як і релігійні вірування. Перед Господом... Ці слова не приведені в промові Ісаака, але цілком доречно вставлені в повторенні його промови Ревекою: Ісаак саме ім'ям Єгови хотів благословити Ісава (і благословив Якова) і передати духовну спадщину Авраама перед Божим лицем. Бут.27:11–12. Яків сказав Ревеці, матері своїй: Ісав, брат мій, чоловік кудлатий, а я чоловік гладкий; може статися, обмацає мене батько мій, і я буду в очах його ошуканцем і наведу на себе прокляття, а не благословення. У розмові з матір'ю Яків не приховує розуміння, що збирається зробити саме гріх, тільки відповідно до рівня свого морального розвитку, розглядає обман не за його моральною цінністю, а з боку його зовнішніх невигідних наслідків для себе. Побут.27:13. Мати його сказала йому: Нехай на мені буде прокляття твоє, сину мій, тільки послухайся слів моїх і піди, принеси мені. У готовності Ревекі прийняти прокляття на себе чується гаряча, ніжна і самовіддана любов її до молодшого сина; може, втім, сподівалася вона і на відому їй лагідність Ісаака. Побут.27:15. І взяла Ревека багату одежу старшого сина свого Ісава, що була в неї в домі, і одягла молодшого сина свого Якова. Особливо багатий одяг у Ісава міг бути відмінним знаком його первородства (у такому одязі первістки могли здійснювати і домашнє богослужіння, жертви та ін.). Побут.27:16. а руки його та гладку шию його обклала шкірою козенят; Вовна кіз на Сході відрізняється особливою ніжністю; обман Якова тим легше міг удатися. Прихід Якова до батька та благословення його останнім Побут.27:18. Він увійшов до батька свого та й сказав: Батьку мій! Той сказав: Ось я; хто ти, сину мій? Рос. «увійшов», євр. jabo; слав. «внесе» - по-грец. ἐισήνεγκεν . Ісаак обставив майбутнє благословення таємницею, і з великою недовірливістю зустрічає Якова: запитує про ім'я його (18 ст.), про причину швидкого повернення (20 ст.), пропонує поцілувати себе, мабуть, з метою відчути Якова (26 ст.). 27:19–24, 27 . Яків сказав батькові своєму: я Ісав, твій первісток; я зробив, як ти сказав мені; Устань, сядь і поїси дичини моєї, щоб благословила мене душа твоя. І сказав Ісаак до сина свого: Що так скоро знайшов ти, сину мій? Він сказав: Бо Господь, Бог твій, послав мені назустріч. І сказав Ісаак Якову: Підійди до мене, я обмацаю тебе, сину мій, чи ти син мій Ісав, чи ні? Яків підійшов до Ісака, батька свого, і він обмацав його та й сказав: Голос Якова; а руки, руки Ісавові. І не впізнав його, бо руки його були, як руки Ісава, брата його, кудлаті; і благословив його І сказав: Чи ти син мій Ісав? Він відповів: Я. Він підійшов і поцілував його. І відчув Ісаак запах від одягу його, і благословив його, і сказав: Ось запах від сина мого, як запах від поля, яке благословив Господь; Видаючи себе за Ісава, Яків допускає обман, гріховність якого обтяжується ще наступним покликанням їм Божого імені (ст. 20). Неминучим, за праведним судом Божим, наслідком обману Якова були тяжкі випробування подальшого життя Якова. Після кількох висловів сумніву і спроб упевнитися в особі прийшовшого (Бут. 27:21, 22, 24), Ісаак приступає (ст. 27) до благословення сина, яке (на відміну від благословення, ст. 23, - простого вітання) є пророцтвом, що визначає долю Іакова.2. Поетична форма, образність та безпосередність благословення видно з того, що воно починається з вираження приємного відчуття пахощів одягу Ісава. LXX: ἀγροῦ πλήρους , Vulg:. agri pleni, слав:. «ниви виконані»; рус:. "поля", по-Євр: sadeh. Поле – Ханаан. Бут.27:28–29. нехай дасть тобі Бог від роси небесної та від туку землі, і безліч хліба та вина; нехай послужать тобі народи, і нехай поклоняться тобі племена; Будь господарем над братами твоїми, і нехай поклоняться тобі сини матері твоєї; проклинаючі тебе - прокляті; благословляючі тебе – благословенні! Роса – перша умова родючості на спекотному і в літні місяці майже позбавленому дощу Сходу (Бут. 49:25; Ос. 14:6). Виконанням початкової частини благословення є відома з Біблії родючість Палестини (Вих. 3:8, 33 та ін.). Очевидна відмінність цієї частини благословення з обітницями Аврааму пояснюється тим, що Ісаак (як після і Яків) займався вже землеробством (Бут. 26:12), чому і починається мова з благ землеробства. Підпорядкування Ісава Якову здійснилося в особі їхніх нащадків, за Давида (2Цар. 8:14; Пс. 59:2); під братами матері Якова розуміються всі взагалі нащадки Авраама як через Сарру, а й через Агар і Хеттуру. Слова Ісака про благословення благословляючих Якова і про прокляття проклинаючих його близько нагадують обітниці Аврааму, але, на відміну від останніх, не містять обітниці про благословення в насінні Якова всіх народів, як би на відплату за непристойний спосіб отримання благословення; тільки вже після, коли Яків втечею з дому батька почав викуповувати свій гріх, згадане високе благословення дається і йому (Бут. 28:14). Про значення благословення Ісаака блаженний Феодорит каже: «Від Якова мав статися по тілу Владика Христос, сподівання мов, Спаситель і Владика цілого всесвіту... Ісаак обіцяє йому роси небесної і туку землі, а це зображує благодать згори, і в Бога росою божество, а під туком землі від нас сприйняте людство» (відп. на пит. 83). Скорбота Ісава та благословення його Бут.27:30–32. Як скоро зробив Ісаак благословення над Яковом [сином своїм], і як тільки вийшов Яків від лиця Ісаака, батька свого, Ісав, брат його, прийшов із лову свого. І приготував він він страву, і приніс батькові своєму, і сказав батькові своєму: Устань, батько мій, і поїси дичини сина твого, щоб благословила мене душа твоя. А Ісаак, батько його, сказав йому: Хто ти? Він сказав: Я син твій, первісток твій, Ісав. Розповідь про благословення Ісава викладено не менш рельєфно; разом з тим ще більше підноситься перевага благословення Якова над благословенням Ісава: таке враження служать усі подробиці оповідання. Так, за святим Іоанном Золотоустим, «хто не здивується промиселу Божому в тому, що Ісав не раніше прийшов з лову, як уже мета цього наміру було досягнуто, і Яків, отримавши благословення від батька, вийшов від нього?» (Біс. на Буття 53, с. 569). За рабинами, Ісав прийшов безпосередньо після виходу Якова. Обстановка бесіди Ісава з батьком нагадує бесіду Якова, тільки, за зауваженням Раші, запрошення Ісавом батька до столу звучить (ст. 31) грубіше, ніж подібне ж запрошення (ст. 19) Якова (у євр., LXX і в слав. дієслово: встати тут – в . 2-м). Побут.27:33. І затремтів Ісаак дуже великим трепетом, і сказав: Хто ж це, що дістав мені дичини і приніс мені, і я їв від усього, перш ніж ти прийшов, і я благословив його? він і буде благословенний. Замість очікуваного обурення на ошуканця, Ісаак тремтить внаслідок ясного відчуття, що трапилося, що сталося через допущення сили Божої. Ця свідомість у зв'язку з притаманною патріархальному часу вірою в невпинність батьківського благословення спонукає Ісаака залишити всяку нерішучість і твердо заявити про Якова: «я благословив його, і він буде благословенний», тим він приводить Ісава в збуджений стан пекучої скорботи та напруженої благання. Побут.27:34. Ісав, вислухавши слова батька свого, підняв голосний і дуже гіркий крик і сказав батькові своєму: Батьку мій! благослови і мене. Він не вимагає перенесення на нього благословення, даного Якову, а лише просить будь-якого, хоча б і меншого, благословення, при цьому в таємниче значення благословення Якова він не проникає і навіть схильний постачати благословення в залежності від примхи батька (хоча, подібно до Ісаака, вважає батьківське благословення, раз дане). Побут.27:37. Ісаак відповів Ісаву: Ось я поставив його володарем над тобою, і всіх братів його віддав йому в раби. обдарував його хлібом та вином; Що ж я зроблю тобі, сину мій? «Благословення, дане Якову, Ісаак вважає перешкодою благословенню Ісава: а) за змістом першого благословення, в якому вже включалося приниження Ісава; б) тому, що в ненавмисному благословенні Якова він бачить руку Божу, що карає Ісава; в) чи не тому ще, що сила благословення, яка мешкала в патріарху і за допомогою духовного спілкування переходила від предків до нащадків, - що ця сила, одного разу була збуджена вірою і вилита всією повнотою своєю, звичайно не порушувалася більше в тому, що викладав її в колишньому образі і ступені» (м. 2,35). Рабини в пояснення відмови Ісаака виставляють ходячий у них принцип: «раб і все, що належить йому, належать його пану; тому всяке благословення, яке б не дав Ісаак Ісаву, належало б Якову, через дане йому підпорядкування Ісава» (Beresch. rabb., s. 323). Бут.27:38–39. Але Ісав сказав батькові своєму: Невже, отче мій, одне благословення в тебе? благослови і мене, отче мій! І [Ісаак мовчав], підніс Ісав голос свій і заплакав. І відповів Ісаак, батько його, та й сказав йому: Ось, від плоду землі буде проживання твоє і від роси небесної згори. Щира скорбота Ісава гідна співчуття (хоч і не знімає з нього відповідальності за дворазове зневагу першородства – при продажі його і при одруженні), і Ісаак (ст. 39), зворушений (LXX: κατανυχθέντος ), хоч і після деякого роздуму, – у деякому роздумі тотожні з благословеннями Якову. Родючість грунту і розмаїття роси обіцяється Ісаву так само, як і Якову (всупереч деяким тлумачам, напр., Кнобелю, Кейлю, що Ісаву передбачається позбавлення і цих благ), а відмінність – лише в ступеня політичної самостійності та добробуту (пор., втім, Мал. 1). Побут.27:40. і ти будеш жити мечем твоїм і служитимеш братові твоєму; буде ж час, коли опираєшся і скинеш ярмо його з твою шею. «Жити мечем» – життя розбійницьких нападів на каравани та мандрівників, – таким, справді, було життя ідумеїв. Пророцтво Ісаака на них справджується з точністю. Спочатку потомство Ісава зростає, багатіє і має царів раніше за Ізраїль (Бут. 36:31). Але вже 1-й цар Ізраїлю Саул мав успіх проти Едома (1Цар. 14:47), а за Давида всі ідумеї стали рабами (2Цар. 8:14), а потім, виключаючи окремі повстання при Соломоні (3Цар. 11:14), Аха. руйнування залишків Едома ( Ам. 9:11–12 ; Єр. 49:17 ), нарешті, за І. Гіркана, через обрізання, остаточно увійшли до складу Юдейської держави. Але «прийшов час» – за Таргумом: «коли Ізраїль відкинув ярмо закону, то їжею скинув із себе ярмо його», – і в особі Ірода Вел. і його дому Юдея прийняла навіть царів від ідумеїв. Понукання до втечі Якова Побут.27:41. І зненавидів Ісав Якова за благословення, яким благословив його батько його. І сказав Ісав у серці своєму: Наближаються дні плачу по батькові моєму, і я вб'ю Якова, брата мого. Ісав зненавидів Якова таємницею, підступною ненавистю (з часом, проте він забув образу, заподіяну йому Яковом, Бут. 32:4, 9, 12), але з поваги до батька вирішує відкласти помсту до очікуваної смерті його. Бут.27:42–46. І переказали були Ревеці слова Ісава, старшого її сина; І вона послала, і покликала молодшого сина свого Якова, і сказала йому: Ось Ісав, брат твій, загрожує вбити тебе. І тепер, сину мій, послухайся слів моїх, устань, біжи до Лавану, брата мого, до Харрану, і поживи в нього кілька днів, доки вгамується лють брата твого, доки вгамується гнів брата твого на тебе, і він забуде, що ти зробив йому: тоді я пошлю і візьму тебе звідти; навіщо мені в один день позбутися обох вас? І сказала Ревека Ісакові: Я життя не рада від дочок Хетейських; Якщо Яків візьме жінку з дочок Хетейських, які ці, з дочок цієї землі, то чого мені й життя? Намір це він висловив і відкрито, про що дізналася Ревекка і завбачливо відсилає Якова в Харран до Лавану (на «дні деякі», тобто небагато), лише самому Якову відкриваючи сенс цієї подорожі (ст. 42-45), а Ісааку вказуючи іншу причину - в ін. 46). Так «Бог вклав у її розум усе, що могло сприяти майбутньому домобудівництву і спасіння її сина» (святий Іоанн Златоуст, с. 579). Вам може бути цікаво: