Глава 27

Исакова намера и заповест Прича о Јаковљевом благослову поред Изава пружа један од упечатљивих примера сукоба између природних људских жеља и опредељења божанске воље, узалудности првог и непроменљивости другог (Мал. 1:2; Рим. 9:10–13). На питање: „Зашто Бог није открио своју вољу Исаку?“ – Блажени Теодорит одговара: „тако да се стара брига Божија за Јакова постаје јасна, а то се открива у томе што је Исак покушао да благослови Исава, али је благодат Божија, против воље Исакове, привукла благослов Јакову. Сам Исак је то разумео. Јер, употребивши сва средства... не ужаснут оним што се десило, он се не ужасава оним што се десило, него се превари Бог, као да се Бог превари’. намеру и потврдио дат му благослов“ (одговор на питање 81; уп. Јован Златоусти, Демон о Постању 53, стр. 566). Пост.27:1–2. Када је Исак остарио и вид његових очију постао је туп, дозвао је свог најстаријег сина Исава и рекао му: сине мој! Он му рече: ево ме. [Исак] рече: Ево, ја сам стар; не знам дан смрти; Говори се о Исаковом губитку вида јер управо Исаково слепило објашњава могућност да га Ребека и Јаков, његовим благословом, преваре. Према речима рабина (М. Бересцхит-рабба, стр. 311), Исак је изгубио вид када га је отац жртвовао: тада је пренапето уперио свој молећиви поглед у небо. У ствари, слепило је било последица Исакове старости – 137 година, у којој је доби умро његов брат Исмаил 14 година раније (Пост. 25:17): ово је натерало Исака да се припреми за смрт (коју је Исав такође очекивао, Пост. 27:41). Назначена Исакова старост, као и општа хронологија живота Исака и Јакова, утврђује се на следећи начин. Када су се Јаков и његова породица преселили у Египат, он је имао 130 година (Пост. 47:9), Јосиф је у исто време имао 39 година (имао је 30 година у време свог уздизања за фараона + 7 година плодности + 2 године глади, Пост. 41:46–47, дакле, Јосиф је рођен 45:6), дакле, рођен је од Јакова 45:6. живота и, према Пост. 30:25 (фн. Пост. 31:41), 14 година након Јаковљевог доласка у Месопотамију. Дакле, Јаковљев бекство догодио се у 77. години његовог живота – у 137. години Исака (према Пост. 25:26, по рођењу Исава и Јакова Исаку је било 60 година), који је након тога живео још 43 године (ум. 180 година, Пост. 38–295:2). Пост.27:3. сад узми своје оруђе, тоболац и лук, иди у поље и ухвати ми неку игру, "Тул" или "тоболац", у ЛКСКС: φαρετρα, Вулг:. пхаретра; али у Таргуму од Онкелоса - саиф, мач. Хебр.: тели, од талах, „висити“, односи се на обоје (нешто окачено). Пост.27:4. и припреми ми јело које волим, и донеси ми нешто да једем, да те благослови душа моја пре него што умрем. Желећи да благослови Исава као прворођенца (ст. 1) и, штавише, вољеног због његове помоћи (Пост. 25:28), Исак изражава природну жељу да окуси јело које је припремила рука његовог миљеника на дан значајног за потоњег; Не може се рећи, код неких тумача, да Исак сам благослов ставља у зависности од задовољења свог хира. Контрастне активности Ребеке и Јакова Пост.27:5. Ребека је чула Исака како говори свом сину Исаву. И Исав оде у поље да узме и донесе дивљач; Као што је Исакова намера изражавала претерано испољавање његове људске воље, тако је то још очигледније у поступцима Ребеке. Чињеница да је Ребека знала и сећала се Божјег откривења да ће од њена два сина „старији служити млађем“ (Пост. 25:23), наравно, јасно показује њено поверење у повољан исход свог подухвата – чак до те мере да је спремна да буде проклета (стих 13), али не даје легитимитет њеног карактера само делу које је Есу прима. оправдати превару Јаковљеву. И Ребека и Јаков су овде нашли недостатак јаке вере и савршеног морала. Питање које се природно намеће о односу Божијег Промисла према људској вољи и неправди разрешава се општим разматрањем да савршене праведности није било ни међу изабраницима Старог Завета, и да су се морални појмови у њиховој свести једнако постепено усавршавали као и верска уверења. Рус. „донети“ – Јев. ле-хаби; али слава. „свом оцу” прев. Грчки τω πατρι αυτου: ЛКСКС вм.: ле-хаби читати – ле-абив, „свом оцу“. Пост. 27:7–10. донеси ми дивљач и припреми ми храну; Певаћу и благосиљати те пред лицем Господњим, пред смрћу својом. Сада, сине мој, послушај моје речи у ономе што ти заповедам: иди у стадо и узми ми оданде два добра јарића, а ја ћу од њих припремити храну твога оца, коју он воли, И донећеш то свом оцу, и он ће јести, да те благослови пре смрти. Као што је Исакова намера изражавала претерано испољавање његове људске воље, тако је то још очигледније у поступцима Ребеке. Чињеница да је Ребека знала и памтила Божје откривење да ће старији од њена два сина служити млађем (Пост. 25:23), наравно, јасно показује њено уверење у повољан исход свог подухвата – чак до те мере да је спремна да буде проклета (стих 13), али не даје њеним поступцима карактер као што је њему само продато легитимитет, Ес. Јаковљева обмана. И Ребека и Јаков су овде нашли недостатак јаке вере и савршеног морала. Питање које се природно намеће о односу Божијег Промисла према људској вољи и неправди разрешава се општим разматрањем да савршене праведности није било ни међу изабраницима Старог Завета, и да су се морални појмови у њиховој свести само постепено усавршавали, баш као и верска уверења. Пред Господом... Ове речи нису дате у Исаковом говору, али су сасвим прикладно уметнуте у Ребекино понављање његовог говора: Исак је желео да благослови Исава у име Јехове (и благословеног Јакова) и да пренесе духовно наслеђе Аврамово пред лице Божије. Пост 27:11–12. Јаков рече мајци својој Ребеки: Мој брат Исав је чупав човек, а ја сам глатка; Може се десити да ме отац осети, а ја ћу бити варалица у његовим очима и навући на себе клетву, а не благослов. У разговору са својом мајком, Јаков не крије своје схватање шта ће грех учинити, само, у складу са степеном свог моралног развоја, он превару сматра не по њеној моралној вредности, већ по њеним спољашњим неповољним последицама за себе. Пост.27:13. Мајка му рече: Нека је твоје проклетство на мени, сине мој, само послушај моје речи и иди и донеси ми. У Ребекиној спремности да прихвати проклетство на себе, чује се њена жарка, нежна и несебична љубав према најмлађем сину; Можда се, међутим, надала и њој познатој кротости Исака. Пост.27:15. И Ребека узе богату хаљину свог најстаријег сина Исава, која беше у њеној кући, и обуче је на свог најмлађег сина Јакова; Посебно богата Исавова одећа могла је бити препознатљив знак његовог првородства (у таквој одећи прворођени је могао да обавља кућно богослужење, приношење жртава итд.). Пост.27:16. и покрила му је руке и његов глатки врат кожом јарића; Вуна коза на истоку је посебно мека; Јаковљева превара могла је још лакше успети. Јаков долази свом оцу и његов благослов од овог другог Пост.27:18. Ушао је свом оцу и рекао: Оче мој! Рекао је: ево ме; ко си ти сине мој? Рус. „ушао“, Јев. јабо; слава „уведена” – на грчком. εισηνεγκεν. Исак је предстојећи благослов уоквирио као тајну, а Јакова сусреће са великим неповерењем: пита за његово име (ст. 18), разлог његовог скорог повратка (ст. 20), нуди да се пољуби, вероватно са циљем да додирне Јакова (ст. 26). Пост. 27:19–24, 27. Јаков рече свом оцу: Ја сам Исав, твој првенац; Урадио сам како си ми рекао; устани, седи и једи моју игру, да ме твоја душа благослови. И рече Исак сину своме: Шта си тако брзо нашао, сине мој? Он рече: Јер ми је Господ Бог твој послао у сусрет. И рече Исак Јакову: Дођи [к мени], осетићу те, сине мој, јеси ли ти мој син Исав или ниси? Јаков је дошао к Исаку свом оцу, и он га је опипао и рекао: „Глас Јаковљев, и руке, руке Исавове. И не препозна га, јер руке његове беху као руке брата његовог Исава, чупаве; и благослови га и рече: Јеси ли ти син мој Исав? Одговорио је: Ја. Пришао је и пољубио га. И Исак осети мирис одеће његове и благослови га и рече: „Ево, мирис сина мога је као мирис [пуне] њиве коју је благословио Господ; Представљајући се као Исав, Јаков чини превару, чија се грешност погоршава његовим каснијим призивањем Божјег имена (ст. 20). Неизбежна последица Јаковљеве преваре, према праведном суду Божијем, била су тешка искушења Јаковљевог каснијег живота. Након неколико израза сумње и покушаја да буде сигуран у лице новопридошлице (Пост. 27:21, 22, 24), Исак наставља (ст. 27) на благослов свог сина, што (за разлику од благослова, стих 23, једноставан поздрав) представља пророчанство које одређује Пост. 27:21, 22, 24. Песничка форма, сликовитост и непосредност благослова евидентна је из чињенице да почиње изражавањем пријатног осећаја мириса Исавове одеће. ЛКСКС: αγρου πληρους, Вулг:. агри плени, слав:. „поља су пуна”; рус:. „поља“, на хебрејском: садех. Поље - Канаан. Пост. 27:28–29. Нека ти Бог да од росе небеске и од сала земаљске, и хлеба и вина у изобиљу; Нека вам народи служе, и нека вам се народи клањају; буди господар над својом браћом, и синови своје мајке нека ти се клањају; проклети су они који те проклињу; благословени су они који те благосиљају! Роса је први услов плодности на врелом Истоку и скоро без кише у летњим месецима (Пост. 49:25; Ос. 14:6). Испуњење почетног дела благослова је плодност Палестине, позната из Библије (Изл. 3:8, 33, итд.). Очигледна несличност овог дела благослова са обећањима Авраму објашњава се чињеницом да се Исак (као и Јаков касније) већ бавио земљорадњом (Пост. 26,12), због чега говор почиње благодетима пољопривреде. Исавово потчињавање Јакову остварено је у личности њихових потомака, под Давидом (2 Сам. 8,14; Пс. 59,2); Под браћом Јаковљеве мајке подразумевамо све Авраамове потомке, не само преко Саре, већ и преко Агаре и Кетуре. Исакове речи о благослову оних који благосиљају Јакова и проклетству оних који га проклињу умногоме подсећају на обећања Авраму, али, за разлику од ових последњих, не садрже обећање благослова у Јаковљевом семену свих народа, као у знак одмазде за непристојан начин примања благослова; Тек касније, када је Јаков почео да искупљује свој грех бекством из куће свог оца, дат му је поменути високи благослов (Пост. 28:14). О значењу Исаковог благослова, блажени Теодорит каже: „Од Јакова у телу дође Господ Христос, нада језика, Спаситељ и Владар целе васељене... Исак му обећава росу небеску и салој земаљску, а ово представља благодат одозго и безнадежно благодат да схвати Господа и земаљског онда б. а под масноћом земље човечанство прими од нас“. (одговор на питање 83). Исавова туга и благослов Пост. 27:30–32. Чим је Исак благословио Јакова [свог сина], и чим је Јаков изашао из присуства Исака свог оца, дошао је из лова Исав његов брат. И он је припремио храну и донео је свом оцу, и рекао је оцу: Устани, оче мој, и једи дивљач свог сина, да ме благослови душа твоја. И рече му Исак отац његов: ко си ти? Рекао је: Ја сам твој син, твој првенац, Исав. Ништа мање сликовито је испричана прича о Исавовом благослову; у исто време, предност Јаковљевог благослова над Исавовим благословом још више расте: сви детаљи приче служе таквом утиску. Дакле, по светом Јовану Златоустом, „ко се неће зачудити промислу Божијем што се Исав није вратио са риболова све док циљ овог плана већ није био постигнут, а Јаков га је, добивши благослов од оца, напустио?“ (Демон о Постанку 53, стр. 569). Према рабинима, Исав је дошао одмах након што је Јаков отишао. Поставка Исавовог разговора са оцем подсећа на Јаковљев разговор, само што, како Раши примећује, Исавов позив његовом оцу за сто звучи (р. 31) грубље од сличног Јаковљевог позива (р. 19) (на хебрејском, ЛКСКС и у Глав. глагол: у в. 1. ред овде, -3. ред - у). Пост.27:33. А Исак је задрхтао у великом трепету, и рече: Ко је овај што ми је донео дивљач и донео ми је, и ја сам јео од свега, пре него што си ти дошао, и благословио сам га? биће благословен. Уместо очекиваног негодовања на преваранта, Исак дрхти због јасног осећања да се оно што се догодило догодило по допуштењу силе Божије. Ова свест, у вези са вером у непроменљивост очевог благослова својственом патријархалним временима, наводи Исака да напусти сваку неодлучност и одлучно изјави о Јакову: „Благословио сам га, и он ће бити благословен“, доводећи на тај начин Исав у узбуђено стање молитве и упаљене молитве. Пост.27:34. Исав, чувши речи свог оца [Исаака], подиже гласан и врло горак вапај и рече оцу: Оче мој! благослови и мене. Он не захтева да се благослов који је дат Јакову пренесе на њега, већ само тражи неки, још мањи, благослов, при чему не продире у тајанствени смисао Јаковљевог благослова и чак је склон да уручи благослов у зависности од хира свог оца (иако, као и Исак, сматра да је некада очински благословен). Пост.27:37. Исак одговори Исаву: Ево, поставио сам га господаром над тобом, и сву браћу његову дао сам му у робове; даде му хлеба и вина; шта ћу за тебе, сине мој? „Исак сматра да је благослов дат Јакову препреком благослову Исавову: а) самим садржајем првог благослова, који је већ укључивао и понижење Исавова; б) зато што у Јаковљевом неочекиваном благослову види руку Божију која кажњава Исава; в) да ли је то и зато што се патронажна сила прелази са стране и кроз духовну комуникацију. предака потомцима – да се та моћ, једном побуђена вером и изливена у свој својој пуноћи, обично више није будила у ономе ко ју је учио у истом облику и степену“ (М. Филарет, Зап. о књизи Постања 2,35). Да би објаснили Исаково одбијање, рабини су изнели принцип који је међу њима актуелан: „роб и све што му припада припада његовом господару; дакле, сваки благослов који је Исак дао Исаву припао би Јакову, на основу потчињености Исава која му је дата“ (Бересцх. рабб., с. 323). Пост. 27:38–39. Али Исав рече свом оцу: Имаш ли заиста један благослов, оче мој? благослови и мене оче мој! И [док је Исак ћутао] Исав подиже глас и заплака. А Исак, отац његов, одговори му и рече му: Ево, од сала земаљске биће твој стан, и од росе небеске одозго; Исавова искрена туга је достојна саосећања (иако га не ослобађа одговорности за двоструко занемаривање његовог прворођеног права – када га продаје и када се жени), а Исак (в. 39), дирнут (ЛКСКС: κατανυχθεντος), иако после њега без иницијалног одраза – у б. Јацоб. Плодност тла и обиље росе обећавају се Исаву на исти начин као и Јакову (за разлику од неких тумача, на пример, Кнобел, Кеил, да је Исав наговештен лишењем ових погодности), а разлика је само у степену политичке независности и просперитета (уп., међутим, Мал. Ген.27:40. и живећеш од мача свога и служићеш брату своме; Доћи ће време када ћеш се одупрети и збацити његов јарам са свог врата. „Живети од мача“ – живот пљачкашких напада на караване и путнике – такав је, заиста, био живот Едомаца. Исаково пророчанство о њима се тачно обистињује. Прво, Исавови потомци расту, постају богати и имају краљеве испред Израела (Пост. 36:31). Али већ је 1. краљ Израела, Саул, имао успеха против Едома (1. Царевима 14,47), и под Давидом су сви Едомци постали робови (2. Царевима 8,14), а затим, изузимајући појединачне устанке под Соломоном (1. Царевима 11,14), Ахазом (2. Царевима 14:7) и другима, након уништења Едома 9:11–12), коначно, под И. Хирканом, они су коначно постали део јеврејске државе. Али „дошло је време” – према Таргуму: „када је Израиљ одбацио јарам закона, тада је Едом одбацио свој јарам” – а у личности Ирода Вел. а у свом дому Јуда је чак примао краљеве од Едомаца. Мотиви за Јаковљев лет Пост.27:41. И Исав мрзе Јакова због благослова којим га је благословио његов отац; и рече Исав у срцу своме: Приближавају се дани жалости за мојим оцем, и убићу Јакова брата свога. Исав је мрзео Јакова са тајном, подмуклом мржњом (међутим, временом је заборавио на увреду коју му је нанео Јаков, Пост. 32:4, 9, 12), али из поштовања према оцу одлучује да одложи освету до своје очекиване смрти. Пост 27:42–46. И речи Исавовог најстаријег сина биваше Ребеки; а она посла и дозва свог најмлађег сина Јакова и рече му: Ево, Исав брат твој прети да ће те убити; а сад, сине мој, слушај моје речи, устани, бежи [у Месопотамију] код Лабана, брата мога, у Харан, и остани с њим неко време док се не угаси гнев брата твога, док се не задовољи гнев брата твог на тебе и заборави шта си му учинио: онда ћу послати да те одведем оданде; Зашто бих вас обоје изгубио у једном дану?: И рече Ребека Исаку: Не радујем се животу кћери Хетија; Ако Јаков узме жену од кћери Хетита, као што су ове, од кћери ове земље, шта ће онда мој живот? Он је отворено изразио ову намеру, за коју је Ребека сазнала и разборито шаље Јакова у Харан код Лавана (на „одређене дане“, то јест неколико), откривајући само самом Јакову смисао овог путовања (ст. 42–45), а Исаку указујући на још један разлог – да пронађе невесту из сродне породице (ст. 46). Тако је „Бог ставио у њен ум све што би могло допринети будућој икономији и спасењу њеног сина“ (Св. Јован Златоуст, стр. 579). Можда ће вас занимати: