Глава 27

Synimi dhe urdhri i Isakut Historia e bekimit të Jakobit, përveç Esaut, ofron një nga shembujt mbresëlënës të përplasjes midis dëshirave natyrore njerëzore dhe përcaktimeve të vullnetit hyjnor, kotësisë së të parës dhe pandryshueshmërisë së të dytës (Mal. 1:2; Rom. 9:10–13). Në pyetjen: "Pse Zoti nuk ia zbuloi vullnetin e Tij Isakut?" - I bekuari Theodoreti i përgjigjet: "që kujdesi i Zotit për Jakobin të bëhet i qartë dhe kjo zbulohet në faktin se Isaku u përpoq të bekonte Esaun, por hiri i Zotit, kundër vullnetit të Isakut, e tërhoqi bekimin te Jakobi. Vetë Isaku e kuptoi këtë. Sepse, duke përdorur të gjitha mjetet... i tmerruar nga ajo që kishte ndodhur, ai nuk ishte i mërzitur nga i biri i tij, i mërzitur si i djallit të tij, por i mërzitur nga i biri i tij, ishte i mërzitur, por i mërzitur nga i biri i tij. synimin dhe konfirmoi bekimin që iu dha” (përgjigjja e pyetjes 81; krh. Gjon Gojarti, Demon mbi Zanafilla 53, f. 566). Zanafilla 27:1–2. Kur Isaku u plak dhe shikimi i tij u mërzit, thirri djalin e tij të madh Esaun dhe i tha: biri im! Ai i tha: ja ku jam. [Isaku] tha: Ja, unë jam plak; Unë nuk e di ditën e vdekjes sime; Për humbjen e shikimit të Isakut flitet sepse është verbëria e Isakut që shpjegon mundësinë e mashtrimit të tij nga Rebeka dhe Jakobi, me bekimin e tij. Sipas rabinëve (M. Bereschit-rabba, f. 311), Isaku humbi shikimin kur i ati e sakrifikoi: më pas ai e nguli shikimin e tij lutës me shumë vëmendje në qiell. Në fakt, verbëria ishte pasojë e pleqërisë së Isakut - 137 vjeç, në të cilën moshë i vdiq vëllai i tij Ismaeli 14 vjet më parë (Zan. 25:17): kjo e priste Isakun të përgatitej për vdekjen (që edhe Esau e priste, Zan. 27:41). Mosha e treguar e Isakut, si dhe kronologjia e përgjithshme e jetës së Isakut dhe Jakobit, përcaktohet si më poshtë. Kur Jakobi dhe familja e tij u shpërngulën në Egjipt, ai ishte 130 vjeç (Zan. 47:9), Jozefi në të njëjtën kohë ishte 39 vjeç (ai ishte 30 vjeç në kohën e ardhjes së tij në Faraon + 7 vjet pjellori + 2 vjet zi buke, Zanafilla 41:46–47, 45:6, sipas jetës së tij, Jozefi lindi në vitin e Jakoit. Zanafilla 30:25 (fn. Zan. 31:41), 14 vjet pas mbërritjes së Jakobit në Mesopotami. Kështu, ikja e Jakobit ndodhi në vitin e 77-të të jetës së tij - në vitin e 137-të të Isakut (sipas Zanafillës 25:26, në lindjen e Esaut dhe Jakobit, Isaku ishte 60 vjeç), i cili pas kësaj jetoi edhe për 43 vjet të tjera (v. 180 vjeç, Zan. 329:2). Zan.27:3. tani merr veglat e tua, kukurën dhe harkun tënd, shko në fushë dhe më kap një lojë, "Tul" ose "quiver", në LXX: φαρέτρα, Vulg:. pharetra; por në Targum të Onkelos - saif, shpatë. Heb.: teli, nga talah, “var”, vlen për të dyja (diçka e varur). Zan.27:4. dhe më përgatit ushqimin që dua dhe më sill diçka për të ngrënë, që shpirti im të të bekojë para se të vdes. Me kuptimin të bekosh Esaun si të parëlindurin (v. 1) dhe, për më tepër, të dashur për ndihmën e tij (Zan. 25:28), Isaku shpreh një dëshirë të natyrshme për të shijuar pjatën e përgatitur nga dora e të preferuarit të tij në ditën e rëndësishme për këtë të fundit; Nuk mund të thuhet, me disa interpretues, se Isaku e bën vetë bekimin të varur nga kënaqësia e tekave të tij. Veprimtaritë e kundërta të Rebekës dhe Jakobit Zan.27:5. Rebeka dëgjoi Isakun duke i folur birit të tij Esaut. Dhe Esau shkoi në arë për të marrë gjahun dhe për të sjellë gjahun; Ashtu si qëllimi i Isakut shprehte shfaqjen e tepruar të vullnetit të tij njerëzor, po ashtu kjo është edhe më e dukshme në veprimet e Rebekës. Fakti që Rebeka e dinte dhe e kujtoi zbulesën e Perëndisë se nga dy bijtë e saj "i madhi do t'i shërbejë më të voglit" (Zan. 25:23), natyrisht, e bën të qartë besimin e saj në rezultatin e favorshëm të ndërmarrjes së saj - madje deri në atë pikë sa të jetë gati për t'u mallkuar (v. 13), por nuk i jep legjitimitet faktit të saj, ashtu siç i shet atij karakterin e saj. justifikoni mashtrimin e Jakobit. Rebeka dhe Jakobi gjetën këtu mungesë besimi të fortë dhe moral të përsosur. Pyetja që lind natyrshëm në lidhje me marrëdhënien e Providencës së Perëndisë me vullnetin njerëzor dhe padrejtësinë zgjidhet nga konsiderata e përgjithshme se nuk kishte drejtësi të përsosur as midis të zgjedhurve të Dhiatës së Vjetër dhe se konceptet morale në ndërgjegjen e tyre u përsosën po aq gradualisht sa edhe besimet fetare. Rusia. "sjell" - Hebr. le-habi; por lavdi. përkth. "tek babai i tij". greqisht τῶ πατρὶ αὐτοῦ: LXX vm.: le-habi lexo – le-abiv, “të atit”. Zanafilla 27:7–10. më sill gjahun dhe më përgatit ushqim; Unë do të këndoj dhe do të të bekoj përpara fytyrës së Zotit, përpara vdekjes sime. Tani, biri im, bindju fjalëve të mia në atë që të urdhëroj: shko në tufë dhe më merr dy fëmijë të mirë që andej dhe unë do të përgatis prej tyre ushqimin e babait tënd, që i pëlqen, Dhe do t'ia çosh atit tënd dhe ai do ta hajë për të të bekuar para vdekjes së tij. Ashtu si qëllimi i Isakut shprehte shfaqjen e tepruar të vullnetit të tij njerëzor, po ashtu kjo është edhe më e dukshme në veprimet e Rebekës. Fakti që Rebeka e dinte dhe e kujtoi zbulesën e Perëndisë se më i madhi i dy djemve të saj do t'i shërbente më të voglit (Zan. 25:23), natyrisht, e bën të qartë besimin e saj në rezultatin e favorshëm të ndërmarrjes së saj - madje deri në pikën sa të jetë gati për t'u mallkuar (vargu 13), por nuk i jep veprimeve të saj karakterin e parë, ashtu siç i shet atij fakti. Mashtrimi i Jakobit. Rebeka dhe Jakobi gjetën këtu mungesë besimi të fortë dhe moral të përsosur. Pyetja që lind natyrshëm në lidhje me marrëdhënien e Providencës së Zotit me vullnetin njerëzor dhe padrejtësinë zgjidhet nga konsiderata e përgjithshme se nuk kishte drejtësi të përsosur as midis të zgjedhurve të Dhiatës së Vjetër dhe se konceptet morale në ndërgjegjen e tyre u përsosën gradualisht, ashtu si besimet fetare. Përpara Zotit... Këto fjalë nuk janë dhënë në fjalimin e Isakut, por janë futur në mënyrë mjaft të përshtatshme në përsëritjen e fjalimit të tij nga Rebeka: Isaku donte të bekonte Esaun në emër të Jehovait (dhe bekoi Jakobin) dhe të përcillte trashëgiminë shpirtërore të Abrahamit përpara fytyrës së Perëndisë. Zanafilla 27:11–12. Jakobi i tha Rebekës, nënës së tij: "Vëllai im Esau është një njeri i ashpër, por unë jam një njeri i butë; Mund të ndodhë që babai im të më ndjejë, dhe unë të jem mashtrues në sytë e tij dhe të sjell mbi vete një mallkim, jo ​​një bekim. Në një bisedë me nënën e tij, Jakobi nuk e fsheh të kuptuarit e tij për atë që do të bëjë mëkati, vetëm se, në përputhje me nivelin e zhvillimit të tij moral, ai e konsideron mashtrimin jo nga vlera e tij morale, por nga pasojat e jashtme të pafavorshme për veten e tij. Zan.27:13. Nëna e tij i tha: Mallkimi yt qoftë mbi mua, biri im, vetëm dëgjo fjalët e mia dhe shko e ma sill. Në gatishmërinë e Rebekës për të pranuar mallkimin mbi vete, mund të dëgjohet dashuria e saj e zjarrtë, e butë dhe vetëmohuese për djalin e saj më të vogël; Megjithatë, ndoshta ajo shpresonte edhe për butësinë e Isakut, të njohur prej saj. Zan.27:15. Pastaj Rebeka mori rrobën e pasur të birit të saj të madh Esaut, që ishte në shtëpinë e saj dhe e veshi Jakobin, djalin e saj më të vogël; Veshjet veçanërisht të pasura të Esaut mund të kishin qenë një shenjë dalluese e të drejtës së tij të parëbirnisë (në veshje të tilla, i parëlinduri mund të kryente adhurim në shtëpi, flijime, etj.). Zan.27:16. dhe ia mbuloi duart dhe qafën e lëmuar me lëkurë kecash; Leshi i dhive në Lindje është veçanërisht i butë; Mashtrimi i Jakobit mund të kishte sukses edhe më lehtë. Ardhja e Jakobit tek i ati dhe bekimi i tij nga ky i fundit Zan.27:18. Hyri tek babai i tij dhe i tha: Babai im! Ai tha: ja ku jam; kush je ti biri im Rusia. "hyri", Heb. jabo; lavdia e "futur" - në greqisht. ἐισήνεγκεν. Isaku e përcaktoi bekimin e ardhshëm si një sekret dhe takohet me Jakobin me mosbesim të madh: ai pyet për emrin e tij (v. 18), arsyen e kthimit të tij të afërt (v. 20), ofron për të puthur veten, ndoshta me qëllimin për të prekur Jakobin (v. 26). Zanafilla 27:19–24, 27. Jakobi i tha babait të tij: Unë jam Esau, i parëlinduri yt; Bëra siç më the; çohu, ulu dhe ha gjahun time, që të më bekojë shpirti yt. Dhe Isaku i tha të birit: Çfarë gjete kaq shpejt, biri im? Ai tha: "Sepse Zoti, Perëndia juaj, ka dërguar të më takojë". Dhe Isaku i tha Jakobit: "Eja [tek unë], unë do të të ndjej, biri im, je biri im Esau apo jo?" Jakobi shkoi te Isaku, i ati, dhe ai e ndjeu dhe tha: "Zëri i Jakobit dhe duart, duart e Esaut. Por ai nuk e njohu, sepse duart e tij ishin si duart e vëllait të tij Esaut, të ashpër; dhe e bekoi dhe tha: "A je ti biri im Esau?". Ai u përgjigj: Unë. Ai doli dhe e puthi. Dhe Isaku ndjeu erën e rrobave të tij, e bekoi dhe tha: "Ja, aroma e djalit tim është si aroma e një arë që Zoti ka bekuar; Duke u paraqitur si Esau, Jakobi kryen mashtrime, mëkatësia e të cilit përkeqësohet nga thirrja e tij e mëvonshme e emrit të Perëndisë (v. 20). Pasoja e pashmangshme e mashtrimit të Jakobit, sipas gjykimit të drejtë të Perëndisë, ishin sprovat e vështira të jetës së mëvonshme të Jakobit. Pas disa shprehjeve të dyshimit dhe përpjekjeve për të qenë i sigurt përballë të porsaardhurit (Zan. 27:21, 22, 24), Isaku vazhdon (v. 27) me bekimin e djalit të tij, i cili (në dallim nga bekimi, v. 23, një përshëndetje e thjeshtë) është një profeci që përcakton gjininë e trashë dhe të trashëguarit e tij (v. 27). 9:25). Forma poetike, përfytyrimi dhe menjëhershmëria e bekimit është e dukshme nga fakti se ai fillon me shprehjen e ndjesisë së këndshme të aromës së veshjes së Esaut. LXX: ἀγροῦ πλήρους, Vulg:. agri pleni, sllav:. "fushat janë plot"; rus:. "fushat", në hebraisht: sadeh. Fusha - Kanaan. Zanafilla 27:28–29. Zoti ju dhëntë nga vesa e qiellit dhe nga dhjami i tokës, si dhe bukë e verë të bollshme; Kombet le të të shërbejnë dhe kombet le të të adhurojnë; ji zot mbi vëllezërit e tu dhe le të të adhurojnë bijtë e nënës sate; ata që të mallkojnë janë të mallkuar; ata që ju bekojnë janë të bekuar! Vesa është kushti i parë i pjellorisë në Lindjen e nxehtë dhe pothuajse pa shi në muajt e verës (Zan. 49:25; Hos. 14:6). Përmbushja e pjesës fillestare të bekimit është pjelloria e Palestinës, e njohur nga Bibla (Eks. 3:8, 33, etj.). Pangjashmëria e dukshme e kësaj pjese të bekimit me premtimet ndaj Abrahamit shpjegohet me faktin se Isaku (si Jakobi më vonë) ishte i angazhuar tashmë në bujqësi (Zan. 26:12), prandaj fjalimi fillon me përfitimet e bujqësisë. Nënshtrimi i Esaut ndaj Jakobit u realizua në personin e pasardhësve të tyre, nën Davidin (2 Sam. 8:14; Ps. 59:2); Me vëllezërit e nënës së Jakobit nënkuptojmë të gjithë pasardhësit e Abrahamit, jo vetëm nëpërmjet Sarës, por edhe nëpërmjet Hagarit dhe Keturahut. Fjalët e Isakut për bekimin e atyre që bekojnë Jakobin dhe mallkimin e atyre që e mallkojnë atë, të kujtojnë nga afër premtimet ndaj Abrahamit, por, ndryshe nga ky i fundit, ato nuk përmbajnë një premtim bekimi në farën e Jakobit të të gjitha kombeve, sikur si një ndëshkim për mënyrën e pahijshme të marrjes së një bekimi; Vetëm më vonë, kur Jakobi filloi të shlyente mëkatin e tij duke ikur nga shtëpia e të atit, atij iu dha bekimi i lartë i përmendur (Zan. 28:14). Për domethënien e bekimit të Isakut, i bekuari Theodoret thotë: “Nga Jakobi erdhi në mish Zoti Krisht, shpresa e gjuhëve, Shpëtimtari dhe Sunduesi i gjithë universit... Isaku i premton vesën e qiellit dhe dhjamin e tokës, dhe kjo përfaqëson hirin nga lart dhe bollëkun e Krishtit në Zot dhe pastaj nën tokë, për të kuptuar. nën yndyrën e tokës, njerëzimi mori prej nesh.” (përgjigje në pyetjen 83). Trishtimi dhe bekimi i Esaut Zanafilla 27:30–32. Sapo Isaku bekoi Jakobin [birin e tij] dhe Jakobi u largua nga prania e atit të tij Isaku, vëllai i tij Esau doli nga gjuetia e tij. Edhe ai përgatiti ushqim dhe ia solli babait të tij dhe i tha të atit: Çohu, ati im, ha gjahun e djalit tënd, që të më bekojë shpirti yt. Dhe Isaku, ati i tij, i tha: "Kush je ti?". Ai tha: "Unë jam djali yt, i parëlinduri yt, Esau". Historia e bekimit të Esaut tregohet jo më pak e gjallë; Në të njëjtën kohë, përparësia e bekimit të Jakobit mbi bekimin e Esaut rritet edhe më shumë: të gjitha detajet e historisë shërbejnë për një përshtypje të tillë. Pra, sipas Shën Gjon Gojartit, "kush nuk do të habitet me providencën e Zotit në faktin që Esau nuk u kthye nga peshkimi derisa qëllimi i këtij plani të ishte arritur tashmë dhe Jakobi, pasi mori një bekim nga i ati, e la atë?" (Demon mbi Zanafilla 53, f. 569). Sipas rabinëve, Esau erdhi menjëherë pasi Jakobi u largua. Vendndodhja e bisedës së Esaut me babain e tij të kujton bisedën e Jakobit, vetëm se, siç vëren Rashi, ftesa e Esaut drejtuar babait të tij në tryezë tingëllon (v. 31) më e vrazhdë se një ftesë e ngjashme (v. 19) e Jakobit (në hebraisht, LXX dhe në glav. folja: stand here1, -2 në v. 3). Zan.27:33. Dhe Isaku u drodh nga një dridhje e madhe dhe tha: "Kush është ky që ma mori gjahun dhe ma solli, dhe unë hëngra nga të gjitha para se të vini ju dhe ta bekoja?". ai do të jetë i bekuar. Në vend të indinjatës së pritur ndaj mashtruesit, Isaku dridhet për shkak të ndjenjës së qartë se ajo që ndodhi ndodhi me lejen e fuqisë së Zotit. Kjo vetëdije, në lidhje me besimin në pandryshueshmërinë e bekimit të babait të natyrshëm në kohët patriarkale, e shtyn Isakun të braktisë çdo pavendosmëri dhe të deklarojë me vendosmëri për Jakobin: "Unë e kam bekuar atë dhe ai do të jetë i bekuar", duke e çuar kështu Esaun në një gjendje të emocionuar trishtimi të zjarrtë dhe lutjeje të fortë. Zan.27:34. Esau, kur dëgjoi fjalët e të atit [Isakut], ngriti një britmë të fortë dhe shumë të hidhur dhe i tha të atit: "Ati im! me beko edhe mua. Ai nuk kërkon që bekimi që i është dhënë Jakobit t'i kalojë atij, por kërkon vetëm një bekim, madje edhe më të vogël, ndërkohë që nuk depërton në kuptimin misterioz të bekimit të Jakobit dhe madje është i prirur ta japë bekimin në varësi të tekave të babait të tij (edhe pse, si Isaku, ai e konsideron të pakënaqur të dhënën dikur). Zan.27:37. Isaku iu përgjigj Esaut: "Ja, unë e bëra zot mbi ty dhe i dhashë të gjithë vëllezërit e tij si skllevër; i dha bukë dhe verë; çfarë do të bëj për ty, biri im? “Isaku e konsideron bekimin e dhënë Jakobit si një pengesë për bekimin e Esaut: a) nga vetë përmbajtja e bekimit të parë, i cili tashmë përfshinte poshtërimin e Esaut; b) sepse në bekimin e papritur të Jakobit ai sheh dorën e Perëndisë duke ndëshkuar Esaun; c) është gjithashtu sepse fuqia e bekimit kaloi nga patria në atë anë dhe bekimi shpirtëror pasardhësit - se kjo fuqi, pasi ishte ngjallur dikur nga besimi dhe derdhur në të gjithë plotësinë e saj, zakonisht nuk zgjohej më tek ai që e mësonte në të njëjtën formë dhe shkallë” (M. Filaret, Zap. mbi librin e Zanafillës 2.35). Për të shpjeguar refuzimin e Isakut, rabinët parashtruan një parim që është aktual midis tyre: "një skllavi dhe gjithçka që i përket i përket zotërisë së tij; prandaj, çdo bekim që Isaku i dha Esaut do t'i përkiste Jakobit, për shkak të nënshtrimit të Esaut që iu dha" (Beresch. rabb., s. 33). Zanafilla 27:38–39. Por Esau i tha babait të tij: A ke vërtet një bekim, ati im? më beko edhe mua, babai im! Dhe [ndërsa Isaku heshti] Esau ngriti zërin dhe qau. Dhe Isaku, ati i tij, u përgjigj dhe i tha: "Ja, banesa jote do të jetë nga yndyra e tokës dhe nga vesa e qiellit nga lart; Hidhërimi i sinqertë i Esaut është i denjë për dhembshuri (edhe pse nuk e çliron atë nga përgjegjësia për neglizhencën e dyfishtë të së drejtës së tij të parëbirnisë - kur e shet atë dhe kur martohet), dhe Isakut (v. 39), i prekur (LXX: κατανυχθέντος), megjithëse pas njëfarë reflektimi, e bekon - në shprehje fillimisht identike me bekime Jab. Pjelloria e tokës dhe bollëku i vesës i premtohen Esaut në të njëjtën mënyrë si Jakobit (në kundërshtim me disa interpretues, për shembull, Knobel, Keil, se Esau parashikohet nga privimi i këtyre përfitimeve), dhe ndryshimi është vetëm në shkallën e pavarësisë dhe prosperitetit politik (krh., megjithatë, Mal. 1: 3). Zan.27:40. do të jetosh me shpatën tënde dhe do t'i shërbesh vëllait tënd; Do të vijë koha kur ju do të rezistoni dhe do ta hiqni nga qafa zgjedhën e tij. "Të jetosh me shpatë" - një jetë me sulme grabitëse ndaj karvanëve dhe udhëtarëve - e tillë, me të vërtetë, ishte jeta e Edomitëve. Profecia e Isakut për ta bëhet e vërtetë me saktësi. Së pari, pasardhësit e Esaut rriten, pasurohen dhe kanë mbretër para Izraelit (Zan. 36:31). Por tashmë mbreti i parë i Izraelit, Sauli, pati sukses kundër Edomit (1 Mbretërve 14:47), dhe nën Davidin, të gjithë Edomitët u bënë skllevër (2 Mbretërve 8:14), dhe më pas, duke përjashtuar kryengritjet individuale nën Salomonin (1 Mbretërve 11:14), Ashazin (2 Mbretërve 14:7) dhe shkatërrimin e të tjerëve të mbretërisë, 9:11–12 ; Por "ka ardhur koha" - sipas Targum: "kur Izraeli hodhi poshtë zgjedhën e ligjit, atëherë Edomi hodhi zgjedhën e tij" - dhe në personin e Herod Vel. dhe në shtëpinë e tij Juda priti mbretër nga Edomitët. Motivet për fluturimin e Jakobit Zan.27:41. Dhe Esau e urrente Jakobin për shkak të bekimit me të cilin e kishte bekuar i ati; Dhe Esau tha në zemër të tij: "Ditët e zisë për atin tim po afrohen dhe unë do të vras ​​vëllanë tim Jakobin". Esau e urrente Jakobin me një urrejtje të fshehtë, tinëzare (me kalimin e kohës, megjithatë, ai harroi ofendimin që i shkaktoi Jakobi, Zan. 32:4, 9, 12), por nga respekti për të atin, ai vendos ta shtyjë hakmarrjen deri në vdekjen e pritur. Zanafilla 27:42–46. Dhe fjalët e Esaut, birit të saj të madh, ia thanë Rebekës; Atëherë ajo dërgoi të thërrasë birin e saj më të vogël Jakobin dhe i tha: Ja, vëllai yt Esau kërcënon se do të të vrasë; dhe tani, biri im, dëgjo fjalët e mia, çohu, vrapo [në Mesopotami] te Labani im, vëllai im, në Harran, dhe rri me të për një kohë derisa të shuhet zemërimi i vëllait tënd, deri sa të ngopet zemërimi i vëllait kundër teje dhe ai të harrojë atë që i bëre; atëherë unë do të dërgoj dhe do të të marr që andej; Pse duhet t'ju humbas të dy në një ditë?: Rebeka i tha Isakut: "Nuk jam e kënaqur me jetën e bijave të Hitejve; Nëse Jakobi merr një grua nga vajzat e Hitejve, të tilla si këto, nga bijat e këtij vendi, atëherë çfarë nevoje kam jetën time? Ai e shprehu haptazi këtë synim, për të cilin mësoi Rebeka dhe e dërgon me maturi Jakobin në Haran në Laban (për «disa ditë», domethënë pak), duke i zbuluar vetëm Jakobit domethënien e këtij udhëtimi (v. 42–45), dhe Isakut duke treguar një arsye tjetër - për të gjetur një nuse nga një familje e afërt (v. 46). Pra, “Zoti vuri në mendjen e saj gjithçka që mund të kontribuonte në ekonominë e ardhshme dhe shpëtimin e djalit të saj” (Shën Gjon Gojarti, f. 579). Ju mund të jeni të interesuar në: