Глава 27

Izákov zámer a príkaz Príbeh o požehnaní Jákoba popri Ezauovi poskytuje jeden z pozoruhodných príkladov stretu medzi prirodzenými ľudskými túžbami a rozhodnutiami božskej vôle, márnosťou prvého a nemennosťou druhého (Mal 1:2; Rim 9:10–13). Na otázku: „Prečo Boh nezjavil svoju vôľu Izákovi? - Blahoslavený Theodoret odpovedá: "aby sa Božia starostlivosť o Jakoba stala jasnou, a to sa prejavuje v tom, že Izák sa pokúsil požehnať Ezaua, ale Božia milosť proti vôli Izáka prilákala požehnanie k Jakobovi. Izák to pochopil. Pretože, keď použil všetky prostriedky... zdesený tým, čo sa stalo, nebol rozrušený a potvrdený Božím úmyslom, ako jeden Boží úmysel, zavrhnutý." ho“ (odpoveď na otázku 81; porov. Ján Zlatoústy, Démon na Genesis 53, s. 566). 1M 27:1–2. Keď Izák zostarol a zrak sa mu otupil, zavolal svojho najstaršieho syna Ezaua a povedal mu: Syn môj! Povedal mu: Tu som. [Izák] povedal: Hľa, som starý; Neviem deň svojej smrti; O Izákovej strate zraku sa hovorí, pretože práve Izákova slepota vysvetľuje možnosť, že ho Rebeka a Jákob s jeho požehnaním oklamú. Podľa rabínov (M. Bereschit-rabba, s. 311) Izák stratil zrak, keď ho otec obetoval: potom uprel svoj prosebný pohľad príliš sústredene na oblohu. Slepota bola v skutočnosti dôsledkom Izákovej staroby – 137 rokov, v tomto veku pred 14 rokmi zomrel jeho brat Izmael (1M 25:17): to Izáka disponovalo pripraviť sa na smrť (čo očakával aj Ezau, 1M 27:41). Uvedený vek Izáka, ako aj všeobecná chronológia životov Izáka a Jakuba sú stanovené nasledovne. Keď sa Jakob a jeho rodina presťahovali do Egypta, mal 130 rokov (1M 47:9), Jozef mal v tom istom čase 39 rokov (30 rokov mal v čase svojho vzostupu na faraóna + 7 rokov plodnosti + 2 roky hladomoru, 1M 41:46–47, 45:6), preto sa podľa 1M. 91. roku Jakuba narodil Jakubovi. 30:25 (pn. 1M 31:41), 14 rokov po Jakobovom príchode do Mezopotámie. K Jakobovmu úteku teda došlo v 77. roku jeho života – v 137. roku Izáka (podľa Gn 25:26 pri narodení Ezaua a Jakuba mal Izák 60 rokov), ktorý potom žil ešte 43 rokov († 180 rokov, 1M 35:28–29). 1M 27:3. teraz vezmi svoje náradie, tulec a luk, choď do poľa a chyť mi nejakú hru, "Tul" alebo "tulec", v LXX: φαρέτρα, Vulg:. pharetra; ale v Targume z Onkelosu - saif, meč. Heb.: teli, z talah, „zavesiť“, platí pre oboje (niečo zavesené). 1M 27:4. a priprav mi jedlo, ktoré milujem, a prines mi niečo na jedenie, aby ťa moja duša požehnala skôr, ako zomriem. Izák, ktorý znamená požehnať Ezaua ako prvorodeného (v. 1) a navyše milovaného pre jeho ochotu (1M 25:28), vyjadruje prirodzenú túžbu ochutnať pokrm pripravený rukou jeho obľúbenca v deň, ktorý je pre neho významný; S niektorými tlmočníkmi nemožno povedať, že Izák podmieňuje samotné požehnanie uspokojením svojho rozmaru. Kontrastné aktivity Rebeky a Jakuba Gen.27:5. Rebeka počula, ako sa Izák rozpráva so svojím synom Ezauom. A Ezav odišiel do poľa, aby nabral a priviedol zver; Tak ako Izákov zámer vyjadroval prílišný prejav jeho ľudskej vôle, tak je to ešte zreteľnejšie na činoch Rebeky. Skutočnosť, že Rebeka poznala a pamätala si Božie zjavenie, že z jej dvoch synov „starší bude slúžiť mladšiemu“ (1. Mojž. 25:23), jasne ukazuje jej dôveru v priaznivý výsledok svojho podnikania – dokonca až do tej miery, že je pripravená na prekliatie (v. 13), ale nedáva legitímnosť činom jej charakteru, rovnako ako skutočnosť, že mu predal primát E. Rebeka aj Jakob tu našli nedostatok pevnej viery a dokonalej morálky. Otázku, ktorá sa prirodzene vynára o vzťahu Božej Prozreteľnosti k ľudskej vôli a nespravodlivosti, rieši všeobecná úvaha, že ani medzi vyvolenými Starého zákona neexistovala dokonalá spravodlivosť a že mravné pojmy v ich vedomí sa zdokonaľovali rovnako postupne ako náboženské presvedčenia. Rus. „priniesť“ – hebr. le-habi; ale sláva. "svojmu otcovi" prekl. Grécke τῶ πατρὶ αὐτοῦ: LXX vm.: le-habi čítaj – le-abiv, „svojmu otcovi“. 1M 27:7–10. prines mi zver a priprav mi jedlo; Budem ťa spievať a žehnať pred tvárou Pána, pred svojou smrťou. Teraz, syn môj, poslúchni moje slová v tom, čo ti prikazujem: choď k stádu a vezmi mi odtiaľ dve dobré deti a ja z nich pripravím jedlo tvojmu otcovi, ktoré má rád, A donesieš to svojmu otcovi a on bude jesť, aby ťa požehnal pred svojou smrťou. Tak ako Izákov zámer vyjadroval prílišný prejav jeho ľudskej vôle, tak je to ešte zreteľnejšie na činoch Rebeky. Skutočnosť, že Rebeka poznala a pamätala si Božie zjavenie, že starší z jej dvoch synov bude slúžiť mladšiemu (1M 25:23), samozrejme dáva najavo jej dôveru v priaznivý výsledok svojho podnikania – dokonca až do tej miery, že je pripravená na prekliatie (verš 13), ale nedáva jej skutkom legitímny charakter, rovnako ako skutočnosť, že ho Ezaua neospravedlňuje. Rebeka aj Jakob tu našli nedostatok pevnej viery a dokonalej morálky. Otázku, ktorá sa prirodzene vynára o vzťahu Božej Prozreteľnosti k ľudskej vôli a nespravodlivosti, rieši všeobecná úvaha, že ani medzi vyvolenými Starého zákona neexistovala dokonalá spravodlivosť a že mravné pojmy v ich vedomí sa len postupne zdokonaľovali, podobne ako náboženské presvedčenie. Pred Pánom... Tieto slová nie sú uvedené v Izákovej reči, ale sú celkom vhodne vložené do Rebekinho opakovania jeho reči: Izák chcel požehnať Ezaua v mene Jehovu (a požehnal Jakoba) a sprostredkovať duchovné dedičstvo Abraháma pred Božou tvárou. 1M 27:11–12. Jakob povedal Rebeke, svojej matke: Môj brat Ezau je huňatý, ale ja som uhladený. Môže sa stať, že môj otec ma vycíti a ja budem v jeho očiach podvodník a prinesiem na seba kliatbu, nie požehnanie. V rozhovore s matkou sa Jákob netají tým, že chápe, čo hriech urobí, len v súlade s úrovňou svojho mravného vývoja uvažuje o klamstve nie jeho morálnou hodnotou, ale jeho vonkajšími nepriaznivými dôsledkami pre neho samého. 1M 27:13. Matka mu povedala: Tvoja kliatba nech je na mne, syn môj, len počúvaj moje slová a choď a prines mi ju. V Rebekinej pripravenosti prijať kliatbu na seba je počuť jej vrúcnu, nežnú a nezištnú lásku k najmladšiemu synovi; Možno však dúfala aj v miernosť Izáka, ktorého poznala. Gen.27:15. A Rebeka vzala bohaté rúcho svojho najstaršieho syna Ezaua, ktorý bol v jej dome, a obliekla ho na svojho najmladšieho syna Jakoba. Ezauovo obzvlášť bohaté oblečenie mohlo byť charakteristickým znakom jeho prvorodenstva (v takomto odeve mohli prvorodení vykonávať domáce bohoslužby, obety atď.). Gen.27:16. a zakryla jeho ruky a jeho hladký krk kožou detí; Vlna kôz na východe je obzvlášť mäkká; Jakubov podvod sa mohol podariť o to ľahšie. Jacob prichádza k svojmu otcovi a jeho požehnanie od neho 1M.27:18. Vošiel k svojmu otcovi a povedal: Môj otec! Povedal: tu som; kto si, syn môj? Rus. "vstúpil", hebr. jabo; sláva „zavedená“ – po grécky. ἐισήνεγκεν. Izák zadefinoval nadchádzajúce požehnanie ako tajomstvo a stretáva sa s Jakobom s veľkou nedôverou: pýta sa na jeho meno (v. 18), dôvod jeho blízkeho návratu (v. 20), ponúka sa pobozkať, pravdepodobne s cieľom dotknúť sa Jakoba (v. 26). 1M 27:19–24, 27. Jakub povedal svojmu otcovi: Ja som Ezau, tvoj prvorodený; Urobil som, ako si mi povedal; vstaň, sadni si a jedz moju hru, aby ma tvoja duša požehnala. A Izák povedal svojmu synovi: Čo si tak rýchlo našiel, syn môj? Povedal: Pretože mi Pán, tvoj Boh, poslal v ústrety. Izák povedal Jákobovi: Poď, ohmatám ťa, syn môj, si môj syn Ezau alebo nie? Jakob prišiel k svojmu otcovi Izákovi, ten ho ohmatal a povedal: Hlas Jakobov a ruky, ruky Ezaua. A nepoznal ho, lebo jeho ruky boli ako ruky jeho brata Ezaua, strapaté; a požehnal ho a povedal: Si ty môj syn Ezau? Odpovedal: Ja. Prišiel a pobozkal ho. A Izák zacítil vôňu jeho odevu, požehnal ho a povedal: Hľa, vôňa môjho syna je ako vôňa [plného] poľa, ktoré požehnal Hospodin; Tým, že sa Jákob vydáva za Ezaua, dopúšťa sa podvodu, ktorého hriešnosť je ešte umocnená jeho následným vzývaním Božieho mena (v. 20). Nevyhnutným dôsledkom Jakobovho podvodu boli podľa spravodlivého Božieho súdu ťažké skúšky Jakubovho nasledujúceho života. Po niekoľkých vyjadreniach pochybností a pokusoch o sebadôveru zoči-voči nováčikovi (1M 27:21, 22, 24) Izák pristúpi (v. 27) k požehnaniu svojho syna, čo je (na rozdiel od požehnania, v. 23, jednoduchého pozdravu) proroctvo určujúce osud Jakuba a jeho potomkov (porov. Gen.9:22, 5). Poetická forma, obraznosť a bezprostrednosť požehnania je zrejmá z toho, že sa začína vyjadrením príjemného pocitu vône Ezauovho odevu. LXX: ἀγροῦ πλήρους, Vulg:. agri pleni, slav:. „polia sú plné“; rus:. „polia“, v hebrejčine: sadeh. Pole - Kanaán. 1M 27:28–29. Nech vám Boh dá z nebeskej rosy a z tučnosti zeme a hojnosti chleba a vína; Nech ti slúžia národy a nech sa ti klaňajú národy; buď pánom nad svojimi bratmi a nech sa ti klaňajú synovia tvojej matky; tí, čo ťa preklínajú, sú prekliati; tí, ktorí ťa žehnajú, sú požehnaní! Rosa je prvou podmienkou plodnosti na horúcom a takmer bezdažďovom východe v letných mesiacoch (1M 49:25; Oz 14:6). Naplnením úvodnej časti požehnania je plodnosť Palestíny, známa z Biblie (Ex 3,8.33 atď.). Zjavná nepodobnosť tejto časti požehnania so zasľúbeniami Abrahámovi sa vysvetľuje tým, že Izák (ako neskôr Jákob) sa už zaoberal poľnohospodárstvom (1 Moj 26,12), a preto sa reč začína výhodami poľnohospodárstva. Podriadenie Ezaua Jakubovi sa uskutočnilo v osobe ich potomstva za Dávida (2 Sam 8:14; Ž 59:2); Pod bratmi Jakobovej matky rozumieme všetkých Abrahámových potomkov, nielen cez Sáru, ale aj cez Hagar a Keturu. Izákove slová o požehnaní tých, ktorí žehnajú Jakoba, a kliatbe tých, ktorí ho preklínajú, veľmi pripomínajú zasľúbenia Abrahámovi, ale na rozdiel od tých druhých neobsahujú sľub požehnania v semene Jakuba všetkých národov, akoby odplatou za neslušný spôsob prijatia požehnania; Až neskôr, keď Jákob začal odčiniť svoj hriech útekom z otcovho domu, mu bolo dané spomínané vysoké požehnanie (1 Moj 28,14). O význame Izákovho požehnania blahoslavený Theodoret hovorí: „Z Jákoba v tele prišiel Pán Kristus, nádej jazykov, Spasiteľ a Vládca celého vesmíru... Izák mu sľubuje nebeskú rosu a tučnosť zeme, a to predstavuje milosť zhora a hojnosť pozemských požehnaní v rose a pod rosou pod zemou, a potom rosu pod zemou. ľudskosť, ktorú sme od nás dostali." (odpoveď na otázku 83). Ezavov smútok a požehnanie 1M 27:30–32. Len čo Izák požehnal Jákoba [svojho syna] a len čo Jákob odišiel spred jeho otca Izáka, prišiel z lovu jeho brat Ezau. Pripravil aj jedlo, priniesol ho svojmu otcovi a povedal svojmu otcovi: Vstaň, môj otče, a zjedz hru svojho syna, aby ma tvoja duša požehnala. A Izák, jeho otec, mu povedal: Kto si? Povedal: Som tvoj syn, tvoj prvorodený, Ezau. Nemenej živo je vyrozprávaný príbeh o Ezavovom požehnaní; zároveň sa výhoda Jakobovho požehnania oproti Ezauovmu pozdvihuje ešte viac: takému dojmu pôsobia všetky detaily príbehu. Takže podľa svätého Jána Zlatoústeho „kto nebude prekvapený Božou prozreteľnosťou, že Ezau sa nevrátil z rybolovu, kým sa nedosiahol cieľ tohto plánu a Jákob, ktorý dostal požehnanie od svojho otca, ho opustil?“ (Démon na Genesis 53, str. 569). Podľa rabínov prišiel Ezau hneď po Jakobovom odchode. Prostredie Ezauovho rozhovoru s otcom pripomína Jakubov rozhovor, len ako Raši poznamenáva, Ezauovo pozvanie k otcovi k stolu znie (v. 31) drsnejšie ako podobné pozvanie (v. 19) Jakuba (v hebrejčine, LXX a v gl. sloveso: stoj tu - v 3. riadku a vo v. 19). Gen.27:33. A Izák sa zachvel veľmi veľkým chvením a povedal: Kto je to ten, čo mi priniesol zver a priniesol mi ju, a ja som z nej všetko zjedol, prv ako si prišiel, a požehnal som mu? bude požehnaný. Namiesto očakávaného rozhorčenia na podvodníka sa Izák chveje jasným pocitom, že to, čo sa stalo, sa stalo s dovolením Božej moci. Toto vedomie v spojení s vierou v nemennosť otcovho požehnania, ktoré je vlastné patriarchálnym časom, pobáda Izáka, aby zanechal všetku nerozhodnosť a pevne vyhlásil o Jakobovi: „Požehnal som ho a bude požehnaný“, čím Ezaua privedie do vzrušeného stavu horiaceho smútku a intenzívnej modlitby. Gen.27:34. Ezau, keď počul slová svojho otca [Izáka], hlasno a veľmi trpko zvolal a povedal svojmu otcovi: Otče môj! požehnaj aj mňa. Nežiada, aby požehnanie dané Jakobovi bolo prenesené na neho, ale žiada len nejaké, ešte menšie, požehnanie, pričom nepreniká do tajomného významu Jakobovho požehnania a dokonca je naklonený udeliť požehnanie v závislosti od rozmaru svojho otca (hoci, podobne ako Izák, považuje otcovské požehnanie už raz udelené za nezmeniteľné). Gen.27:37. Izák odpovedal Ezauovi: Hľa, urobil som ho pánom nad tebou a všetkých jeho bratov som mu dal za otrokov. dal mu chlieb a víno; čo pre teba urobím, syn môj? „Izák považuje požehnanie udelené Jákobovi za prekážku požehnania Ezaua: a) samotným obsahom prvého požehnania, ktoré už zahŕňalo Ezauovo poníženie; b) pretože v Jakubovom neočakávanom požehnaní vidí Božiu ruku trestajúcu Ezaua; c) je to aj preto, že sila požehnania, ktorá prebývala a prebývala cez tento patriar, zostúpila cez tohto duchovného. moc, ktorá bola raz vzbudená vierou a vyliata v celej svojej plnosti, sa už zvyčajne nevzbudzovala v tom, kto ju učil v tej istej forme a miere“ (M. Philaret, Zap. o knihe Genezis 2,35). Na vysvetlenie Izákovho odmietnutia rabíni predložili zásadu, ktorá je medzi nimi aktuálna: „otrok a všetko, čo k nemu patrí, patrí jeho pánovi; preto každé požehnanie, ktoré dal Izák Ezauovi, by patrilo Jakobovi na základe podriadenosti Ezaua, ktorý mu bol daný“ (Beresch. rabb., s. 323). 1M 27:38–39. Ale Ezau povedal svojmu otcovi: Naozaj máš jedno požehnanie, otče? požehnaj aj mňa, otec môj! A [keď Izák mlčal] Ezau pozdvihol hlas a plakal. A Izák, jeho otec, odpovedal a riekol mu: Hľa, z tučnosti zeme bude tvoj príbytok a z nebeskej rosy zhora. Ezauov úprimný smútok je hodný súcitu (hoci ho nezbavuje zodpovednosti za dvojité zanedbanie jeho prvorodenstva – pri jeho predaji a sobáši) a dojatého Izáka (v. 39) (LXX: κατανυχθέντος), aj keď ho po chvíli zamyslenia požehná spočiatku totožne s Jakobom – v dobrom. Ezauovi sa sľubuje úrodnosť pôdy a hojnosť rosy rovnako ako Jákobovi (na rozdiel od niektorých interpretov, napr. Knobel, Keil, že Ezaua predznamenáva zbavenie týchto výhod) a rozdiel je len v miere politickej nezávislosti a blahobytu (porov. Mal 1, 3). Gen.27:40. a budeš žiť svojím mečom a slúžiť svojmu bratovi; Príde čas, keď odoláš a zhodíš jeho jarmo zo svojho krku. „Život mečom“ – život lúpežných útokov na karavány a cestujúcich – taký bol skutočne život Edomitov. Izákovo proroctvo o nich sa s presnosťou napĺňa. Po prvé, Ezauovi potomkovia rastú, bohatnú a majú kráľov pred Izraelom (Gn 36:31). Ale už 1. kráľ Izraela, Saul, mal úspech proti Edomovi (1. Kráľ. 14:47) a za Dávida sa všetci Edomiti stali otrokmi (2. Kráľov 8:14) a potom, s výnimkou individuálnych povstaní za vlády Šalamúna (1. Kráľ. 11:14), Achaza (2. Kráľ. 14:7) a ďalších, po zničení Edoma 91:21. Jer 49:17), nakoniec sa za I. Hyrkána obriezkou stali súčasťou židovského štátu. Ale „nastal čas“ – podľa Targumu: „keď Izrael odmietol jarmo zákona, vtedy Edom zhodil svoje jarmo“ – a v osobe Herodesa Vel. a vo svojom dome Júda dokonca prijal kráľov od Edomčanov. Motívy Jakubovho letu Gen.27:41. A Ezav nenávidel Jakoba pre požehnanie, ktorým ho požehnal jeho otec. A Ezau si povedal v srdci: Blížia sa dni smútku za mojím otcom a zabijem svojho brata Jakoba. Ezau nenávidel Jákoba tajnou, zákernou nenávisťou (po čase však zabudol na urážku, ktorú mu spôsobil Jákob, 1Mo 32:4, 9, 12), no z úcty k otcovi sa rozhodne odložiť pomstu až do svojej očakávanej smrti. 1M 27:42–46. A slová Ezaua, jej najstaršieho syna, boli oznámené Rebeke. poslala a zavolala svojho najmladšieho syna Jakoba a povedala mu: Hľa, tvoj brat Ezau sa ti vyhráža, že ťa zabije. a teraz, syn môj, počúvaj moje slová, vstaň, utekaj [do Mezopotámie] k Labanovi, môjmu bratovi, do Harranu, a zostaň s ním chvíľu, kým neuhasí hnev tvojho brata, kým sa neukojí hnev tvojho brata na teba a nezabudne, čo si mu urobil. Potom ťa pošlem a vezmem ťa odtiaľ; Prečo by som vás mal oboch stratiť v jeden deň?: A Rebeka povedala Izákovi: Nemám radosť zo života od dcér Chetitov; Ak si Jakob vezme ženu z dcér Chetitov, ako sú tieto, z dcér tejto krajiny, načo potom potrebujem môj život? Tento úmysel vyjadril otvorene, o čom sa dozvedela Rebeka a rozvážne posiela Jákoba do Háranu k Lábanovi (na „určité dni“, teda na niekoľko), pričom len samotnému Jákobovi prezradil zmysel tejto cesty (v. 42–45) a Izákovi naznačil ďalší dôvod – nájsť si nevestu z príbuznej rodiny (v. 46). Takže „Boh vložil do jej mysle všetko, čo by mohlo prispieť k budúcej ekonomike a spáse jej syna“ (Sv. Ján Zlatoústy, s. 579). Mohlo by vás zaujímať: