Глава 27

Intenția și porunca lui Isaac Povestea binecuvântării lui Iacov pe lângă Esau oferă unul dintre exemplele izbitoare ale ciocnirii dintre dorințele naturale ale omului și determinările voinței divine, inutilitatea primei și imuabilitatea celei de-a doua (Mal. 1:2; Rom. 9:10–13). La întrebarea: „De ce nu i-a dezvăluit Dumnezeu voia Lui lui Isaac?” - Răspunde Fericitul Teodoret: „pentru ca grija lui Dumnezeu pentru Iacov să devină clară, iar acest lucru se descoperă în faptul că Isaac a încercat să-l binecuvânteze pe Esau, dar harul lui Dumnezeu, împotriva voinței lui Isaac, a atras binecuvântarea lui Iacov. Isaac însuși a înțeles acest lucru. Căci, folosind toate mijloacele... îngrozit de ceea ce se întâmplase, nu a fost supărat, ci a fost supărat de intenția lui Dumnezeu, precum fiul său, și a fost recunoscut de Dumnezeu. a confirmat binecuvântarea dată lui” (răspunsul la întrebarea 81; cf. Ioan Gură de Aur, Demon on Genesis 53, p. 566). Gen.27:1–2. Când Isaac a îmbătrânit și viziunea ochilor lui a devenit plictisitoare, a chemat pe fiul său cel mare Esau și i-a zis: fiul meu! El i-a spus: iată-mă. [Isaac] a spus: Iată, sunt bătrân; Nu știu ziua morții mele; Când Iacov și familia sa s-au mutat în Egipt, el avea 130 de ani (Geneza 47:9), Iosif avea în același timp 39 de ani (avea 30 de ani la momentul ascensiunii sale la Faraon + 7 ani de fertilitate + 2 ani de foamete, Geneza 41:46–47, 45:6), prin urmare, în Gen. 30:25 (fn. Gen. 31:41), la 14 ani de la sosirea lui Iacov în Mesopotamia. Astfel, fuga lui Iacov a avut loc în al 77-lea an al vieții sale - în al 137-lea an al lui Isaac (conform Gen. 25:26, la nașterea lui Esau și Iacov, Isaac avea 60 de ani), care după aceea a trăit încă 43 de ani (m. 180 de ani, Geneza 35:28-29). Gen.27:3. Acum ia-ți uneltele, tolba și arcul, du-te pe câmp și prinde-mă un vânat, „Tul” sau „tolbă”, în LXX: φαρέτρα, Vulg:. pharetra; dar în Targum din Onkelos - saif, sabie. Ebr.: teli, de la talah, „a atârna”, se aplică la ambele (ceva atârnat). Gen.27:4. și pregătește-mi mâncarea pe care o iubesc și adu-mi ceva de mâncare, pentru ca sufletul meu să te binecuvânteze înainte de a muri. Însemnând să-l binecuvânteze pe Esau ca întâi născut (v. 1) și, în plus, iubit pentru ajutorul lui (Geneza 25:28), Isaac își exprimă dorința firească de a gusta mâncarea pregătită de mâna favoritului său în ziua semnificativă pentru acesta din urmă; Nu se poate spune, cu unii interpreți, că Isaac face însăși binecuvântarea să depindă de satisfacerea capriciului său. Activitățile contrastante ale lui Rebeca și Iacov Gen.27:5. Rebeca l-a auzit pe Isaac vorbind cu fiul său Esau. Și Esau a mers pe câmp să ia și să aducă vânat; Așa cum intenția lui Isaac a exprimat manifestarea excesivă a voinței sale umane, tot așa este și mai evident în acțiunile lui Rebeca. Faptul că Rebeca știa și și-a amintit revelația lui Dumnezeu că dintre cei doi fii ai săi „cel mai mare îi va sluji celui mai tânăr” (Geneza 25:23), desigur, face clar încrederea ei în rezultatul favorabil al întreprinderii ei - chiar și până la punctul de a fi gata să fie blestemată (v. 13), dar nu dă legitimitate faptelor că caracterul ei nu a vândut, pur și simplu, faptul că caracterul ei nu a vândut caracterul ei. Iacov. Atât Rebeca, cât și Iacov au găsit aici o lipsă de credință puternică și de moralitate perfectă. Întrebarea care apare în mod firesc despre relația dintre Providența lui Dumnezeu și voința și nedreptatea umană este rezolvată prin considerația generală că nu a existat o neprihănire perfectă nici măcar printre aleșii din Vechiul Testament și că conceptele morale din conștiința lor au fost la fel de treptat desăvârșite ca și credințele religioase. Rus. „aduceți” – evr. le-habi; dar gloria. „la tatăl său” traducere. Greacă τῶ πατρὶ αὐτοῦ: LXX vm.: le-habi read – le-abiv, „tatălui său”. Geneza 27:7–10. adu-mi vânat și pregătește-mi mâncare; Te voi cânta și te voi binecuvânta înaintea feței Domnului, înainte de moartea mea. Acum, fiul meu, ascultă cuvintele mele în ceea ce îți poruncesc: du-te la turmă și ia-mi de acolo doi iezi buni și voi pregăti din ei mâncarea tatălui tău, care îi place lui, Și-l vei aduce tatălui tău și el va mânca, ca să te binecuvânteze înainte de moartea lui. Așa cum intenția lui Isaac a exprimat manifestarea excesivă a voinței sale umane, tot așa este și mai evident în acțiunile lui Rebeca. Faptul că Rebeca știa și și-a amintit revelația lui Dumnezeu că cel mai mare dintre cei doi fii ai ei îi va sluji pe cel mai tânăr (Geneza 25:23), desigur, face clar încrederea ei în rezultatul favorabil al angajamentului ei - chiar și până la punctul de a fi gata să fie blestemată (versetul 13), dar nu îi dă faptelor ei caracterul de legitimitate, la fel cum el îl vinde primația lui Esau. Atât Rebeca, cât și Iacov au găsit aici o lipsă de credință puternică și de moralitate perfectă. Întrebarea care apare în mod firesc cu privire la relația dintre Providența lui Dumnezeu și voința umană și nedreptatea este rezolvată prin considerația generală că nu a existat o neprihănire perfectă nici măcar printre aleșii din Vechiul Testament și că conceptele morale din conștiința lor au fost desăvârșite doar treptat, la fel ca și credințele religioase. Înaintea Domnului... Aceste cuvinte nu sunt date în discursul lui Isaac, ci sunt inserate destul de adecvat în repetarea discursului său de către Rebecca: Isaac a vrut să-l binecuvânteze pe Esau în numele lui Iehova (și să-l binecuvânteze pe Iacov) și să transmită moștenirea spirituală a lui Avraam înaintea feței lui Dumnezeu. Geneza 27:11–12. Iacov i-a spus mamei lui Rebeca: „Fratele meu Esau este un om zdruncinat, dar eu sunt un om neted; Se poate întâmpla ca tatăl meu să mă simtă, iar eu voi fi un înșelător în ochii lui și voi aduce asupra mea un blestem, nu o binecuvântare. Într-o conversație cu mama sa, Iacov nu-și ascunde înțelegerea a ceea ce va face păcatul, doar că, în conformitate cu nivelul dezvoltării sale morale, el consideră înșelăciunea nu prin valoarea ei morală, ci prin consecințele sale exterioare nefavorabile pentru el însuși. Gen.27:13. Mama lui i-a spus: Să fie blestemul tău asupra mea, fiule, doar ascultă cuvintele mele și du-te și adu-mi-l. În măsura în care Rebeca este pregătită să accepte blestemul asupra ei însăși, se poate auzi dragostea ei arzătoare, duioasă și altruistă pentru fiul ei cel mai mic; Poate, însă, ea spera și în blândețea lui Isaac, cunoscută de ea. Gen.27:15. Și Rebeca a luat haina bogată a fiului ei mai mare Esau, care era în casa ei, și l-a îmbrăcat pe fiul ei cel mai mic, Iacov; Îmbrăcămintea deosebit de bogată a lui Esau ar fi putut fi un semn distinctiv al dreptului său de întâi născut (într-o astfel de îmbrăcăminte, primul născut ar putea săvârși închinare acasă, sacrificii etc.). Gen.27:16. și ea i-a acoperit mâinile și gâtul neted cu pielea de iezi; Lâna caprelor din Est este deosebit de moale; Înșelăciunea lui Iacov ar fi putut reuși cu atât mai ușor. Iacov vine la tatăl său și binecuvântarea lui de către acesta din urmă Gen.27:18. A intrat la tatăl său și a spus: Tatăl meu! El a spus: iată-mă; cine esti tu, fiul meu? Rus. „intrat”, evr. jabo; glorie „introdus” – în greacă. ἐισήνεγκεν. Isaac a încadrat binecuvântarea viitoare ca pe un secret și îl întâlnește pe Iacov cu mare neîncredere: el întreabă despre numele lui (v. 18), motivul revenirii sale iminente (v. 20), se oferă să se sărute, probabil cu scopul de a-l atinge pe Iacov (v. 26). Geneza 27:19–24, 27. Iacov a spus tatălui său: Eu sunt Esau, întâiul tău născut; Am făcut cum mi-ai spus; ridică-te, așează-te și mănâncă vânatul meu, ca să mă binecuvânteze sufletul tău. Și Isaac a zis fiului său: Ce ai găsit atât de repede, fiule? El a spus: Pentru că Domnul Dumnezeul tău a trimis în întâmpinarea mea. Și Isaac a zis lui Iacov: Vino [la mine], te voi simți, fiule, ești sau nu fiul meu Esau? Iacov a venit la tatăl său Isaac, care l-a simțit și a zis: „Glasul lui Iacov și mâinile, mâinile lui Esau. Și nu l-a recunoscut, pentru că mâinile lui erau ca mâinile fratelui său Esau, cărunt; și l-a binecuvântat și a spus: Tu ești fiul meu Esau? El a răspuns: eu. A venit și l-a sărutat. Și Isaac a mirosit mirosul hainelor lui și l-a binecuvântat și a zis: „Iată, mirosul fiului meu este ca mirosul unui câmp [plin] pe care Domnul l-a binecuvântat; Prezentându-se în Esau, Iacov comite înșelăciune, a cărei păcătoșenie este agravată de invocarea sa ulterioară a numelui lui Dumnezeu (v. 20). Consecința inevitabilă a înșelăciunii lui Iacov, conform judecății drepte a lui Dumnezeu, au fost încercările grele din viața ulterioară a lui Iacov. După mai multe expresii de îndoială și încercări de a fi încrezător în fața noului venit (Geneza 27:21, 22, 24), Isaac trece (v. 27) la binecuvântarea fiului său, care (în contrast cu binecuvântarea, v. 23, un simplu salut) este o profeție care determină soarta lui Iacov și Gen. 9. Forma poetică, imaginea și imediatitatea binecuvântării sunt evidente din faptul că ea începe cu expresia senzației plăcute a parfumului hainelor lui Esau. LXX: ἀγροῦ πλήρους, Vulg:. agri pleni, slav:. „câmpurile sunt pline”; rus:. „câmpuri”, în ebraică: sadeh. Câmp - Canaan. Geneza 27:28–29. Dumnezeu să vă dea din roua cerului și din grăsimea pământului și pâine și vin din belșug; Lăsați neamurile să vă slujească și neamurile să vă închine; fii stăpân peste frații tăi și fiii mamei tale să se închine ție; cei care te blestemă sunt blestemati; cei care te binecuvântează sunt binecuvântați! Roua este prima condiție a fertilității în Orientul fierbinte și aproape lipsit de ploaie în lunile de vară (Gen. 49:25; Os. 14:6). Îndeplinirea părții inițiale a binecuvântării este fertilitatea Palestinei, cunoscută din Biblie (Ex. 3:8, 33 etc.). Aparenta diferență a acestei părți a binecuvântării cu promisiunile lui Avraam se explică prin faptul că Isaac (ca mai târziu Iacov) era deja angajat în agricultură (Gen. 26:12), motiv pentru care discursul începe cu beneficiile agriculturii. Subordonarea lui Esau față de Iacov a fost realizată în persoana urmașilor lor, sub David (2 Sam. 8:14; Ps. 59:2); Prin frații mamei lui Iacov înțelegem toți urmașii lui Avraam, nu numai prin Sara, ci și prin Agar și Chetura. Cuvintele lui Isaac despre binecuvântarea celor care îl binecuvântează pe Iacov și blestemul celor care îl blestemă amintesc îndeaproape de promisiunile făcute lui Avraam, dar, spre deosebire de acestea din urmă, ele nu conțin o promisiune de binecuvântare în sămânța lui Iacov a tuturor națiunilor, ca și cum ar fi o răzbunare pentru modul nepotrivit de a primi o binecuvântare; Abia mai târziu, când Iacov a început să-și ispășească păcatul fugind din casa tatălui său, i s-a dat înalta binecuvântare menționată (Geneza 28:14). Despre semnificația binecuvântării lui Isaac, Fericitul Teodoret spune: „De la Iacov a venit în trup Domnul Hristos, nădejdea limbilor, Mântuitorul și Stăpânitorul întregului univers... Isaac îi promite roua cerului și grăsimea pământului, iar aceasta reprezintă harul de sus și abundența pământească a binecuvântării sub Hristos și apoi a binecuvântării în Domnul și apoi a binecuvântării sub Domnul Hristos. grăsimea pământului pe care omenirea a primit-o de la noi”. (răspunsul la întrebarea 83). Mâhnirea și binecuvântarea lui Esau Geneza 27:30–32. De îndată ce Isaac a binecuvântat pe Iacov [fiul său] și de îndată ce Iacov a ieșit din prezența tatălui său Isaac, fratele său Esau a venit de la vânătoarea lui. De asemenea, a pregătit mâncare și i-a adus-o tatălui său și i-a spus tatălui său: Scoală-te, tată, și mănâncă vânatul fiului tău, ca să mă binecuvânteze sufletul tău. Și tatăl său Isaac i-a zis: Cine ești tu? El a spus: Eu sunt fiul tău, întâiul tău născut, Esau. Povestea binecuvântării lui Esau este spusă nu mai puțin viu; în același timp, avantajul binecuvântării lui Iacov față de binecuvântarea lui Esau crește și mai mult: toate detaliile poveștii servesc unei astfel de impresii. Deci, potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, „cine nu va fi uimit de providența lui Dumnezeu în faptul că Esau nu s-a întors de la pescuit până când scopul acestui plan nu a fost deja atins, iar Iacov, după ce a primit o binecuvântare de la tatăl său, l-a părăsit?” (Demon despre Geneza 53, p. 569). Potrivit rabinilor, Esau a venit imediat după ce Iacov a plecat. Cadrul conversației lui Esau cu tatăl său amintește de conversația lui Iacov, doar, așa cum observă Rași, invitația lui Esau către tatăl său la masă sună (v. 31) mai grosolană decât o invitație similară (v. 19) a lui Iacov (în ebraică, LXX și în Glav. verbul: stați aici - în al treilea rând și în v. 219). Gen.27:33. Și Isaac s-a cutremurat cu un tremur foarte mare și a zis: Cine este acesta care mi-a adus vânatul și mi l-a adus și am mâncat din toate, înainte să vii tu și l-am binecuvântat? el va fi binecuvântat. În locul indignării așteptate față de înșelător, Isaac tremură din cauza sentimentului clar că ceea ce s-a întâmplat s-a întâmplat cu permisiunea puterii lui Dumnezeu. Această conștiință, în legătură cu credința în imuabilitatea binecuvântării tatălui inerentă timpurilor patriarhale, îl determină pe Isaac să abandoneze orice nehotărâre și să declare ferm despre Iacov: „L-am binecuvântat și va fi binecuvântat”, conducând astfel pe Esau într-o stare de durere arzătoare și rugăciune intensă. Gen.27:34. Esau, după ce a auzit cuvintele tatălui său [Isaac], a scos un strigăt puternic și foarte amar și a zis tatălui său: Tatăl meu! binecuvântează-mă și pe mine. El nu cere ca binecuvântarea dată lui Iacov să-i fie transferată, ci cere doar o binecuvântare, și mai mică, în timp ce nu pătrunde în sensul misterios al binecuvântării lui Iacov și chiar este înclinat să dea binecuvântarea în funcție de capriciul tatălui său (deși, ca și Isaac, el consideră binecuvântarea părintească, odată dată, neschimbată). Gen.27:37. Isaac a răspuns lui Esau: Iată, l-am pus stăpân peste tine și i-am dat ca sclavi pe toți frații săi; i-a dat pâine și vin; ce voi face pentru tine, fiule? „Isaac consideră binecuvântarea dată lui Iacov ca fiind un obstacol în calea binecuvântării lui Esau: a) prin însuși conținutul primei binecuvântări, care includea deja umilirea lui Esau; b) pentru că în binecuvântarea neașteptată a lui Iacov el vede mâna lui Dumnezeu pedepsindu-l pe Esau; c) este și pentru că puterea de binecuvântare a trecut prin binecuvântarea patriarhului și a rezidenților spirituali, care coboară în comunicarea acelui patriar și a locuitorilor spirituali. această putere, trezită cândva prin credință și revărsată în toată deplinătatea ei, de obicei nu mai era trezită în cel care o preda în aceeași formă și grad” (M. Filaret, Zap. despre cartea Geneza 2,35). Pentru a explica refuzul lui Isaac, rabinii au prezentat un principiu actual printre ei: „un sclav și tot ceea ce îi aparține aparțin stăpânului său; prin urmare, orice binecuvântare pe care Isaac i-o va oferi lui Esau ar aparține lui Iacov, în virtutea subordonării lui Esau care i-a fost dată” (Beresch. rabb., s. 323). Geneza 27:38–39. Dar Esau i-a spus tatălui său: Ai cu adevărat o singură binecuvântare, tată? binecuvântează-mă și pe mine, tată! Și [în timp ce Isaac tăcea] Esau și-a ridicat glasul și a plâns. Și tatăl său Isaac a răspuns și i-a zis: Iată, din grăsimea pământului va fi locuința ta și din roua cerului de sus; Mâhnirea sinceră a lui Esau este demnă de compasiune (deși nu-l scutește de responsabilitatea pentru dubla neglijare a dreptului său de întâi născut - atunci când îl vinde și când se căsătorește), iar Isaac (v. 39), atins (LXX: κατανυχθέντος), deși după o anumită reflecție, îl binecuvântează - în expresii identice cu inițialele Iacov. Fertilitatea solului și abundența de rouă sunt promise lui Esau în același mod ca și lui Iacov (contrar unor interpreți, de exemplu, Knobel, Keil, că Esau este prefigurat de privarea acestor beneficii), iar diferența este doar în gradul de independență și prosperitate politică (cf., totuși, Mal. 1: 3). Gen.27:40. şi vei trăi prin sabia ta şi vei sluji fratelui tău; Va veni vremea când vei rezista și vei lepăda jugul Lui de pe gâtul tău. „Traiul prin sabie” - o viață de atacuri de tâlhari asupra caravanelor și călătorilor - așa era, într-adevăr, viața edomiților. Profeția lui Isaac despre ei se împlinește cu acuratețe. În primul rând, descendenții lui Esau cresc, devin bogați și au regi înaintea lui Israel (Geneza 36:31). Dar deja primul rege al Israelului, Saul, a avut succes împotriva Edomului (1 Regi 14:47), iar sub David toți edomiții au devenit sclavi (2 Regi 8:14), apoi, excluzând revoltele individuale sub Solomon (1 Regi 11:14), Ahaz (2 Regi 14:7) și alții, după distrugerea rămășiței Edomului (1:1:9). ; Ier. 49:17), în cele din urmă, sub I. Hyrcan, prin circumcizie, ei au devenit în cele din urmă parte a statului evreu. Dar „a venit vremea” – conform Targumului: „când Israel a respins jugul legii, atunci Edom și-a aruncat jugul” – și în persoana lui Irod Vel. și în casa lui Iuda a primit chiar regi de la edomiți. Motive pentru zborul lui Jacob Gen.27:41. Și Esau l-a urât pe Iacov din cauza binecuvântării cu care îl binecuvântase tatăl său; și Esau a zis în inima lui: Se apropie zilele de doliu pentru tatăl meu și voi omorî pe fratele meu Iacov. Esau l-a urât pe Iacov cu o ură secretă, insidioasă (de-a lungul timpului, însă, a uitat de ofensa pe care i-a adus-o Iacov, Gen. 32:4, 9, 12), dar din respect pentru tatăl său, decide să amâne răzbunarea până la moartea sa așteptată. Geneza 27:42–46. Şi cuvintele lui Esau, fiul ei cel mare, au fost spuse lui Rebeca; și ea a trimis să cheme pe fiul ei cel mai mic Iacov și i-a zis: Iată, Esau, fratele tău, amenință că te va ucide; și acum, fiule, ascultă cuvintele mele, ridică-te, aleargă [în Mesopotamia] la Laban, fratele meu, la Harran, și stai cu el o vreme până când mânia fratelui tău se va stinge, până când mânia fratelui tău împotriva ta se va potoli și el va uita ce i-ai făcut; atunci te voi trimite și te voi lua de acolo; De ce ar trebui să vă pierd pe amândoi într-o singură zi?: Și Rebeca i-a spus lui Isaac: „Nu sunt fericit cu viața de la fiicele hetiților; Dacă Iacov își ia o soție de la fiicele hetiților, așa cum sunt acestea, de la fiicele acestei țări, atunci ce nevoie este viața mea? El și-a exprimat deschis această intenție, despre care Rebeca a aflat și cu prudență îl trimite pe Iacov la Haran la Laban (pentru „anumite zile”, adică câteva), dezvăluind doar lui Iacov însuși sensul acestei călătorii (v. 42–45), iar lui Isaac indicând un alt motiv - să găsească o mireasă dintr-o familie înrudită (v. 46). Deci „Dumnezeu i-a pus în minte tot ceea ce ar putea contribui la viitoarea economie și mântuire a fiului ei” (Sf. Ioan Gură de Aur, p. 579). Te-ar putea interesa: