Глава 27

Zamiar i polecenie Izaaka Historia błogosławieństwa Jakuba obok Ezawa dostarcza jednego z uderzających przykładów zderzenia naturalnych pragnień człowieka z postanowieniami woli Bożej, daremności pierwszego i niezmienności drugiego (Mal. 1:2; Rz. 9:10–13). Na pytanie: „Dlaczego Bóg nie objawił swojej woli Izaakowi?” - Błogosławiony Teodoret odpowiada: "aby stała się jasna troska Boga o Jakuba, a objawia się to w tym, że Izaak próbował błogosławić Ezawa, ale łaska Boża, wbrew woli Izaaka, przyciągnęła błogosławieństwo do Jakuba. Sam Izaak to zrozumiał. Bo używszy wszelkich środków... przerażony tym, co się stało, nie zmartwił się, jak ten, który został oszukany przez syna, ale uznał zamysł Boży i potwierdził dane mu błogosławieństwo" (odpowiedź na pytanie 81; por. Jan Chryzostom, Demon w Księdze Rodzaju 53, s. 566). Rdz 27: 1–2. Kiedy Izaak się zestarzał i wzrok jego się przyćmił, zawołał swego najstarszego syna Ezawa i powiedział mu: mój synu! Powiedział mu: oto jestem. [Izaak] powiedział: Oto jestem stary; Nie znam dnia mojej śmierci; Mówi się o utracie wzroku Izaaka, ponieważ to właśnie ślepota Izaaka wyjaśnia możliwość, że został oszukany przez Rebekę i Jakuba wraz z jego błogosławieństwem. Według rabinów (M. Bereschit-rabba, s. 311) Izaak stracił wzrok, gdy złożył go w ofierze ojciec: wówczas zbyt intensywnie wpatrywał się w niebo. W rzeczywistości ślepota była konsekwencją podeszłego wieku Izaaka – 137 lat, w którym to wieku 14 lat wcześniej zmarł jego brat Izmael (Rdz 25:17): to usposabiło Izaaka do przygotowania się na śmierć (czego również spodziewał się Ezaw, Rdz 27:41). Wskazany wiek Izaaka, a także ogólną chronologię życia Izaaka i Jakuba ustalono w następujący sposób. Kiedy Jakub z rodziną przeniósł się do Egiptu, miał 130 lat (Rdz 47:9), Józef miał wówczas 39 lat (w chwili wstąpienia na urząd faraona miał 30 lat + 7 lat płodności + 2 lata głodu, Rdz 41:46–47, 45:6), zatem Józef urodził się Jakubowi w 91. roku życia i według Rdz 30:25 (przyp. Rdz 31,41), 14 lat po przybyciu Jakuba do Mezopotamii. Tak więc ucieczka Jakuba nastąpiła w 77. roku jego życia – w 137. roku Izaaka (wg Rdz 25:26 w chwili narodzin Ezawa i Jakuba Izaak miał 60 lat), który potem żył kolejne 43 lata (zm. 180 lat, Rdz 35:28–29). Gen.27:3. teraz weź swoje narzędzia, kołczan i łuk, idź w pole i złap mi zwierzynę, „Tul” lub „kołczan”, w LXX: φαρέτρα, Vulg:. faretra; ale w Targum Onkelos - saif, miecz. Hebr.: teli, od talah, „powiesić”, odnosi się do obu (coś zawieszonego). Gen.27:4. i przygotuj mi pokarm, który kocham, i przynieś mi coś do jedzenia, aby moja dusza błogosławiła Cię, zanim umrę. Chcąc błogosławić Ezawa jako pierworodnego (w. 1), a ponadto umiłowanego za jego pomoc (Rdz 25,28), Izaak wyraża naturalne pragnienie skosztowania potrawy przygotowanej przez rękę swego ulubieńca w ważnym dla niego dniu; Nie można twierdzić, za niektórymi interpretatorami, że Izaak uzależnia samo błogosławieństwo od zaspokojenia swojej kaprysu. Kontrastowe działania Rebeki i Jakuba Gen.27:5. Rebeka słyszała, jak Izaak rozmawiał ze swoim synem Ezawem. I Ezaw wyszedł na pole, aby zdobyć i przynieść zwierzynę; Tak jak intencja Izaaka wyrażała przesadną manifestację jego ludzkiej woli, tak jest to jeszcze bardziej widoczne w działaniach Rebeki. Fakt, że Rebeka znała i pamiętała Boże objawienie, że z jej dwóch synów „starszy będzie służył młodszemu” (Rdz 25,23), oczywiście uwydatnia jej pewność co do pomyślnego wyniku jej przedsięwzięcia – aż do tego stopnia, że ​​była gotowa na przekleństwo (w. 13), ale nie usprawiedliwia działań jej charakteru, podobnie jak fakt, że Ezaw sprzedał mu prymat, nie usprawiedliwia zwiedzenia Jakuba. Zarówno Rebeka, jak i Jakub stwierdzili tutaj brak silnej wiary i doskonałej moralności. Nasuwające się w sposób naturalny pytanie o związek Opatrzności Bożej z wolą człowieka i nieprawością zostaje rozwiązane poprzez ogólne rozważenie, że nawet wśród wybranych Starego Testamentu nie było doskonałej sprawiedliwości, a pojęcia moralne w ich świadomości doskonaliły się równie stopniowo, jak przekonania religijne. Rus. „przynieść” – hebr. le-habi; ale chwała. „do swego ojca” tłumacz. Greckie τῶ πατρὶ αὐτοῦ: LXX wm.: le-habi czytaj – le-abiv, „do swego ojca”. Rdz 27:7–10. przynieś mi dziczyznę i przygotuj dla mnie jedzenie; Będę śpiewał i błogosławił przed obliczem Pana, przed moją śmiercią. Teraz, mój synu, posłuchaj moich słów i tego, co ci przykazuję: idź do stada i zabierz mi stamtąd dwójkę dobrych koźląt, a ja przygotuję z nich pożywienie twojego ojca, które lubi, I zaniesiesz to swojemu ojcu, a on będzie jadł, aby ci błogosławić przed śmiercią. Tak jak intencja Izaaka wyrażała przesadną manifestację jego ludzkiej woli, tak jest to jeszcze bardziej widoczne w działaniach Rebeki. Fakt, że Rebeka znała i pamiętała Boże objawienie, że starszy z jej dwóch synów będzie służył młodszemu (Rdz 25,23), oczywiście uwydatnia jej pewność co do pomyślnego wyniku jej przedsięwzięcia – aż do tego stopnia, że ​​była gotowa na przekleństwo (werset 13), ale nie nadaje jej działaniom charakteru legitymizacji, podobnie jak fakt, że Ezaw sprzedał mu prymat, nie usprawiedliwia zwiedzenia Jakuba. Zarówno Rebeka, jak i Jakub stwierdzili tutaj brak silnej wiary i doskonałej moralności. Nasuwające się w naturalny sposób pytanie o związek Opatrzności Bożej z wolą człowieka i nieprawością zostaje rozwiązane poprzez ogólne rozważenie, że nawet wśród wybrańców Starego Testamentu nie było doskonałej sprawiedliwości, a pojęcia moralne w ich świadomości doskonaliły się dopiero stopniowo, podobnie jak przekonania religijne. Przed Panem... Słowa te nie zostały zawarte w mowie Izaaka, ale całkiem trafnie zostały wstawione w powtórzeniu jego przemówienia przez Rebekę: Izaak chciał pobłogosławić Ezawa w imieniu Jehowy (i błogosławionego Jakuba) i przekazać duchowe dziedzictwo Abrahama przed obliczem Boga. Rdz 27:11–12. Jakub rzekł do Rebeki, swojej matki: Mój brat Ezaw jest mężczyzną kudłatym, ale ja jestem mężczyzną gładkim; Może się zdarzyć, że mój ojciec mnie dotknie, a ja w jego oczach będę zwodzicielem i ściągnę na siebie przekleństwo, a nie błogosławieństwo. Jakub w rozmowie z matką nie kryje się ze zrozumieniem, jakie skutki przyniesie grzech, jedynie zgodnie ze stopniem swego rozwoju moralnego rozważa oszustwo nie ze względu na jego wartość moralną, ale ze względu na jego zewnętrzne, niekorzystne dla niego skutki. Gen.27:13. Rzekła do niego matka: Niech spadnie na mnie twoje przekleństwo, synu, posłuchaj moich słów, idź i przynieś mi to. W gotowości Rebeki na przyjęcie na siebie klątwy słychać jej gorącą, czułą i bezinteresowną miłość do najmłodszego syna; Być może jednak liczyła także na łagodność znanego jej Izaaka. Gen.27:15. I Rebeka wzięła bogatą szatę swego najstarszego syna Ezawa, która była w jej domu, i ubrała ją w swego najmłodszego syna Jakuba; Szczególnie bogaty ubiór Ezawa mógł być charakterystycznym znakiem jego pierworództwa (w takim stroju pierworodny mógł sprawować domowe nabożeństwa, składać ofiary itp.). Gen.27:16. i pokryła jego dłonie i gładką szyję skórą dziecięcą; Wełna kóz na Wschodzie jest szczególnie miękka; Oszustwo Jakuba mogło się udać tym łatwiej. Przyjście Jakuba do ojca i jego błogosławieństwo Gen.27:18. Poszedł do swego ojca i powiedział: Mój ojcze! Powiedział: oto jestem; kim jesteś, mój synu? Rus. „wszedł”, hebr. jabo; chwała „wprowadzona” – po grecku. ἐισήνεγκεν. Izaak traktował nadchodzące błogosławieństwo jako tajemnicę i spotyka Jakuba z wielką nieufnością: pyta o jego imię (w. 18), powód jego rychłego powrotu (w. 20), proponuje, że się pocałuje, prawdopodobnie w celu dotknięcia Jakuba (w. 26). Rdz 27:19–24, 27. Jakub powiedział swemu ojcu: Jestem Ezaw, twój pierworodny; Zrobiłem, jak mi kazałeś; wstań, usiądź i zjedz moją zwierzynę, aby Twoja dusza mnie pobłogosławiła. I Izaak rzekł do swego syna: Co tak szybko odkryłeś, mój synu? Powiedział: Ponieważ Pan, Bóg twój, posłał mi na spotkanie. I Izaak powiedział do Jakuba: Przyjdź [do mnie], poczuję cię, mój synu, czy jesteś moim synem Ezawem, czy nie? Jakub przyszedł do swego ojca Izaaka, dotknął go i powiedział: „Głos Jakuba i ręce, ręce Ezawa. I nie poznał go, bo ręce jego były jak ręce jego brata Ezawa, kudłate; i pobłogosławił go i powiedział: Czy jesteś moim synem Ezawem? Odpowiedział: I. Podszedł i pocałował go. Izaak poczuł zapach jego ubrania, pobłogosławił go i rzekł: „Oto zapach mojego syna jest jak zapach pola, które pobłogosławił Pan; Podając się za Ezawa, Jakub dopuszcza się zwiedzenia, którego grzeszność pogłębia się przez późniejsze wzywanie imienia Bożego (w. 20). Według sprawiedliwego wyroku Bożego, nieuniknioną konsekwencją oszustwa Jakuba były trudne próby w jego późniejszym życiu. Po kilku wyrazach zwątpienia i próbach nabrania pewności w obliczu przybysza (Rdz 27,21.22,24), Izaak przystępuje (w. 27) do błogosławieństwa swego syna, które (w odróżnieniu od błogosławieństwa w. 23, prostego pozdrowienia) jest proroctwem przesądzającym los Jakuba i jego potomstwa (por. Rdz 9,25). Poetycka forma, obrazowość i bezpośredniość błogosławieństwa wynika z faktu, że zaczyna się ono od wyrażenia przyjemnego wrażenia zapachu szat Ezawa. LXX: ἀγροῦ πλήρους, Vulg:. agri pleni, sław:. „pola są pełne”; ruski:. „pola”, po hebrajsku: sadeh. Pole - Kanaan. Rdz 27:28–29. Niech wam Bóg da z rosy niebieskiej i tłustości ziemi oraz obfitość chleba i wina; Niech Ci służą narody i niech Ci służą narody; bądź panem nad swoimi braćmi i niech synowie twojej matki oddają ci pokłon; ci, którzy cię przeklinają, są przeklęci; błogosławieni są ci, którzy cię błogosławią! Rosa jest pierwszym warunkiem płodności na gorącym i prawie bezdeszczowym Wschodzie w miesiącach letnich (Rdz 49:25; Oz 14:6). Dopełnieniem początkowej części błogosławieństwa jest znana z Biblii urodzajność Palestyny ​​(Wj 3:8.33 i in.). Pozorną odmienność tej części błogosławieństwa od obietnic danych Abrahamowi tłumaczy się faktem, że Izaak (podobnie jak później Jakub) zajmował się już rolnictwem (Rdz 26,12), dlatego przemówienie rozpoczyna się od korzyści płynących z rolnictwa. Podporządkowanie Ezawa Jakubowi zrealizowało się w osobie ich potomków, pod rządami Dawida (2 Sam. 8:14; Ps. 59:2); Przez braci matki Jakuba rozumiemy wszystkich potomków Abrahama, nie tylko poprzez Sarę, ale także poprzez Hagar i Keturę. Słowa Izaaka o błogosławieństwie błogosławiących Jakuba i przekleństwie tych, którzy go przeklinają, bardzo przypominają obietnice dane Abrahamowi, ale w przeciwieństwie do tych ostatnich nie zawierają obietnicy błogosławieństwa w potomstwie Jakuba wszystkich narodów, jakby w odwecie za niestosowny sposób otrzymania błogosławieństwa; Dopiero później, gdy Jakub zaczął odpokutowywać za swój grzech, uciekając z domu ojca, zostało mu dane wspomniane wysokie błogosławieństwo (Rdz 28:14). O znaczeniu błogosławieństwa Izaaka błogosławiony Teodoret mówi: „Od Jakuba w ciele przyszedł Pan Chrystus, nadzieja języków, Zbawiciel i Władca całego wszechświata... Izaak obiecuje mu rosę z nieba i tłustość ziemi, co wyobraża łaskę z góry i obfitość ziemskich błogosławieństw, a potem zrozumieć w Panu Chrystusie pod rosą bóstwo, a pod tłustością ziemi ludzkość otrzymała od nas”. (odpowiedź na pytanie 83). Smutek i błogosławieństwo Ezawa Rdz 27,30–32. Gdy tylko Izaak pobłogosławił Jakuba [jego syna] i gdy Jakub wyszedł sprzed oblicza swego ojca Izaaka, Ezaw, jego brat, wrócił z polowania. On też przygotował jedzenie i przyniósł je swemu ojcu, i rzekł do swego ojca: Wstań, mój ojcze, i zjedz zwierzynę swego syna, aby twoja dusza mi błogosławiła. I rzekł do niego Izaak, jego ojciec: Kim jesteś? Powiedział: Jestem twoim synem, twoim pierworodnym, Ezawem. Historia błogosławieństwa Ezawa jest opowiedziana nie mniej żywo; jednocześnie przewaga błogosławieństwa Jakuba nad błogosławieństwem Ezawa wzrasta jeszcze bardziej: wszystkie szczegóły tej historii robią takie wrażenie. Zatem, zdaniem św. Jana Chryzostoma, „kto nie będzie zdumiony Bożą Opatrznością, że Ezaw wrócił z połowów dopiero, gdy cel tego planu został już osiągnięty, a Jakub, otrzymawszy błogosławieństwo od ojca, opuścił go?” (Demon w Księdze Rodzaju 53, s. 569). Według rabinów Ezaw przybył natychmiast po odejściu Jakuba. Sceneria rozmowy Ezawa z ojcem przypomina rozmowę Jakuba, tyle że – jak zauważa Raszi – zaproszenie Ezawa do ojca do stołu brzmi (w. 31) bardziej niegrzecznie niż podobne zaproszenie (w. 19) Jakuba (w języku hebrajskim, LXX i w glav. czasownik: stój tutaj – w 3. wierszu, a w w. 19 – w 2.). Gen.27:33. I Izaak zadrżał z bardzo wielkiego drżenia i powiedział: Kim jest ten, który przyniósł [mi] grę i przyniósł mi ją, a ja zjadłem z niej wszystko, zanim przyszedłeś, i pobłogosławiłem go? będzie błogosławiony. Zamiast oczekiwanego oburzenia na zwodziciela, Izaak drży z powodu wyraźnego poczucia, że ​​to, co się stało, wydarzyło się za przyzwoleniem mocy Bożej. Ta świadomość, w połączeniu z wiarą w niezmienność błogosławieństwa ojca, właściwą czasom patriarchalnym, skłania Izaaka do porzucenia wszelkiego niezdecydowania i stanowczego oświadczenia o Jakubie: „Pobłogosławiłem go i będzie błogosławiony”, wprowadzając w ten sposób Ezawa w stan podekscytowania palącego smutku i intensywnej modlitwy. Gen.27:34. Ezaw, usłyszawszy słowa swego ojca [Izaaka], podniósł głośny i bardzo gorzki krzyk i rzekł do swego ojca: Mój ojcze! pobłogosław mnie też. Nie domaga się przeniesienia na niego błogosławieństwa udzielonego Jakubowi, a jedynie prosi o jakieś, jeszcze mniejsze błogosławieństwo, nie wnikając jednak w tajemniczy sens błogosławieństwa Jakuba, a wręcz skłonny jest udzielać błogosławieństwa w zależności od kaprysu ojca (choć podobnie jak Izaak uważa, że ​​raz udzielone błogosławieństwo ojcowskie jest niezmienne). Gen.27:37. Izaak odpowiedział Ezawowi: Oto ustanowiłem go panem nad tobą i dałem mu w niewolę wszystkich jego braci; dał mu chleb i wino; co mam dla ciebie zrobić, mój synu? „Izaak uważa błogosławieństwo udzielone Jakubowi za przeszkodę w błogosławieństwie Ezawa: a) przez samą treść pierwszego błogosławieństwa, które obejmowało już upokorzenie Ezawa; b) ponieważ w nieoczekiwanym błogosławieństwie Jakuba widzi rękę Bożą karzącą Ezawa; c) dzieje się tak także dlatego, że moc błogosławieństwa, która mieszkała w patriarsze i poprzez duchową komunikację, przechodziła z przodków na potomków – że ta moc, raz wzbudzona przez wiarę i przelana w całej pełni, zwykle nie był już wzbudzany w tym, który nauczał go w tej samej formie i stopniu” (M. Philaret, Zap. na temat Księgi Rodzaju 2.35). Aby wyjaśnić odmowę Izaaka, rabini podali obowiązującą wśród nich zasadę: „niewolnik i wszystko, co do niego należy, należy do jego pana, zatem wszelkie błogosławieństwo, które Izaak dał Ezawowi, będzie należeć do Jakuba na mocy nadanego mu podporządkowania Ezawa” (Beresch. rabb., s. 323). Rdz 27:38–39. Ale Ezaw rzekł do swego ojca: Czy naprawdę masz jedno błogosławieństwo, mój ojcze? pobłogosław także mnie, mój ojcze! I [kiedy Izaak milczał] Ezaw podniósł głos i zapłakał. A odpowiadając, Izaak, ojciec jego, rzekł mu: Oto z tłustości ziemi będzie mieszkanie twoje i z rosy niebieskiej z góry; Szczery żal Ezawa jest godny współczucia (choć nie zwalnia go to od odpowiedzialności za podwójne zaniedbanie swego pierworodztwa – przy jego sprzedaży i przy zawieraniu małżeństwa), a Izaak (w. 39) wzruszony (LXX: κατανυχθέντος), choć po chwili namysłu, błogosławi go – w wyrażeniach początkowo identycznych z błogosławieństwami dla Jakuba. Żyzność gleby i obfitość rosy obiecane są Ezawowi w taki sam sposób, jak Jakubowi (wbrew niektórym interpretatorom, np. Knobelowi, Keilowi, że Ezaw zapowiada pozbawienie tych dóbr), a różnica polega jedynie na stopniu niezależności politycznej i dobrobytu (por. jednak Mal. 1: 3). Gen.27:40. i będziesz żył swoim mieczem i będziesz służył swemu bratu; Nadejdzie czas, kiedy przeciwstawisz się i zrzucisz jego jarzmo ze swojej szyi. „Życie mieczem” – życie rozbójników na karawany i podróżnych – takie w istocie było życie Edomitów. Proroctwo Izaaka na ich temat sprawdza się dokładnie. Po pierwsze, potomkowie Ezawa dorastają, bogacą się i mają królów przed Izraelem (Rdz 36:31). Ale już pierwszy król Izraela, Saul, odniósł sukces przeciwko Edomowi (1 Królów 14:47), a pod rządami Dawida wszyscy Edomici stali się niewolnikami (2 Królów 8:14), a następnie, z wyłączeniem pojedynczych powstań pod rządami Salomona (1 Królów 11:14), Achaza (2 Królów 14:7) i innych, po zniszczeniu pozostałości Edomu (Amos 9:11–12; Jer. 49:17), wreszcie za I. Hyrcana, poprzez obrzezanie, w końcu stali się częścią państwa żydowskiego. Ale „nadszedł czas” – według Targum: „kiedy Izrael odrzucił jarzmo prawa, wówczas Edom zrzucił jego jarzmo” – i to w osobie Heroda Vela. a w swoim domu Juda przyjął nawet królów z Edomitów. Motywy ucieczki Jakuba Gen.27:41. I Ezaw znienawidził Jakuba z powodu błogosławieństwa, którym pobłogosławił go jego ojciec; i Ezaw rzekł w swoim sercu: Zbliżają się dni żałoby po moim ojcu i zabiję Jakuba, mojego brata. Ezaw nienawidził Jakuba skrywaną, podstępną nienawiścią (z czasem jednak zapomniał o obrazie wyrządzonej mu przez Jakuba, Rdz 32:4, 9, 12), jednak z szacunku do ojca postanawia odłożyć zemstę do spodziewanej śmierci. Rdz 27:42–46. I powiedziano Rebece słowa Ezawa, jej najstarszego syna; posłała więc i zawołała swego najmłodszego syna Jakuba i rzekła do niego: Oto Ezaw, twój brat, grozi ci śmiercią; a teraz, mój synu, posłuchaj moich słów, wstań i biegnij [do Mezopotamii] do Labana, mojego brata, do Harranu, i pozostań przy nim jakiś czas, aż ustąpi gniew twego brata, aż uspokoi się gniew twojego brata na ciebie i zapomni, co mu uczyniłeś. Wtedy poślę i sprowadzę cię stamtąd; Dlaczego miałbym stracić was obu w jeden dzień? I Rebeka powiedziała do Izaaka: Nie podoba mi się życie córek Chetytów; Jeśli Jakub bierze żonę z córek Hetytów, taką jak one, z córek tej ziemi, to po co mi życie? Otwarcie wyraził ten zamiar, o czym dowiedziała się Rebeka i roztropnie wysyła Jakuba do Haranu do Labana (na „pewne dni”, czyli kilka), wyjawiając jedynie samemu Jakubowi sens tej podróży (w. 42–45), a Izaakowi wskazując inny powód – aby znaleźć narzeczoną z pokrewnej rodziny (w. 46). Zatem „Bóg włożył w jej umysł wszystko, co mogło przyczynić się do przyszłej ekonomii i zbawienia jej syna” (św. Jan Chryzostom, s. 579). Może zainteresuje Cię: