Глава 27

Намерата и заповедта на Исак Приказната за благословот на Јаков, покрај Исав, дава еден од впечатливите примери за судирот меѓу природните човечки желби и определбите на божествената волја, залудноста на првата и непроменливоста на втората (Мал. 1:2; Рим. 9:10–13). На прашањето: „Зошто Бог не му ја откри Својата волја на Исак?“ - Блажениот Теодорит одговара: „за да стане јасна Божјата грижа за Јаков, а тоа се открива во фактот дека Исак се обиде да го благослови Исав, но Божјата благодат, против волјата на Исак, го привлече благословот кај Јаков. И самиот Исак го сфати тоа. намера и го потврди благословот што му беше даден“ (одговор на прашање 81; сп. Јован Златоуст, Демон за Битие 53, стр. 566). 1. Мој. 27:1–2. Кога Исак остарел и видот на неговите очи станал досаден, го повикал својот најстар син Исав и му рекол: синко! Тој му рече: еве ме. [Исаак] рече: Еве, јас сум стар; не го знам денот на мојата смрт; За губењето на видот на Исак се зборува бидејќи токму слепилото на Исак ја објаснува можноста тој да биде измамен од Ревека и Јаков, со негов благослов. Според рабините (M. Bereschit-rabba, стр. 311), Исак го изгубил видот кога татко му го жртвувал: потоа премногу внимателно го насочил својот молбен поглед кон небото. Всушност, слепилото било последица на староста на Исак - 137 години, на која возраст умрел неговиот брат Исмаил 14 години пред тоа (1. Мој. 25:17): тоа го расположило Исак да се подготви за смрт (што Исав исто така го очекувал, 1. Мој. 27:41). Посочената возраст на Исак, како и општата хронологија на животот на Исак и Јаков, е утврдена на следниов начин. Кога Јаков и неговото семејство се преселиле во Египет, тој имал 130 години (1. Мој. 47:9), Јосиф во исто време имал 39 години (тој имал 30 години во времето на неговото издигнување кај фараонот + 7 години плодност + 2 години глад, 1. Мој. 41:46–47, 45:6, според неговиот живот, Јосиф бил роден во 1 година од неговиот живот. 1. Мој. 30:25 (сл. 1. Мој. 31:41), 14 години по доаѓањето на Јаков во Месопотамија. Така, бегството на Јаков се случило во 77. година од неговиот живот - во 137. година на Исак (според 1. Мој. 25:26, при раѓањето на Исав и Јаков, Исак имал 60 години), кој потоа живеел уште 43 години (п. 180 години, 1. Мој. 329:2). 1. Мој.27:3. сега земи ги алатите, треператот и лакот, оди во полето и фати ми игра, „Tul“ или „quiver“, во LXX: φαρέτρα, Vulg:. pharetra; но во Таргумот на Онкелос - саиф, меч. Евр.: тели, од талах, „закачувам“, важи и за двете (нешто обесено). 1. Мој.27:4. и приготви ми ја храната што ја сакам и донеси ми нешто да јадам, за да те благослови мојата душа пред да умрам. Што значи да се благослови Исав како првороден (ст. 1) и, згора на тоа, сакан поради неговата помош (1. Мој. 25:28), Исак изразува природна желба да го вкуси јадењето подготвено од раката на неговиот омилен на значајниот ден за вториот; Не може да се каже, со некои толкувачи, дека Исак го прави самиот благослов зависен од задоволувањето на неговиот каприц. Контрастните активности на Ревека и Јаков 1. Мој.27:5. Ревека го слушна Исак како му зборува на својот син Исав. И Исав отиде во полето да земе и да донесе дивеч; Како што намерата на Исак ја изразуваше прекумерната манифестација на неговата човечка волја, така тоа е уште поочигледно во постапките на Ревека. Фактот дека Ревека го знаела и се сеќавала на Божјото откровение дека од нејзините два сина „постариот ќе му служи на помладиот“ (1. Мој. 25:23), се разбира, ја покажува нејзината доверба во поволниот исход на нејзиниот потфат - дури и до степен да биде подготвена да биде проколната (ст. 13), но не му дава легитимитет на нејзиниот карактер, како што не му го продава фактот на дејството. оправдајте ја измамата на Јаков. И Ревека и Јаков овде открија недостаток на силна вера и совршен морал. Прашањето што природно се наметнува за односот на Божјата Промисла со човечката волја и неправедноста се решава со општото размислување дека немало совршена праведност дури и меѓу избраните од Стариот Завет, и дека моралните концепти во нивната свест биле исто толку постепено усовршени како и религиозните верувања. Рус. „донеси“ – Евр. ле-хаби; туку слава. „на неговиот татко“ превод. Грчки τῶ πατρὶ αὐτοῦ: LXX vm.: le-habi read – le-abiv, „на неговиот татко“. 1. Мој. 27:7–10. донеси ми дивеч и приготви ми храна; Ќе пеам и ќе те благословувам пред лицето Господово, пред мојата смрт. Сега, синко, слушај ги моите зборови во она што ти го заповедам: оди во стадото и земи ми две добри деца оттаму, и од нив ќе ја подготвам храната на татко ти, што тој ја сака, И ќе му го донесеш на татко ти, и тој ќе јаде, за да те благослови пред неговата смрт. Како што намерата на Исак ја изразуваше прекумерната манифестација на неговата човечка волја, така тоа е уште поочигледно во постапките на Ревека. Фактот што Ревека го знаеше и се сеќаваше на Божјото откровение дека постариот од нејзините два сина ќе му служи на помладиот (1. Мој. 25:23), се разбира, ја покажува нејзината доверба во поволниот исход од нејзиниот потфат - дури и до степен да биде подготвена да биде проколната (стих 13), но не ѝ дава на нејзините постапки карактерот на легитимноста, туку само не го опишува легитимитетот. измамата на Јаков. И Ревека и Јаков овде открија недостаток на силна вера и совршен морал. Прашањето што природно се наметнува за односот на Божјата Промисла со човечката волја и неправедноста се решава со општото размислување дека немало совршена праведност дури и меѓу избраните од Стариот Завет, и дека моралните концепти во нивната свест постепено се усовршувале, исто како и религиозните верувања. Пред Господ... Овие зборови не се дадени во говорот на Исак, но сосема соодветно се вметнати во повторувањето на неговиот говор на Ребека: Исак сакаше да го благослови Исав во името на Јехова (и го благослови Јаков) и да го пренесе духовното наследство на Авраам пред лицето на Бога. 1. Мој. 27:11–12. Јаков ѝ рече на мајка си Ревека: Мојот брат Исав е бушав човек, а јас сум мазен; Може да се случи татко ми да ме почувствува, а јас да бидам измамник во неговите очи и да си нанесам проклетство, а не благослов. Во разговорот со својата мајка, Јаков не го крие своето разбирање за тоа што ќе направи гревот, само, во согласност со нивото на неговиот морален развој, тој ја смета измамата не според нејзината морална вредност, туку поради нејзините надворешни неповолни последици за себе. 1. Мој.27:13. Неговата мајка му рекла: Твоето проклетство нека биде врз мене, синко, само слушај ги моите зборови и оди и донеси ми го. Во подготвеноста на Ревека да ја прифати клетвата врз себе, може да се слушне нејзината жестока, нежна и несебична љубов кон нејзиниот најмлад син; Можеби, сепак, се надевала и на кроткоста на Исак, која и е позната. 1. Мој.27:15. А Ревека ја зеде богатата облека на својот најстар син Исав, што беше во нејзината куќа, и ја облече во нејзиниот најмлад син Јаков; Особено богатата облека на Исав можела да биде карактеристичен знак за неговото првородство (во таква облека, првородените можеле да вршат домашно обожавање, жртви итн.). 1. Мој.27:16. и му ги покри рацете и мазниот врат со кожа од јариња; Волната на козите на Исток е особено мека; Измамата на Јаков можеше да успее уште полесно. Доаѓањето на Јаков кај неговиот татко и неговиот благослов од вториот 1. Мој.27:18. Влезе кај татко си и му рече: Татко мој! Тој рече: еве ме; кој си ти синко? Рус. „влезе“, Евр. јабо; слава „воведена“ – на грчки. ἐισήνεγκεν. Исак го врамил претстојниот благослов како тајна и се среќава со Јаков со голема недоверба: го прашува за неговото име (ст. 18), причината за неговото неизбежно враќање (ст. 20), се нуди да се бакне себеси, веројатно со цел да го допре Јаков (ст. 26). Битие 27:19–24, 27. Јаков му рече на својот татко: Јас сум Исав, твојот првороден; Јас направив како што ми кажа; стани, седни и јадеј го мојот дивеч, да ме благослови твојата душа. А Исак му рече на синот: „Што најде толку брзо, синко? Тој рече: Затоа што Господ, твојот Бог, испрати да ме пресретне. А Исак му рече на Јакова: Дојди [кај мене], ќе те почувствувам, синко, дали си мој син Исав или не? Јаков дојде кај татка си Исак, и тој го почувствува и рече: „Гласот на Јаков и рацете Исавови. И тој не го препозна, зашто рацете му беа како рацете на брат му Исав, бушави; и го благослови и рече: Ти си мојот син Исав? Тој одговори: Јас. Тој дојде и го бакна. А Исак го почувствува мирисот на неговата облека, го благослови и рече: „Ете, мирисот на мојот син е како мирис на поле, кое Господ го благослови; Претставувајќи се како Исав, Јаков прави измама, чијашто грешност се влошува со неговото последователно повикување на името Божјо (ст. 20). Неизбежната последица од измамата на Јаков, според праведниот Божји суд, биле тешките искушенија во подоцнежниот живот на Јаков. По неколку изрази на сомнеж и обиди да се биде сигурен во лицето на новодојденецот (1. Мој. 27:21, 22, 24), Исак продолжува (ст. 27) кон благословот на својот син, што (за разлика од благословот, т. 23, едноставен поздрав) е пророштво што ги одредува неговите дебели 9:25). Поетската форма, сликовитоста и непосредноста на благословот се очигледни од фактот што тој започнува со изразување на пријатната сензација на мирисот на облеката на Исав. LXX: ἀγροῦ πλήρους, Vulg:. агри плени, слав:. „полињата се полни“; рус:. „полиња“, на хебрејски: sadeh. Поле - Ханаан. 1. Мој. 27:28–29. Бог да ви даде од небесната роса и од дебелината на земјата, и многу леб и вино; Нека ти служат народите и нека ти се поклонуваат народите; биди господар над своите браќа и нека ти се поклонуваат синовите на мајка ти; оние што те пцујат се проколнати; тие што те благословуваат се благословени! Росата е првиот услов за плодност на топлиот и речиси без дожд Исток во летните месеци (1. Мој. 49:25; Хос. 14:6). Исполнувањето на почетниот дел од благословот е плодноста на Палестина, позната од Библијата (2. Мој. 3:8, 33 итн.). Очигледната различност на овој дел од благословот со ветувањата на Авраам се објаснува со фактот дека Исак (како Јаков подоцна) веќе се занимавал со земјоделство (1. Мој. 26:12), поради што говорот започнува со придобивките од земјоделството. Подреденоста на Исав на Јаков била реализирана во личноста на нивните потомци, под Давид (2. Сам. 8:14; Пс. 59:2); Под браќата на мајката на Јаков ги подразбираме сите потомци на Авраам, не само преку Сара, туку и преку Агара и Кетура. Зборовите на Исак за благословот на оние што го благословуваат Јаков и клетвата на оние што го проколнуваат, блиску потсетуваат на ветувањата до Авраам, но, за разлика од второто, тие не содржат ветување за благослов во семето на Јаков од сите народи, како како одмазда за непристојниот начин на примање благослов; Дури подоцна, кога Јаков почнал да се искупи за својот грев бегајќи од домот на својот татко, му бил даден споменатиот висок благослов (1. Мој. 28:14). За значењето на Исаковиот благослов, блажениот Теодорит вели: „Од Јаков во тело дојде Господ Христос, надежта на јазиците, Спасителот и Владетел на целата вселена... Исак му ветува роса на небото и дебелина на земјата, а тоа ја претставува благодатта одозгора и изобилието на Христос, Господа и земното, да разбере под дебелината на земјата човештвото го прими од нас“. (одговор на прашање 83). Тагата и благословот на Исав 1. Мој. 27:30–32. Штом Исак го благослови Јаков [својот син], и штом Јаков излезе од присуството на својот татко Исак, брат му Исав излезе од неговиот лов. Тој приготви и храна, му ја донесе на татка си, па му рече на татка си: Стани, татко мој, и јади го дивечот на син ти, за да ме благослови твојата душа. А татко му Исак му рече: Кој си ти? Тој рече: Јас сум твојот син, твојот првороден Исав. Приказната за благословот на Исав е раскажана не помалку сликовито; во исто време, предноста на благословот на Јаков над благословот на Исав се зголемува уште повеќе: сите детали од приказната служат за таков впечаток. Значи, според свети Јован Златоуст, „кој нема да се чуди на Божјата промисла што Исав не се вратил од риболов се додека целта на овој план не била веќе постигната, а Јаков, откако добил благослов од својот татко, го оставил? (Демон за Битие 53, стр. 569). Според рабините, Исав дошол веднаш по заминувањето на Јаков. Поставката на разговорот на Исав со неговиот татко потсетува на разговорот на Јаков, само што, како што забележува Раши, поканата на Исав до неговиот татко на масата звучи (т. 31) погруби од слична покана (т. 19) на Јаков (на хебрејски, LXX и во глав. глаголот: застанете овде1, во редот -2 во в3). 1. Мој. 27:33. А Исак се затрепери од многу силен трепет и рече: Кој е овој што ми го зеде дивечот и ми го донесе, а јас јадев од сето тоа, пред да дојдеш ти, а јас го благословив? тој ќе биде благословен. Наместо очекуваниот гнев кон измамникот, Исак трепери поради јасното чувство дека она што се случило се случило со дозвола на Божјата сила. Оваа свест, во врска со верувањето во непроменливоста на татковскиот благослов својствен за патријархалното време, го поттикнува Исак да се откаже од секаква неодлучност и цврсто да изјави за Јаков: „Јас го благословив, и тој ќе биде благословен“, со што го води Исав во возбудена состојба на горлива тага и силна молитва. 1. Мој.27:34. Исав, откако ги слушна зборовите на својот татко [Исаак], крена силен и многу горчлив крик и му рече на својот татко: Татко мој! благослови ме и мене. Тој не бара да му се пренесе благословот што му е даден на Јаков, туку само бара некаков, уште помал, благослов, додека не навлегува во мистериозното значење на Јакововиот благослов и дури е склон да го предаде благословот во зависност од каприцот на неговиот татко (иако, како Исак, тој го смета за неспособно некогаш даденото татковско благословување). 1. Мој.27:37. Исак му одговори на Исав: Еве, го поставив за господар над тебе и му ги дадов сите негови браќа за робови; му даде леб и вино; што ќе направам за тебе синко? „Исаак смета дека благословот што му е даден на Јаков е пречка за благословот на Исав: а) со самата содржина на првиот благослов, кој веќе го вклучуваше понижувањето на Исав; б) затоа што во неочекуваниот благослов на Јаков тој ја гледа раката Божја како го казнува Исав; в) дали е исто така затоа што моќта на благословот преминала преку благословот на таткото. потомци - дека оваа сила, откако еднаш била возбудена од верата и излеана во сета своја полнота, обично повеќе не се возбудувала кај оној што ја поучувал во ист облик и степен“ (М. Филарет, Зап. за книгата Битие 2,35). За да го објаснат одбивањето на Исак, рабините изнесоа принцип што е актуелен меѓу нив: „робот и сè што му припаѓа му припаѓа на неговиот господар; затоа, секој благослов што Исак му го дал на Исав ќе му припадне на Јаков, врз основа на подреденоста на Исав што му е дадена“ (Beresch. rabb., s. 32). 1. Мој. 27:38–39. Но Исав му рече на својот татко: Имаш ли навистина еден благослов, татко мој? благослови ме и мене татко мој! И [иако Исак молчеше] Исав го крена гласот и заплака. Татко му Исак му одговори и му рече: „Ете, живеалиштето твое ќе биде од дебелината на земјата и од небесната роса одозгора; Искрената тага на Исав е достојна за сочувство (иако тоа не го ослободува од одговорноста за двојното занемарување на неговото првородство - кога го продава и кога се оженил), а Исак (т. 39), допрен (LXX: κατανυχθέντος), иако по одредено размислување, го благословува - во изрази првично идентични со благословот Јаб. Плодноста на почвата и изобилството роса му се ветени на Исав на ист начин како и на Јаков (за разлика од некои толкувачи, на пример, Кнобел, Кеил, дека Исав е навестен од лишувањето од овие придобивки), а разликата е само во степенот на политичка независност и просперитет (сп., сепак, Мал. 1:3). 1. Мој.27:40. и ќе живееш од својот меч и ќе му служиш на својот брат; Ќе дојде време кога ќе се спротивставиш и ќе го отфрлиш неговиот јарем од вратот. „Живеење од меч“ - живот на разбојнички напади врз карвани и патници - таков, навистина, бил животот на Едомците. Пророштвото на Исак за нив се остварува со точност. Прво, потомците на Исав растат, се збогатуваат и имаат цареви пред Израел (1. Мој. 36:31). Но, веќе првиот цар на Израел, Саул, имаше успех против Едом (1. Царевите 14:47), и под Давид сите Едомци станаа робови (2. Царевите 8:14), а потоа, со исклучок на поединечните востанија под Соломон (1. Царевите 11:14), Ахаз (2. Царевите 14:7) и други уништување на царството. 9:11–12 ; Но, „дојде време“ - според Таргум: „кога Израел го отфрли јаремот на законот, тогаш Едом го фрли својот јарем“ - и во лицето на Ирод Вел. а во неговиот дом Јуда дури прими цареви од Едомците. Мотивите за летот на Џејкоб 1. Мој. 27:41. И Исав го мразеше Јакова поради благословот со кој татко му го благослови; И Исав рече во своето срце: „Се приближуваат деновите на жалост за татко ми, и ќе го убијам брат ми Јаков. Исав го мразел Јаков со тајна, подмолна омраза (меѓутоа, со текот на времето ја заборавил навредата што му ја нанел Јаков, 1. Мој. 32:4, 9, 12), но поради почит кон својот татко, тој одлучува да ја одложи одмаздата до неговата очекувана смрт. 1. Мој. 27:42–46. А зборовите на нејзиниот најстар син Исав ѝ беа кажани на Ревека; и таа испрати да го повика својот најмлад син Јаков и му рече: Ете, братот твој Исав се заканува дека ќе те убие; и сега, синко, слушај ги моите зборови, стани, трчај [во Месопотамија] кај брат ми Лабан, кај Харан, и остани со него малку додека не се угасне гневот на твојот брат, додека не се задоволи гневот на брат ти против тебе, и тој не заборави што си му направил: тогаш ќе испратам и ќе те донесам оттаму; Зошто да ве изгубам двајцата во еден ден?: А Ревека му рече на Исак: Не сум среќна со животот од ќерките на Хетејците; Ако Јаков земе жена од ќерките на Хетејците, какви што се овие, од ќерките на оваа земја, тогаш каква потреба ми е животот? Тој отворено ја изразил оваа намера, за која дознала Ревека и претпазливо го испраќа Јаков во Харан во Лаван (на „одредени денови“, односно неколку), откривајќи му го само на самиот Јаков значењето на ова патување (ст. 42–45), а на Исак укажувајќи уште една причина - да најде невеста од сродното семејство (ст. 46). Така, „Бог ѝ стави во умот сè што може да придонесе за идната економија и спасението на нејзиниот син“ (Св. Јован Златоуст, стр. 579). Можеби ќе ве интересира: