Глава 27

L'intention et le commandement d'Isaac L'histoire de la bénédiction de Jacob aux côtés d'Ésaü fournit l'un des exemples frappants du conflit entre les désirs humains naturels et les déterminations de la volonté divine, la futilité des premiers et l'immuabilité des secondes (Mal. 1 : 2 ; Rom. 9 : 10-13). À la question : « Pourquoi Dieu n’a-t-il pas révélé sa volonté à Isaac ? - Le bienheureux Théodoret répond : "afin que l'attention de Dieu pour Jacob devienne claire, et cela se révèle dans le fait qu'Isaac a essayé de bénir Ésaü, mais la grâce de Dieu, contre la volonté d'Isaac, a attiré la bénédiction sur Jacob. Isaac lui-même l'a compris. Car, ayant utilisé tous les moyens... horrifié par ce qui s'était passé, il n'a pas été bouleversé, comme quelqu'un trompé par son fils, mais il a reconnu l'intention de Dieu et a confirmé la bénédiction qui lui a été donnée" (réponse à la question 81 ; cf. Jean Chrysostome, Démon sur Genèse 53, p. Genèse 27 : 1-2. Quand Isaac devint vieux et que la vision de ses yeux devint terne, il appela son fils aîné Ésaü et lui dit : mon fils ! Il lui dit : me voici. [Isaac] dit : Voici, je suis vieux ; Je ne connais pas le jour de ma mort ; On parle de la perte de la vue d'Isaac parce que c'est la cécité d'Isaac qui explique la possibilité qu'il ait été trompé par Rébecca et Jacob, avec sa bénédiction. Selon les rabbins (M. Bereschit-rabba, p. 311), Isaac a perdu la vue lorsque son père l'a sacrifié : il a alors fixé trop intensément son regard suppliant vers le ciel. En fait, la cécité était une conséquence de la vieillesse d'Isaac - 137 ans, âge auquel son frère Ismaël est mort 14 ans auparavant (Gen. 25:17) : cela a disposé Isaac à se préparer à la mort (ce à quoi Esaü s'attendait également, Gen. 27:41). L'âge indiqué d'Isaac, ainsi que la chronologie générale de la vie d'Isaac et de Jacob, sont établis comme suit. Lorsque Jacob et sa famille ont déménagé en Égypte, il avait 130 ans (Gen. 47 :9), Joseph avait en même temps 39 ans (il avait 30 ans au moment de son ascension vers Pharaon + 7 ans de fertilité + 2 ans de famine, Gen. 41 :46-47, 45 :6), donc Joseph est né de Jacob dans la 91e année de sa vie et, selon Gen. 30 :25. (fn. Gen. 31:41), 14 ans après l'arrivée de Jacob en Mésopotamie. Ainsi, la fuite de Jacob a eu lieu au cours de la 77e année de sa vie - la 137e année d'Isaac (selon Gen. 25 :26, à la naissance d'Ésaü et de Jacob, Isaac avait 60 ans), qui a ensuite vécu encore 43 ans (mort à 180 ans, Gen. 35 :28-29). Genèse 27 : 3. maintenant prends tes outils, ton carquois et ton arc, va sur le terrain et attrape-moi du gibier, "Tul" ou "carquois", en LXX : φαρέτρα, Vulg :. pharetra; mais dans le Targum d'Onkelos - saif, épée. Héb. : teli, de talah, « pendre », s'applique aux deux (quelque chose pendu). Genèse 27 : 4. et prépare-moi la nourriture que j'aime, et apporte-moi à manger, afin que mon âme te bénisse avant de mourir. Voulant bénir Ésaü comme premier-né (v. 1) et, de plus, bien-aimé pour sa serviabilité (Gen. 25, 28), Isaac exprime un désir naturel de goûter le plat préparé par la main de son favori le jour important pour ce dernier ; On ne peut pas dire, selon certains interprètes, qu'Isaac fait dépendre la bénédiction même de la satisfaction de son caprice. Les activités contrastées de Rébecca et de Jacob Genèse 27 : 5. Rébecca entendit Isaac parler à son fils Ésaü. Et Ésaü alla dans les champs chercher et apporter du gibier ; Tout comme l’intention d’Isaac exprimait la manifestation excessive de sa volonté humaine, cela est encore plus évident dans les actions de Rébecca. Le fait que Rébecca ait connu et se soit souvenue de la révélation de Dieu selon laquelle de ses deux fils « l’aîné servira le plus jeune » (Genèse 25 : 23), bien sûr, montre clairement sa confiance dans l’issue favorable de son entreprise – au point même d’être prête à être maudite (v. 13), mais ne donne pas de légitimité aux actions de son caractère, tout comme le fait qu’Ésaü lui ait vendu la primauté ne justifie pas la tromperie de Jacob. Rébecca et Jacob ont tous deux trouvé ici un manque de foi forte et de moralité parfaite. La question qui se pose naturellement à propos de la relation entre la Providence de Dieu et la volonté humaine et l'injustice est résolue par la considération générale selon laquelle il n'y avait pas de justice parfaite, même parmi les élus de l'Ancien Testament, et que les concepts moraux dans leur conscience se sont tout aussi progressivement perfectionnés que les croyances religieuses. Russie. « amener » – Héb. le-habi; mais la gloire. "à son père" trad. Grec τῶ πατρὶ αὐτοῦ : LXX vm. : le-habi lire – le-abiv, « à son père ». Genèse 27 : 7-10. apporte-moi du gibier et prépare-moi à manger ; Je te chanterai et je te bénirai devant la face du Seigneur, avant ma mort. Maintenant, mon fils, obéis à mes paroles dans ce que je te commande : va au troupeau et prends-moi de là deux bons chevreaux, et j'en préparerai la nourriture de ton père, qui lui plaît, Et tu l'apporteras à ton père, et il mangera, pour te bénir avant sa mort. Tout comme l’intention d’Isaac exprimait la manifestation excessive de sa volonté humaine, cela est encore plus évident dans les actions de Rébecca. Le fait que Rébecca ait connu et se souvienne de la révélation de Dieu selon laquelle l’aîné de ses deux fils servirait le plus jeune (Gen. 25 : 23), bien sûr, montre clairement sa confiance dans l’issue favorable de son entreprise – au point même d’être prête à être maudite (verset 13), mais ne donne pas à ses actions le caractère de légitimité, tout comme le fait qu’Ésaü lui ait vendu la primauté ne justifie pas la tromperie de Jacob. Rébecca et Jacob ont tous deux trouvé ici un manque de foi forte et de moralité parfaite. La question qui se pose naturellement concernant la relation entre la Providence de Dieu et la volonté humaine et l'injustice est résolue par la considération générale selon laquelle il n'y avait pas de justice parfaite, même parmi les élus de l'Ancien Testament, et que les concepts moraux dans leur conscience ne se sont perfectionnés que progressivement, tout comme les croyances religieuses. Devant le Seigneur… Ces paroles ne sont pas données dans le discours d’Isaac, mais sont insérées de manière tout à fait appropriée dans la répétition de son discours par Rébecca : Isaac voulait bénir Ésaü au nom de Jéhovah (et bénir Jacob) et transmettre l’héritage spirituel d’Abraham devant la face de Dieu. Genèse 27 : 11-12. Jacob dit à Rébecca, sa mère : Mon frère Ésaü est un homme hirsute, mais moi, je suis un homme lisse ; Il se peut que mon père me sente et que je sois un trompeur à ses yeux et que j'attire sur moi une malédiction et non une bénédiction. Dans une conversation avec sa mère, Jacob ne cache pas sa compréhension de ce que le péché va faire, seulement, en fonction du niveau de son développement moral, il considère la tromperie non pas par sa valeur morale, mais par ses conséquences externes défavorables pour lui-même. Genèse 27 : 13. Sa mère lui dit : Que ta malédiction soit sur moi, mon fils, écoute seulement mes paroles et va me la rapporter. Dans la volonté de Rébecca d'accepter la malédiction qui pèse sur elle-même, on peut entendre son amour ardent, tendre et désintéressé pour son plus jeune fils ; Peut-être, cependant, espérait-elle aussi la douceur d'Isaac, qu'elle connaissait. Genèse 27 : 15. Et Rébecca prit la riche robe d'Ésaü, son fils aîné, qui était dans sa maison, et l'en revêtit sur son plus jeune fils Jacob ; Les vêtements particulièrement riches d'Ésaü auraient pu être un signe distinctif de son droit de naissance (dans de tels vêtements, le premier-né pouvait accomplir le culte domestique, les sacrifices, etc.). Genèse 27 : 16. et elle couvrit ses mains et son cou lisse de peau d'enfant ; La laine des chèvres d'Orient est particulièrement douce ; La tromperie de Jacob aurait pu réussir d'autant plus facilement. Jacob vient vers son père et sa bénédiction par ce dernier Genèse 27 : 18. Il entra chez son père et lui dit : Mon père ! Il a dit : me voici ; qui es-tu, mon fils ? Russie. "entré", Héb. jabo; gloire « introduite » – en grec. ἐισήνεγκεν. Isaac a présenté la bénédiction à venir comme un secret et rencontre Jacob avec une grande méfiance : il lui demande son nom (v. 18), la raison de son retour imminent (v. 20), propose de s'embrasser, probablement dans le but de toucher Jacob (v. 26). Gen. 27 : 19-24, 27. Jacob dit à son père : Je suis Ésaü, ton premier-né ; J'ai fait ce que tu m'as dit ; lève-toi, assieds-toi et mange mon gibier, afin que ton âme me bénisse. Et Isaac dit à son fils : Qu'as-tu trouvé si vite, mon fils ? Il dit : Parce que l'Éternel, ton Dieu, m'a envoyé à ma rencontre. Et Isaac dit à Jacob : Viens [à moi], je te sentirai, mon fils, es-tu mon fils Esaü ou pas ? Jacob vint vers Isaac, son père, et il le toucha et dit : « La voix de Jacob, et les mains, les mains d'Ésaü. Et il ne le reconnut pas, parce que ses mains étaient comme celles de son frère Ésaü, hirsutes ; et je l'ai béni et il dit : Es-tu mon fils Ésaü ? Il répondit : Je. Il s'est approché et l'a embrassé. Et Isaac sentit l'odeur de ses vêtements et le bénit et dit : « Voici, l'odeur de mon fils est comme l'odeur d'un [plein] champ que l'Éternel a béni ; En se faisant passer pour Ésaü, Jacob commet une tromperie dont le caractère pécheur est aggravé par son invocation ultérieure du nom de Dieu (v. 20). La conséquence inévitable de la tromperie de Jacob, selon le juste jugement de Dieu, fut les épreuves difficiles de la vie ultérieure de Jacob. Après plusieurs expressions de doute et des tentatives pour avoir confiance face au nouveau venu (Gen. 27 :21, 22, 24), Isaac procède (v. 27) à la bénédiction de son fils, qui (contrairement à la bénédiction, v. 23, une simple salutation) est une prophétie déterminant le sort de Jacob et de ses descendants (cf. Gen. 9 :25). La forme poétique, l'imagerie et l'immédiateté de la bénédiction ressortent clairement du fait qu'elle commence par l'expression de la sensation agréable du parfum des vêtements d'Ésaü. LXX : ἀγροῦ πλήρους, Vulg :. agri pléni, slave :. « les champs sont pleins » ; russe :. « champs », en hébreu : sadeh. Champ - Canaan. Genèse 27 : 28-29. Que Dieu vous donne de la rosée du ciel et de la graisse de la terre, et du pain et du vin en abondance ; Que les nations vous servent, et que les nations vous adorent ; sois seigneur sur tes frères, et que les fils de ta mère t'adorent ; ceux qui te maudissent sont maudits ; ceux qui vous bénissent sont bénis ! La rosée est la première condition de fertilité dans l'Orient chaud et presque sans pluie pendant les mois d'été (Genèse 49 :25 ; Osée 14 :6). L'accomplissement de la partie initiale de la bénédiction est la fertilité de la Palestine, connue dans la Bible (Ex. 3 : 8, 33, etc.). La différence apparente de cette partie de la bénédiction avec les promesses faites à Abraham s'explique par le fait qu'Isaac (comme Jacob plus tard) était déjà engagé dans l'agriculture (Gen. 26 : 12), c'est pourquoi le discours commence par les bénéfices de l'agriculture. La subordination d'Ésaü à Jacob fut réalisée dans la personne de leurs descendants, sous David (2 Sam. 8 :14 ; Ps. 59 :2) ; Par les frères de la mère de Jacob, nous entendons tous les descendants d'Abraham, non seulement par Sarah, mais aussi par Agar et Ketura. Les paroles d'Isaac sur la bénédiction de ceux qui bénissent Jacob et la malédiction de ceux qui le maudissent rappellent étroitement les promesses faites à Abraham, mais, contrairement à ces dernières, elles ne contiennent pas de promesse de bénédiction dans la postérité de Jacob de toutes les nations, comme en représailles pour la manière inconvenante de recevoir une bénédiction ; Ce n’est que plus tard, lorsque Jacob commença à expier son péché en fuyant la maison de son père, que la haute bénédiction mentionnée lui fut accordée (Genèse 28 : 14). À propos de la signification de la bénédiction d'Isaac, le bienheureux Théodoret dit : « De Jacob est venu dans la chair le Seigneur Christ, l'espérance des langues, le Sauveur et le Souverain de l'univers entier... Isaac lui promet la rosée du ciel et la graisse de la terre, et cela représente la grâce d'en haut et l'abondance des bénédictions terrestres, et ensuite de comprendre dans le Seigneur Christ sous la rosée la divinité et sous la graisse de la terre l'humanité reçue de nous. (réponse à la question 83). Le chagrin et la bénédiction d'Ésaü Genèse 27 : 30-32. Dès qu'Isaac eut béni Jacob [son fils], et dès que Jacob sortit de devant Isaac, son père, Ésaü, son frère, revint de sa chasse. Il prépara aussi à manger, l'apporta à son père et dit à son père : Lève-toi, mon père, et mange le gibier de ton fils, afin que ton âme me bénisse. Et Isaac, son père, lui dit : Qui es-tu ? Il dit : Je suis ton fils, ton premier-né, Ésaü. L'histoire de la bénédiction d'Ésaü n'est pas moins racontée de manière vivante ; en même temps, l’avantage de la bénédiction de Jacob sur celle d’Ésaü augmente encore davantage : tous les détails de l’histoire donnent cette impression. Ainsi, selon saint Jean Chrysostome, « qui ne s’étonnerait pas de la providence de Dieu dans le fait qu’Ésaü ne revint de la pêche que lorsque le but de ce plan était déjà atteint, et que Jacob, ayant reçu la bénédiction de son père, le quitta ? (Démon sur Genèse 53, p. 569). Selon les rabbins, Ésaü est venu immédiatement après le départ de Jacob. Le cadre de la conversation d'Ésaü avec son père rappelle la conversation de Jacob, seulement, comme le note Rachi, l'invitation d'Ésaü à son père à table semble (v. 31) plus grossière qu'une invitation similaire (v. 19) de Jacob (en hébreu, LXX et en Glav. le verbe : reste ici - au 3ème vers, et au v. 19 - au 2ème). Genèse 27 : 33. Et Isaac trembla d'un très grand tremblement et dit : Qui est celui qui est venu chercher le gibier et me l'a apporté, et j'ai mangé de tout avant que tu viennes, et je l'ai béni ? il sera béni. Au lieu de l'indignation attendue contre le trompeur, Isaac tremble à cause du sentiment clair que ce qui s'est passé s'est produit avec la permission de la puissance de Dieu. Cette conscience, en relation avec la croyance en l’immuabilité de la bénédiction du père inhérente aux temps patriarcaux, pousse Isaac à abandonner toute indécision et à déclarer fermement à propos de Jacob : « Je l’ai béni, et il sera béni », conduisant ainsi Ésaü dans un état excité de douleur brûlante et de prière intense. Genèse 27 : 34. Ésaü, ayant entendu les paroles de son père [Isaac], poussa un cri fort et très amer et dit à son père : Mon père ! bénis-moi aussi. Il n'exige pas que la bénédiction donnée à Jacob lui soit transférée, mais demande seulement une bénédiction, encore plus petite, alors qu'il ne pénètre pas dans le sens mystérieux de la bénédiction de Jacob et est même enclin à délivrer la bénédiction en fonction du caprice de son père (bien que, comme Isaac, il considère la bénédiction paternelle, une fois donnée, immuable). Genèse 27 : 37. Isaac répondit à Ésaü : Voici, je l'ai établi seigneur sur toi, et je lui ai donné tous ses frères comme esclaves ; lui donna du pain et du vin ; que vais-je faire pour toi, mon fils ? « Isaac considère la bénédiction donnée à Jacob comme un obstacle à la bénédiction d'Ésaü : a) par le contenu même de la première bénédiction, qui comprenait déjà l'humiliation d'Ésaü ; b) parce que dans la bénédiction inattendue de Jacob, il voit la main de Dieu punir Ésaü ; c) est-ce aussi parce que le pouvoir de bénédiction qui résidait dans le patriarche et par la communication spirituelle est passé des ancêtres aux descendants - que ce pouvoir, une fois éveillé par la foi et répandu dans toute sa plénitude, a été ne suscite généralement plus chez celui qui l'enseigne sous la même forme et au même degré » (M. Philaret, Zap. sur le livre de Genèse 2,35). Pour expliquer le refus d’Isaac, les rabbins avancent un principe courant parmi eux : « un esclave et tout ce qui lui appartient appartient à son maître ; donc toute bénédiction qu’Isaac donnait à Ésaü appartiendrait à Jacob, en vertu de la subordination d’Ésaü qui lui a été donnée » (Beresch. rabb., s. 323). Genèse 27 : 38-39. Mais Ésaü dit à son père : As-tu vraiment une bénédiction, mon père ? bénis-moi aussi, mon père ! Et [comme Isaac restait silencieux] Ésaü éleva la voix et pleura. Et Isaac, son père, répondit et lui dit : Voici, ta demeure sera de la graisse de la terre et de la rosée du ciel d'en haut ; Le chagrin sincère d'Esaü est digne de compassion (bien qu'il ne le dégage pas de la responsabilité de la double négligence de son droit d'aînesse - lors de sa vente et lors de son mariage), et Isaac (v. 39), touché (LXX : κατανυχθέντος), bien qu'après réflexion, le bénisse - dans des expressions initialement identiques aux bénédictions de Jacob. La fertilité du sol et une abondance de rosée sont promises à Ésaü de la même manière qu'à Jacob (contrairement à certains interprètes, par exemple Knobel, Keil, selon lesquels Ésaü est préfiguré par la privation de ces bénéfices), et la différence ne réside que dans le degré d'indépendance politique et de prospérité (cf. cependant Mal. 1 : 3). Genèse 27 : 40. et tu vivras de ton épée et tu serviras ton frère ; Le temps viendra où vous résisterez et rejetterez son joug de votre cou. « Vivre par l'épée » - une vie de voleurs qui attaquaient les caravanes et les voyageurs - telle était en effet la vie des Édomites. La prophétie d'Isaac à leur sujet se réalise avec précision. Premièrement, les descendants d'Ésaü grandissent, deviennent riches et ont des rois devant Israël (Genèse 36 : 31). Mais déjà le premier roi d’Israël, Saül, eut du succès contre Édom (1 Rois 14 :47), et sous David tous les Édomites devinrent esclaves (2 Rois 8 :14), puis, à l’exclusion des soulèvements individuels sous Salomon (1 Rois 11 :14), Achaz (2 Rois 14 :7) et d’autres, après la destruction des restes d’Édom (Amos 9 :11-12 ; Jér. 49 : 17), enfin, sous I. Hyrcan, grâce à la circoncision, ils devinrent finalement une partie de l'État juif. Mais « le moment est venu » - selon le Targum : « quand Israël rejeta le joug de la loi, alors Edom rejeta son joug » - et en la personne d'Hérode Vel. et Juda reçut même dans sa maison des rois d'Édomites. Motifs de la fuite de Jacob Gen.27:41. Et Ésaü haïssait Jacob à cause de la bénédiction dont son père l'avait béni ; Et Ésaü dit en son cœur : Les jours de deuil de mon père approchent, et je tuerai Jacob, mon frère. Ésaü détestait Jacob d'une haine secrète et insidieuse (avec le temps, cependant, il oublia l'offense que lui avait infligée Jacob, Gen. 32 : 4, 9, 12), mais par respect pour son père, il décide de reporter la vengeance jusqu'à sa mort attendue. Genèse 27 :42-46. Et les paroles d'Ésaü, son fils aîné, furent racontées à Rébecca : et elle envoya appeler son plus jeune fils Jacob, et lui dit : Voici, Ésaü, ton frère, menace de te tuer ; et maintenant, mon fils, écoute mes paroles, lève-toi, cours [en Mésopotamie] vers Laban mon frère, vers Harran, et reste avec lui quelque temps jusqu'à ce que la colère de ton frère s'éteigne, jusqu'à ce que la colère de ton frère contre toi soit apaisée et qu'il oublie ce que tu lui as fait : alors je t'enverrai te chercher de là ; Pourquoi devrais-je vous perdre tous les deux en un jour ? : Et Rébecca dit à Isaac : Je ne suis pas contente de la vie des filles des Hittites ; Si Jacob prend une femme parmi les filles des Hittites, telles que celles-ci, parmi les filles de ce pays, alors à quoi ai-je besoin de vivre ? Il a exprimé ouvertement cette intention, ce que Rébecca a appris et envoie prudemment Jacob à Haran chez Laban (pour «certains jours», c'est-à-dire quelques jours), révélant seulement à Jacob lui-même le sens de ce voyage (v. 42-45), et à Isaac indiquant une autre raison - trouver une épouse d'une famille apparentée (v. 46). Ainsi « Dieu lui mit à l’esprit tout ce qui pouvait contribuer à l’économie future et au salut de son fils » (Saint Jean Chrysostome, p. 579). Vous pourriez être intéressé par :