Глава 27

La intención y el comando de Isaac La historia de la bendición de Jacob además de Esaú proporciona uno de los ejemplos sorprendentes del choque entre los deseos humanos naturales y las determinaciones de la voluntad divina, la inutilidad de los primeros y la inmutabilidad de los segundos (Mal. 1:2; Rom. 9:10-13). A la pregunta: "¿Por qué Dios no le reveló Su voluntad a Isaac?" - El Beato Teodoreto responde: "de modo que se hace evidente el cuidado de Dios por Jacob, y esto se revela en el hecho de que Isaac intentó bendecir a Esaú, pero la gracia de Dios, contra la voluntad de Isaac, atrajo la bendición para Jacob. El propio Isaac lo entendió. Porque, habiendo usado todos los medios... horrorizado por lo que había sucedido, no se enojó, como quien se engaña por su hijo, sino que reconoció la intención de Dios y confirmó la bendición que le había sido dada" (respuesta a la pregunta 81; cf. Juan Crisóstomo, Demonio sobre Génesis 53, p. 566). Génesis 27:1–2. Cuando Isaac envejeció y la visión de sus ojos se volvió opaca, llamó a Esaú, su hijo mayor, y le dijo: ¡Hijo mío! Le dijo: aquí estoy. [Isaac] dijo: He aquí, soy viejo; No sé el día de mi muerte; Se habla de la pérdida de la vista de Isaac porque es la ceguera de Isaac la que explica la posibilidad de que fuera engañado por Rebeca y Jacob, con su bendición. Según los rabinos (M. Bereschit-rabba, p. 311), Isaac perdió la vista cuando su padre lo sacrificó: entonces fijó demasiado intensamente su mirada suplicante en el cielo. De hecho, la ceguera fue consecuencia de la vejez de Isaac: 137 años, edad a la cual su hermano Ismael murió 14 años antes (Gén. 25:17): esto dispuso a Isaac a prepararse para la muerte (que Esaú también esperaba, Gén. 27:41). La edad indicada de Isaac, así como la cronología general de las vidas de Isaac y Jacob, se establece a continuación. Cuando Jacob y su familia se mudaron a Egipto, él tenía 130 años (Gén. 47:9), José al mismo tiempo tenía 39 años (tenía 30 años en el momento de su ascenso a Faraón + 7 años de fertilidad + 2 años de hambre, Gén. 41:46–47, 45:6), por lo tanto, José le nació a Jacob en el año 91 de su vida y, según Gén. 30:25 (nota en Génesis 31:41), 14 años después de la llegada de Jacob a Mesopotamia. Por lo tanto, la huida de Jacob ocurrió en el año 77 de su vida, en el año 137 de Isaac (según Gén. 25:26, en el momento del nacimiento de Esaú y Jacob, Isaac tenía 60 años), quien después vivió otros 43 años (m. 180 años, Gén. 35:28-29). Génesis 27:3. ahora toma tus herramientas, tu aljaba y tu arco, ve al campo y atrápame alguna presa, "Tul" o "aljaba", en LXX: φαρέτρα, Vulg:. faretra; pero en el Targum de Onkelos - saif, espada. Heb.: teli, de talah, “colgar”, se aplica a ambos (algo colgado). Génesis 27:4. y prepárame la comida que amo, y tráeme algo de comer, para que mi alma te bendiga antes de que muera. Con la intención de bendecir a Esaú como primogénito (v. 1) y, además, amado por su ayuda (Gén. 25:28), Isaac expresa un deseo natural de probar el plato preparado por la mano de su favorito en el día significativo para este último; No se puede decir, según algunos intérpretes, que Isaac haga que la bendición dependa de la satisfacción de su capricho. Las actividades contrastantes de Rebeca y Jacob Génesis 27:5. Rebeca escuchó a Isaac hablar con su hijo Esaú. Y Esaú salió al campo a buscar y traer caza; Así como la intención de Isaac expresó la manifestación excesiva de su voluntad humana, así esto es aún más evidente en las acciones de Rebeca. El hecho de que Rebeca conociera y recordara la revelación de Dios de que de sus dos hijos “el mayor servirá al menor” (Gén. 25:23), por supuesto, deja clara su confianza en el resultado favorable de su empresa, incluso hasta el punto de estar lista para ser maldecida (v. 13), pero no da legitimidad a las acciones de su carácter, así como el hecho de que Esaú le haya vendido la primacía no justifica el engaño de Jacob. Tanto Rebeca como Jacob encontraron aquí una falta de fe fuerte y de moralidad perfecta. La pregunta que surge naturalmente sobre la relación de la Providencia de Dios con la voluntad y la injusticia humana se resuelve con la consideración general de que no había justicia perfecta ni siquiera entre los elegidos del Antiguo Testamento, y que los conceptos morales en su conciencia se perfeccionaron tan gradualmente como lo fueron las creencias religiosas. Rusia. “traer” – Heb. le habi; sino gloria. "a su padre" transl. Griego τῶ πατρὶ αὐτοῦ: LXX vm.: le-habi leído – le-abiv, “a su padre”. Génesis 27:7–10. tráeme caza y prepárame comida; Cantaré y os bendeciré delante del rostro del Señor, antes de mi muerte. Ahora, hijo mío, obedece mis palabras en lo que te mando: ve al rebaño y llévame de allí dos buenos cabritos, y con ellos prepararé la comida de tu padre, que a él le gusta, Y se lo llevarás a tu padre, y él comerá, para bendecirte antes de su muerte. Así como la intención de Isaac expresó la manifestación excesiva de su voluntad humana, así esto es aún más evidente en las acciones de Rebeca. El hecho de que Rebeca conociera y recordara la revelación de Dios de que el mayor de sus dos hijos serviría al menor (Gén. 25:23), por supuesto, deja en claro su confianza en el resultado favorable de su empresa, incluso hasta el punto de estar lista para ser maldecida (versículo 13), pero no le da a sus acciones el carácter de legitimidad, así como el hecho de que Esaú le haya vendido la primacía no justifica el engaño de Jacob. Tanto Rebeca como Jacob encontraron aquí una falta de fe fuerte y de moralidad perfecta. La pregunta que surge naturalmente sobre la relación de la Providencia de Dios con la voluntad humana y la injusticia se resuelve con la consideración general de que no había justicia perfecta ni siquiera entre los elegidos del Antiguo Testamento, y que los conceptos morales en su conciencia sólo se perfeccionaron gradualmente, al igual que las creencias religiosas. Ante el Señor... Estas palabras no se dan en el discurso de Isaac, pero se insertan muy apropiadamente en la repetición de su discurso por parte de Rebeca: Isaac quería bendecir a Esaú en el nombre de Jehová (y bendijo a Jacob) y transmitir la herencia espiritual de Abraham ante el rostro de Dios. Génesis 27:11–12. Jacob dijo a Rebeca su madre: Mi hermano Esaú es un hombre peludo, pero yo soy un hombre liso; Puede suceder que mi padre me palpe, y yo seré un engañador a sus ojos y traeré sobre mí una maldición, no una bendición. En una conversación con su madre, Jacob no oculta su comprensión de lo que el pecado va a hacer, solo que, de acuerdo con el nivel de su desarrollo moral, considera el engaño no por su valor moral, sino por sus consecuencias externas desfavorables para él. Génesis 27:13. Su madre le dijo: Que tu maldición caiga sobre mí, hijo mío, solo escucha mis palabras y ve y tráemela. En la disposición de Rebeca a aceptar la maldición sobre sí misma, se puede escuchar su amor ardiente, tierno y desinteresado por su hijo menor; Quizás, sin embargo, también esperaba la mansedumbre de Isaac, que ella conocía. Génesis 27:15. Y tomó Rebeca el rico manto de Esaú, su hijo mayor, que estaba en su casa, y vistió a su hijo menor, Jacob; La ropa especialmente rica de Esaú podría haber sido un signo distintivo de su primogenitura (con esa ropa, el primogénito podía realizar cultos en el hogar, sacrificios, etc.). Génesis 27:16. y cubrió sus manos y su suave cuello con piel de cabrito; La lana de las cabras en Oriente es particularmente suave; El engaño de Jacob podría haber tenido éxito con mayor facilidad. La venida de Jacob a su padre y su bendición por parte de este último. Génesis 27:18. Se acercó a su padre y le dijo: ¡Padre mío! Él dijo: aquí estoy; ¿Quién eres, hijo mío? Rusia. "entró", heb. jabón; gloria “introducida” – en griego. ἐισήνεγκεν. Isaac enmarcó la próxima bendición como un secreto y se encuentra con Jacob con gran desconfianza: le pregunta sobre su nombre (v. 18), el motivo de su inminente regreso (v. 20), se ofrece a besarse, probablemente con el objetivo de tocar a Jacob (v. 26). Génesis 27:19–24, 27. Jacob dijo a su padre: Yo soy Esaú, tu primogénito; Hice lo que me dijiste; levántate, siéntate y come mi caza, para que tu alma me bendiga. E Isaac dijo a su hijo: ¿Qué has encontrado tan rápidamente, hijo mío? Él dijo: Porque el Señor tu Dios ha enviado a mi encuentro. E Isaac dijo a Jacob: Ven [a mí], te palparé, hijo mío, ¿eres mi hijo Esaú o no? Jacob vino a Isaac su padre, y él lo palpó y dijo: “La voz de Jacob; y las manos, las manos de Esaú. Y no lo reconoció, porque sus manos eran como las de su hermano Esaú, peludas; y lo bendijo y dijo: ¿Eres tú mi hijo Esaú? Él respondió: Yo. Se acercó y lo besó. E Isaac olió el olor de su ropa y lo bendijo y dijo: He aquí, el olor de mi hijo es como el olor de un campo [lleno] que el Señor ha bendecido; Al hacerse pasar por Esaú, Jacob comete un engaño, cuya pecaminosidad se ve agravada por su posterior invocación del nombre de Dios (v. 20). La consecuencia inevitable del engaño de Jacob, según el justo juicio de Dios, fueron las difíciles pruebas de la vida posterior de Jacob. Después de varias expresiones de duda e intentos de mostrarse confiados ante el recién llegado (Gén. 27:21, 22, 24), Isaac procede (v. 27) a la bendición de su hijo, que (en contraste con la bendición, v. 23, un simple saludo) es una profecía que determina el destino de Jacob y su descendencia (cf. Gén. 9:25). La forma poética, las imágenes y la inmediatez de la bendición son evidentes por el hecho de que comienza con la expresión de la sensación placentera de la fragancia de la ropa de Esaú. LXX: ἀγροῦ πλήρους, Vulg:. agri pleni, eslavo:. “los campos están llenos”; Rusia:. "campos", en hebreo: sadeh. Campo - Canaán. Génesis 27:28–29. Que Dios os dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra, y abundancia de pan y de vino; Que las naciones te sirvan, y que las naciones te adoren; sé señor de tus hermanos, y que los hijos de tu madre te adoren; los que os maldicen, malditos serán; ¡Bienaventurados los que os bendicen! El rocío es la primera condición de fertilidad en el Oriente cálido y casi sin lluvia durante los meses de verano (Gén. 49:25; Os. 14:6). El cumplimiento de la parte inicial de la bendición es la fertilidad de Palestina, conocida por la Biblia (Éxodo 3:8, 33, etc.). La aparente disimilitud de esta parte de la bendición con las promesas a Abraham se explica por el hecho de que Isaac (como Jacob más tarde) ya se dedicaba a la agricultura (Gén. 26:12), razón por la cual el discurso comienza con los beneficios de la agricultura. La subordinación de Esaú a Jacob se realizó en la persona de sus descendientes, bajo David (2 Sam. 8:14; Sal. 59:2); Por hermanos de la madre de Jacob nos referimos a todos los descendientes de Abraham, no sólo a través de Sara, sino también a través de Agar y Cetura. Las palabras de Isaac sobre la bendición de quienes bendicen a Jacob y la maldición de quienes lo maldicen recuerdan mucho las promesas a Abraham, pero, a diferencia de estas últimas, no contienen una promesa de bendición en la simiente de Jacob de todas las naciones, como en retribución por la forma indecorosa de recibir una bendición; Sólo más tarde, cuando Jacob comenzó a expiar su pecado huyendo de la casa de su padre, se le concedió la mencionada gran bendición (Gén. 28:14). Sobre el significado de la bendición de Isaac, el Beato Teodoreto dice: “De Jacob vino en carne el Señor Cristo, la esperanza de las lenguas, el Salvador y Soberano de todo el universo... Isaac le promete el rocío del cielo y la grosura de la tierra, y esto representa la gracia de lo alto y la abundancia de bendiciones terrenales, y luego comprender en el Señor Cristo bajo el rocío la deidad, y bajo la grosura de la tierra la humanidad recibió de nosotros”. (respuesta a la pregunta 83). El dolor y la bendición de Esaú Génesis 27:30–32. Tan pronto como Isaac realizó la bendición sobre Jacob [su hijo], y tan pronto como Jacob salió de la presencia de Isaac su padre, Esaú su hermano vino de su caza. También preparó comida y se la llevó a su padre, y le dijo: Levántate, padre mío, y come la caza de tu hijo, para que tu alma me bendiga. E Isaac su padre le dijo: ¿Quién eres tú? Él dijo: Yo soy tu hijo, tu primogénito, Esaú. La historia de la bendición de Esaú se cuenta no menos vívidamente; al mismo tiempo, la ventaja de la bendición de Jacob sobre la bendición de Esaú aumenta aún más: todos los detalles de la historia dan esa impresión. Entonces, según San Juan Crisóstomo, “¿quién no se asombrará de la providencia de Dios de que Esaú no haya regresado de pescar hasta que el objetivo de este plan ya se había cumplido, y Jacob, habiendo recibido una bendición de su padre, lo haya abandonado?” (Demonio en Génesis 53, p. 569). Según los rabinos, Esaú llegó inmediatamente después de que Jacob se fuera. El escenario de la conversación de Esaú con su padre recuerda la conversación de Jacob, solo que, como señala Rashi, la invitación de Esaú a su padre a la mesa suena más grosera (v. 31) que una invitación similar (v. 19) de Jacob (en hebreo, LXX y en Glav. el verbo: párate aquí - en la tercera línea, y en el v. 19 - en la segunda). Génesis 27:33. E Isaac tembló con gran temblor, y dijo: ¿Quién es éste que trajo la caza y me la trajo, y yo comí de toda ella, antes de que tú vinieras, y yo lo bendijera? será bendecido. En lugar de la esperada indignación ante el engañador, Isaac tiembla debido a la clara sensación de que lo sucedido sucedió con el permiso del poder de Dios. Esta conciencia, en conexión con la creencia en la inmutabilidad de la bendición del padre inherente a los tiempos patriarcales, impulsa a Isaac a abandonar toda indecisión y declarar firmemente acerca de Jacob: “Yo lo he bendecido, y será bendito”, llevando así a Esaú a un estado excitado de dolor ardiente e intensa oración. Génesis 27:34. Esaú, habiendo oído las palabras de su padre [Isaac], lanzó un grito fuerte y muy amargo y dijo a su padre: ¡Padre mío! bendíceme también. No exige que se le transfiera la bendición dada a Jacob, sino que sólo pide alguna bendición, aún más pequeña, mientras que no penetra en el significado misterioso de la bendición de Jacob e incluso se inclina a entregar la bendición dependiendo del capricho de su padre (aunque, como Isaac, considera la bendición paterna, una vez dada, inmutable). Génesis 27:37. Isaac respondió a Esaú: He aquí, yo le he puesto señor sobre ti, y le he entregado a todos sus hermanos como esclavos; le dio pan y vino; ¿Qué haré por ti, hijo mío? “Isaac considera que la bendición dada a Jacob es un obstáculo para la bendición de Esaú: a) por el contenido mismo de la primera bendición, que ya incluía la humillación de Esaú; b) porque en la bendición inesperada de Jacob ve la mano de Dios castigando a Esaú; c) es también porque el poder de bendición que residía en el patriarca y a través de la comunicación espiritual pasó de los antepasados a los descendientes - que este poder, una vez despertado por la fe y derramado en toda su plenitud, normalmente ya no se suscitaba en quien la enseñaba en la misma forma y grado” (M. Filaret, Zap. sobre el libro del Génesis 2,35). Para explicar la negativa de Isaac, los rabinos presentaron un principio que está vigente entre ellos: "un esclavo y todo lo que le pertenece pertenece a su amo; por lo tanto, cualquier bendición que Isaac le diera a Esaú pertenecería a Jacob, en virtud de la subordinación de Esaú que le fue dada" (Beresch. rabb., s. 323). Génesis 27:38–39. Pero Esaú dijo a su padre: ¿Realmente tienes una bendición, padre mío? ¡Bendíceme a mí también, padre mío! Y [mientras Isaac permanecía en silencio] Esaú alzó la voz y lloró. Y respondiendo Isaac su padre, le dijo: He aquí, de la grosura de la tierra será tu morada, y del rocío del cielo de arriba; El dolor sincero de Esaú es digno de compasión (aunque no lo exime de la responsabilidad por el doble descuido de su primogenitura - al venderlo y al casarse), e Isaac (v. 39), conmovido (LXX: κατανυχθέντος), aunque después de alguna reflexión, lo bendice - en expresiones inicialmente idénticas a las bendiciones a Jacob. A Esaú se le promete fertilidad del suelo y abundancia de rocío de la misma manera que a Jacob (al contrario de algunos intérpretes, por ejemplo, Knobel, Keil, que Esaú presagia la privación de estos beneficios), y la diferencia está sólo en el grado de independencia política y prosperidad (cf., sin embargo, Mal. 1: 3). Génesis 27:40. y vivirás de tu espada y servirás a tu hermano; Llegará el momento en que resistirás y te quitarás el yugo de tu cuello. “Vivir por la espada”, una vida de ataques de ladrones a caravanas y viajeros, tal era, de hecho, la vida de los edomitas. La profecía de Isaac sobre ellos se cumple con exactitud. Primero, los descendientes de Esaú crecen, se enriquecen y tienen reyes ante Israel (Génesis 36:31). Pero ya el primer rey de Israel, Saúl, tuvo éxito contra Edom (1 Reyes 14:47), y bajo David todos los edomitas se convirtieron en esclavos (2 Reyes 8:14), y luego, excluyendo los levantamientos individuales bajo Salomón (1 Reyes 11:14), Acaz (2 Reyes 14:7) y otros, después de la destrucción de los remanentes de Edom (Amós 9:11-12; Jer. 49:17), finalmente, bajo I. Hircano, a través de la circuncisión, finalmente se convirtieron en parte del estado judío. Pero "ha llegado el momento" - según el Targum: "cuando Israel rechazó el yugo de la ley, Edom se liberó de su yugo" - y en la persona de Herodes Vel. y Judá recibió en su casa reyes de los edomitas. Motivos de la huida de Jacob Génesis 27:41. Y Esaú aborrecía a Jacob a causa de la bendición con que su padre lo había bendecido; y Esaú dijo en su corazón: Se acercan los días del luto por mi padre, y mataré a mi hermano Jacob. Esaú odiaba a Jacob con un odio secreto e insidioso (con el tiempo, sin embargo, olvidó la ofensa que le había infligido Jacob, Gén. 32:4, 9, 12), pero por respeto a su padre, decide posponer la venganza hasta su esperada muerte. Génesis 27:42–46. Y fueron dichas a Rebeca las palabras de Esaú su hijo mayor; y ella envió y llamó a su hijo menor, Jacob, y le dijo: He aquí, Esaú tu hermano amenaza con matarte; y ahora, hijo mío, escucha mis palabras, levántate y corre [a Mesopotamia] a Labán mi hermano, a Harán, y quédate con él por algún tiempo, hasta que se apague la ira de tu hermano, hasta que se calme la ira de tu hermano contra ti y se olvide de lo que le hiciste; entonces enviaré a buscarte de allí; ¿Por qué debería perderlos a los dos en un día?: Y Rebeca dijo a Isaac: No estoy feliz con la vida de las hijas de los hititas; Si Jacob toma mujer de las hijas de los hititas, como éstas, de las hijas de esta tierra, ¿para qué entonces mi vida? Expresó abiertamente esta intención, de la que Rebeca se enteró y envió prudentemente a Jacob a Harán, a Labán (por "ciertos días", es decir, unos pocos), revelando sólo al propio Jacob el significado de este viaje (vv. 42-45), y a Isaac indicándole otra razón: encontrar una novia de una familia relacionada (v. 46). Por eso “Dios puso en su mente todo lo que pudiera contribuir a la futura economía y salvación de su hijo” (San Juan Crisóstomo, p. 579). Quizás te interese: