Глава 27

Πρόθεση και εντολή του Ισαάκ Η ιστορία της ευλογίας του Ιακώβ εκτός από τον Ησαύ παρέχει ένα από τα εντυπωσιακά παραδείγματα της σύγκρουσης μεταξύ των φυσικών ανθρώπινων επιθυμιών και των καθορισμών του θείου θελήματος, της ματαιότητας του πρώτου και του αμετάβλητου του δεύτερου (Μαλ. 1:2· Ρωμ. 9:10–13). Στην ερώτηση: «Γιατί ο Θεός δεν αποκάλυψε το θέλημά Του στον Ισαάκ;» - Ο μακαρίτης Θεοδώρητος απαντά: «για να γίνει σαφής η φροντίδα του Θεού για τον Ιακώβ, και αυτό αποκαλύπτεται στο γεγονός ότι ο Ισαάκ προσπάθησε να ευλογήσει τον Ησαύ, αλλά η χάρη του Θεού, ενάντια στο θέλημα του Ισαάκ, προσέλκυσε την ευλογία στον Ιακώβ. Ο ίδιος ο Ισαάκ το κατάλαβε αυτό. πρόθεση και επιβεβαίωσε την ευλογία που του δόθηκε» (απάντηση στην ερώτηση 81· πρβλ. Ιωάννης Χρυσόστομος, Demon on Genesis 53, σελ. 566). Γεν.27:1–2. Όταν ο Ισαάκ γέρασε και η όραση των ματιών του έγινε θαμπή, κάλεσε τον μεγαλύτερο γιο του τον Ησαύ και του είπε: γιε μου! Του είπε: εδώ είμαι. [Ο Ισαάκ] είπε: Ιδού, είμαι γέρος. Δεν ξέρω την ημέρα του θανάτου μου. Η απώλεια της όρασης του Ισαάκ γίνεται λόγος γιατί είναι η τύφλωση του Ισαάκ που εξηγεί την πιθανότητα να εξαπατηθεί από τη Ρεβέκκα και τον Ιακώβ, με την ευλογία του. Σύμφωνα με τους ραβίνους (M. Bereschit-rabba, σελ. 311), ο Ισαάκ έχασε την όρασή του όταν τον θυσίασε ο πατέρας του: στη συνέχεια κάρφωσε το παρακλητικό βλέμμα του πολύ έντονα στον ουρανό. Στην πραγματικότητα, η τύφλωση ήταν συνέπεια των γηρατειών του Ισαάκ - 137 ετών, στην οποία πέθανε ο αδερφός του Ισμαήλ 14 χρόνια πριν (Γέν. 25:17): αυτό προετοίμασε τον Ισαάκ να προετοιμαστεί για το θάνατο (κάτι που ο Ησαύ περίμενε επίσης, Γεν. 27:41). Η υποδεικνυόμενη ηλικία του Ισαάκ, καθώς και η γενική χρονολογία της ζωής του Ισαάκ και του Ιακώβ, καθορίζεται ως εξής. Όταν ο Ιακώβ και η οικογένειά του μετακόμισαν στην Αίγυπτο, ήταν 130 ετών (Γέν. 47:9), ο Ιωσήφ ήταν ταυτόχρονα 39 ετών (ήταν 30 ετών την εποχή που ανέβηκε στον Φαραώ + 7 χρόνια γονιμότητας + 2 χρόνια πείνας, Γεν. 41:46–47, 45:6, κατά συνέπεια, ο Ιωσήφ γεννήθηκε στο έτος του Ιακώβ. Γεν. 30:25 (στ. Γεν. 31:41), 14 χρόνια μετά την άφιξη του Ιακώβ στη Μεσοποταμία. Έτσι, η φυγή του Ιακώβ συνέβη το 77ο έτος της ζωής του - το 137ο έτος του Ισαάκ (σύμφωνα με τη Γεν. 25:26, στη γέννηση του Ησαύ και του Ιακώβ, ο Ισαάκ ήταν 60 ετών), ο οποίος μετά από αυτό έζησε άλλα 43 χρόνια (π. 180 ετών, Γεν. 3298-2). Γεν.27:3. τώρα πάρε τα εργαλεία σου, τη φαρέτρα σου και το τόξο σου, πήγαινε στο χωράφι και πιάσε μου λίγο παιχνίδι, «Tul» ή «φαρέτρα», σε LXX: φαρέτρα, Vulg:. pharetra; αλλά στο Targum του Onkelos - saif, σπαθί. Εβρ.: teli, από το talah, «κρέμαμαι», ισχύει και για τα δύο (κάτι κρεμασμένο). Γεν.27:4. και ετοίμασέ μου το φαγητό που αγαπώ, και φέρε μου κάτι να φάω, για να σε ευλογήσει η ψυχή μου πριν πεθάνω. Με την έννοια να ευλογήσει τον Ησαύ ως πρωτότοκο (εδ. 1) και, επιπλέον, αγαπητό για τη βοήθειά του (Γέν. 25:28), ο Ισαάκ εκφράζει τη φυσική επιθυμία να δοκιμάσει το πιάτο που ετοίμασε το χέρι του αγαπημένου του τη σημαντική ημέρα για τον τελευταίο. Δεν μπορεί να ειπωθεί, με ορισμένους ερμηνευτές, ότι ο Ισαάκ εξαρτά την ίδια την ευλογία από την ικανοποίηση της ιδιοτροπίας του. Οι αντίθετες δραστηριότητες της Ρεβέκκας και του Ιακώβ Γεν.27:5. Η Ρεβέκκα άκουσε τον Ισαάκ να μιλά στον γιο του Ησαύ. Και ο Ησαύ πήγε στο χωράφι για να πάρει και να φέρει θηράματα. Ακριβώς όπως η πρόθεση του Ισαάκ εξέφραζε την υπερβολική εκδήλωση της ανθρώπινης θέλησής του, έτσι αυτό είναι ακόμη πιο εμφανές στις ενέργειες της Ρεβέκκας. Το γεγονός ότι η Ρεβέκκα γνώριζε και θυμόταν την αποκάλυψη του Θεού ότι από τους δύο γιους της «ο πρεσβύτερος θα υπηρετήσει τον νεότερο» (Γεν. 25:23), φυσικά, καθιστά σαφή την εμπιστοσύνη της στην ευνοϊκή έκβαση του εγχειρήματός της - ακόμη και στο σημείο να είναι έτοιμη να καταραθεί (εδ. 13), αλλά δεν νομιμοποιεί το γεγονός της δράσης της. δικαιολογούν την εξαπάτηση του Ιακώβ. Τόσο η Ρεβέκκα όσο και ο Ιακώβ βρήκαν εδώ έλλειψη ισχυρής πίστης και τέλειας ηθικής. Το ερώτημα που ανακύπτει φυσικά για τη σχέση της Πρόνοιας του Θεού με την ανθρώπινη βούληση και την αδικία επιλύεται από τη γενική θεώρηση ότι δεν υπήρχε τέλεια δικαιοσύνη ακόμη και μεταξύ των εκλεκτών της Παλαιάς Διαθήκης και ότι οι ηθικές έννοιες στη συνείδησή τους τελειοποιήθηκαν το ίδιο σταδιακά με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις. Rus. «φέρω» – Εβρ. le-habi; αλλά δόξα. «στον πατέρα του» μετάφρ. Ελληνικά τῶ πατρὶ αὐτοῦ: LXX vm.: le-habi read – le-abiv, «στον πατέρα του». Γεν. 27:7–10. Φέρτε μου παιχνίδι και ετοιμάστε μου φαγητό. Θα τραγουδήσω και θα σε ευλογήσω μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, πριν από το θάνατό μου. Τώρα, γιε μου, υπάκουσε τα λόγια μου σε αυτό που σε διατάζω: πήγαινε στο κοπάδι και πάρε μου δύο καλά παιδιά από εκεί και θα ετοιμάσω από αυτά το φαγητό του πατέρα σου, που του αρέσει, Και θα το φέρεις στον πατέρα σου, και θα φάει, για να σε ευλογήσει πριν από το θάνατό του. Ακριβώς όπως η πρόθεση του Ισαάκ εξέφραζε την υπερβολική εκδήλωση της ανθρώπινης θέλησής του, έτσι αυτό είναι ακόμη πιο εμφανές στις ενέργειες της Ρεβέκκας. Το γεγονός ότι η Ρεβέκκα γνώριζε και θυμόταν την αποκάλυψη του Θεού ότι ο μεγαλύτερος από τους δύο γιους της θα υπηρετούσε τον νεότερο (Γέν. 25:23), φυσικά, κάνει ξεκάθαρη την εμπιστοσύνη της στην ευνοϊκή έκβαση του εγχειρήματός της - ακόμη και σε σημείο να είναι έτοιμη να καταραθεί (στίχος 13), αλλά δεν δίνει στις πράξεις της τον χαρακτήρα του. Η απάτη του Ιακώβ. Τόσο η Ρεβέκκα όσο και ο Ιακώβ βρήκαν εδώ έλλειψη ισχυρής πίστης και τέλειας ηθικής. Το ερώτημα που ανακύπτει φυσικά για τη σχέση της Πρόνοιας του Θεού με την ανθρώπινη βούληση και την αδικία επιλύεται από τη γενική θεώρηση ότι δεν υπήρχε τέλεια δικαιοσύνη ακόμη και μεταξύ των εκλεκτών της Παλαιάς Διαθήκης και ότι οι ηθικές έννοιες στη συνείδησή τους τελειοποιήθηκαν μόνο σταδιακά, όπως και οι θρησκευτικές πεποιθήσεις. Ενώπιον του Κυρίου… Αυτά τα λόγια δεν δίνονται στην ομιλία του Ισαάκ, αλλά παρεμβάλλονται πολύ σωστά στην επανάληψη της ομιλίας του από τη Ρεβέκκα: Ο Ισαάκ ήθελε να ευλογήσει τον Ησαύ στο όνομα του Ιεχωβά (και ευλόγησε τον Ιακώβ) και να μεταφέρει την πνευματική κληρονομιά του Αβραάμ ενώπιον του Θεού. Γεν. 27:11–12. Ο Ιακώβ είπε στη Ρεβέκκα, τη μητέρα του: Ο αδερφός μου ο Ησαύ είναι δασύτριχος, αλλά εγώ είμαι ομαλός. Μπορεί να συμβεί ο πατέρας μου να με νιώσει, και να είμαι απατεώνας στα μάτια του και να φέρω επάνω μου μια κατάρα, όχι μια ευλογία. Σε μια συνομιλία με τη μητέρα του, ο Ιακώβ δεν κρύβει την κατανόησή του για το τι πρόκειται να κάνει η αμαρτία, μόνο, σύμφωνα με το επίπεδο της ηθικής του ανάπτυξης, θεωρεί την εξαπάτηση όχι από την ηθική της αξία, αλλά από τις εξωτερικές δυσμενείς συνέπειες για τον εαυτό του. Γεν.27:13. Η μάνα του του είπε: Ας είναι η κατάρα σου πάνω μου, γιε μου, μόνο άκου τα λόγια μου και πήγαινε να μου τα φέρεις. Στην ετοιμότητα της Ρεβέκκας να δεχτεί την κατάρα πάνω της, μπορεί κανείς να ακούσει τη φλογερή, τρυφερή και ανιδιοτελή αγάπη της για τον μικρότερο γιο της. Ίσως, όμως, να ήλπιζε και στην πραότητα του Ισαάκ, της γνωστής της. Γεν.27:15. Και η Ρεβέκκα πήρε το πλούσιο χιτώνα του μεγαλύτερου γιου της Ησαύ, που ήταν στο σπίτι της, και το έντυσε στον μικρότερο γιο της τον Ιακώβ. Η ιδιαίτερα πλούσια ενδυμασία του Ησαύ θα μπορούσε να ήταν ένα χαρακτηριστικό σημάδι των πρωτογενών του δικαιωμάτων (με τέτοια ρούχα, το πρωτότοκο μπορούσε να εκτελεί λατρεία στο σπίτι, θυσίες κ.λπ.). Γεν.27:16. και κάλυψε τα χέρια του και τον λείο λαιμό του με το δέρμα των παιδιών. Το μαλλί των κατσικιών στην Ανατολή είναι ιδιαίτερα μαλακό. Η εξαπάτηση του Τζέικομπ θα μπορούσε να πετύχει πολύ πιο εύκολα. Ο ερχομός του Ιακώβ στον πατέρα του και η ευλογία του από τον τελευταίο Γεν.27:18. Μπήκε στον πατέρα του και είπε: Πατέρα μου! Είπε: εδώ είμαι. ποιος εισαι γιε μου Rus. «μπήκε», Εβρ. jabo; δόξα «εισαχθεί» – στα ελληνικά. ἐισήνεγκεν. Ο Ισαάκ πλαισίωσε την επερχόμενη ευλογία ως μυστικό και συναντά τον Ιακώβ με μεγάλη δυσπιστία: ρωτά για το όνομά του (στ. 18), τον λόγο της επικείμενης επιστροφής του (στ. 20), προσφέρεται να φιληθεί, πιθανώς με στόχο να αγγίξει τον Ιακώβ (στ. 26). Γεν. 27:19–24, 27. Ο Ιακώβ είπε στον πατέρα του: Είμαι ο Ησαύ, ο πρωτότοκος σου. Έκανα όπως μου είπες. σήκω, κάτσε να φας το παιχνίδι μου, να με ευλογήσει η ψυχή σου. Και ο Ισαάκ είπε στον γιο του: Τι βρήκες τόσο γρήγορα, γιε μου; Είπε: Γιατί ο Κύριος ο Θεός σου έστειλε να με συναντήσει. Και ο Ισαάκ είπε στον Ιακώβ: Έλα [σε μένα], θα σε νιώσω, γιε μου, είσαι γιος μου ο Ησαύ ή όχι; Ο Ιακώβ ήρθε στον Ισαάκ τον πατέρα του, και τον ένιωσε και είπε: «Η φωνή του Ιακώβ· και τα χέρια, τα χέρια του Ησαύ. Και δεν τον αναγνώρισε, γιατί τα χέρια του ήταν σαν τα χέρια του αδελφού του Ησαύ, δασύτριχα. και τον ευλόγησε και είπε: Είσαι ο γιος μου ο Ησαύ; Εκείνος απάντησε: Εγώ. Ανέβηκε και τον φίλησε. Και ο Ισαάκ μύρισε τη μυρωδιά των ενδυμάτων του και τον ευλόγησε και είπε: «Ιδού, η μυρωδιά του γιου μου είναι σαν τη μυρωδιά ενός [γεμάτου] αγρού που ευλόγησε ο Κύριος. Υποδυόμενος τον Ησαύ, ο Ιακώβ διαπράττει εξαπάτηση, η αμαρτωλότητα της οποίας επιδεινώνεται από την επακόλουθη επίκληση του ονόματος του Θεού (εδ. 20). Η αναπόφευκτη συνέπεια της εξαπάτησης του Ιακώβ, σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση του Θεού, ήταν οι δύσκολες δοκιμασίες της μετέπειτα ζωής του Ιακώβ. Μετά από αρκετές εκφράσεις αμφιβολίας και απόπειρες να είναι σίγουρος για το πρόσωπο του νεοφερμένου (Γέν. 27:21, 22, 24), ο Ισαάκ προχωρά (εδ. 27) στην ευλογία του γιου του, η οποία (σε αντίθεση με την ευλογία, στ. 23, ένας απλός χαιρετισμός) είναι μια προφητεία που καθορίζει τους Γεν. 9:25). Η ποιητική μορφή, η εικονικότητα και η αμεσότητα της ευλογίας είναι εμφανείς από το γεγονός ότι ξεκινά με την έκφραση της ευχάριστης αίσθησης της ευωδίας των ενδυμάτων του Ησαύ. LXX: ἀγροῦ πλήρους, Vulg:. agri pleni, σλάβος:. «Τα χωράφια είναι γεμάτα»· rus:. «χωράφια», στα εβραϊκά: sadeh. Πεδίο - Χαναάν. Γεν. 27:28–29. Είθε ο Θεός να σας δώσει από τη δροσιά του ουρανού και από το πάχος της γης, και άφθονο ψωμί και κρασί. Αφήστε τα έθνη να σας υπηρετήσουν, και αφήστε τα έθνη να σας προσκυνήσουν. να είσαι κύριος των αδελφών σου και να σε λατρεύουν οι γιοι της μητέρας σου. Αυτοί που σε βρίζουν είναι καταραμένοι. όσοι σε ευλογούν είναι ευλογημένοι! Η δροσιά είναι η πρώτη συνθήκη γονιμότητας στην καυτή και σχεδόν χωρίς βροχή Ανατολή τους καλοκαιρινούς μήνες (Γέν. 49:25· Οσ. 14:6). Η εκπλήρωση του αρχικού μέρους της ευλογίας είναι η γονιμότητα της Παλαιστίνης, γνωστή από τη Βίβλο (Εξ. 3:8, 33 κ.λπ.). Η φαινομενική ανομοιότητα αυτού του μέρους της ευλογίας με τις υποσχέσεις στον Αβραάμ εξηγείται από το γεγονός ότι ο Ισαάκ (όπως ο Ιακώβ αργότερα) ασχολούνταν ήδη με τη γεωργία (Γεν. 26:12), γι' αυτό η ομιλία ξεκινά με τα οφέλη της γεωργίας. Η υποταγή του Ησαύ στον Ιακώβ έγινε στο πρόσωπο των απογόνων τους, υπό τον Δαβίδ (Β' Σαμ. 8:14· Ψαλμ. 59:2). Λέγοντας αδέρφια της μητέρας του Ιακώβ εννοούμε όλους τους απογόνους του Αβραάμ, όχι μόνο μέσω της Σάρας, αλλά και μέσω της Άγαρ και της Κετούρα. Τα λόγια του Ισαάκ σχετικά με την ευλογία όσων ευλογούν τον Ιακώβ και την κατάρα όσων τον βρίζουν θυμίζουν πολύ τις υποσχέσεις στον Αβραάμ, αλλά, σε αντίθεση με τον τελευταίο, δεν περιέχουν υπόσχεση ευλογίας στους σπόρους του Ιακώβ όλων των εθνών, σαν ανταπόδοση για τον ανάρμοστο τρόπο λήψης ευλογίας. Μόνο αργότερα, όταν ο Ιακώβ άρχισε να εξιλεώνει την αμαρτία του φεύγοντας από το σπίτι του πατέρα του, του δόθηκε η αναφερόμενη υψηλή ευλογία (Γέν. 28:14). Σχετικά με το νόημα της ευλογίας του Ισαάκ, ο μακαριστός Θεοδώρητος λέει: «Από τον Ιακώβ ήρθε στη σάρκα ο Κύριος Χριστός, η ελπίδα των γλωσσών, ο Σωτήρας και Κυβερνήτης όλου του σύμπαντος... Ο Ισαάκ του υπόσχεται τη δροσιά του ουρανού και το πάχος της γης, και αυτό αντιπροσωπεύει τη χάρη άνωθεν και την αφθονία του Χριστού, την αφθονία και την αφθονία του Χριστού για να κατανοήσει. κάτω από το πάχος της γης η ανθρωπότητα έλαβε από εμάς». (απάντηση στην ερώτηση 83). Η λύπη και η ευλογία του Ησαύ Γεν. 27:30–32. Μόλις ο Ισαάκ έκανε την ευλογία στον Ιακώβ [τον γιο του], και μόλις ο Ιακώβ έφυγε από την παρουσία του Ισαάκ του πατέρα του, ο Ησαύ ο αδελφός του ήρθε από το κυνήγι του. Έφτιαξε και φαγητό και το έφερε στον πατέρα του και είπε στον πατέρα του: Σήκω, πατέρα μου, και φάε το παιχνίδι του γιου σου, για να με ευλογήσει η ψυχή σου. Και ο Ισαάκ ο πατέρας του του είπε: Ποιος είσαι; Είπε: Είμαι ο γιος σου, ο πρωτότοκος σου, ο Ησαύ. Η ιστορία της ευλογίας του Ησαύ λέγεται όχι λιγότερο ζωντανά. Ταυτόχρονα, το πλεονέκτημα της ευλογίας του Ιακώβ έναντι της ευλογίας του Ησαύ αυξάνεται ακόμη περισσότερο: όλες οι λεπτομέρειες της ιστορίας δημιουργούν μια τέτοια εντύπωση. Έτσι, σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, «ποιος δεν θα εκπλαγεί με την πρόνοια του Θεού που ο Ησαύ δεν επέστρεψε από το ψάρεμα μέχρι να επιτευχθεί ο στόχος αυτού του σχεδίου και ο Ιακώβ, αφού έλαβε την ευλογία του πατέρα του, τον εγκατέλειψε;». (Demon on Genesis 53, σελ. 569). Σύμφωνα με τους ραβίνους, ο Ησαύ ήρθε αμέσως μετά την αποχώρηση του Ιακώβ. Το σκηνικό της συνομιλίας του Esau με τον πατέρα του θυμίζει τη συνομιλία του Jacob, μόνο που, όπως σημειώνει ο Rashi, η πρόσκληση του Esau στον πατέρα του στο τραπέζι ακούγεται (στ. 31) πιο αγενής από μια παρόμοια πρόσκληση (στ. 19) του Ιακώβ (στα Εβραϊκά, LXX και στα Γλαβ. το ρήμα: stand here 1, 2 - in the 3). Γεν.27:33. Και ο Ισαάκ έτρεμε με πολύ μεγάλο τρόμο, και είπε: Ποιος είναι αυτός που πήρε [μου] το κυνήγι και μου το έφερε, και έφαγα από όλα, πριν έρθεις εσύ, και τον ευλόγησα; θα είναι ευλογημένος. Αντί για την αναμενόμενη αγανάκτηση για τον απατεώνα, ο Ισαάκ τρέμει λόγω της ξεκάθαρης αίσθησης ότι αυτό που συνέβη συνέβη με την άδεια της δύναμης του Θεού. Αυτή η συνείδηση, σε σχέση με την πίστη στην αμετάβλητη ευλογία του πατέρα που είναι εγγενής στους πατριαρχικούς χρόνους, ωθεί τον Ισαάκ να εγκαταλείψει κάθε αναποφασιστικότητα και να δηλώσει σταθερά για τον Ιακώβ: «Τον ευλόγησα, και θα είναι ευλογημένος», οδηγώντας έτσι τον Ησαύ σε μια ενθουσιασμένη κατάσταση λύπης και έντονης προσευχής. Γεν.27:34. Ο Ησαύ, αφού άκουσε τα λόγια του πατέρα του [Ισαάκ], έβαλε μια δυνατή και πολύ πικρή κραυγή και είπε στον πατέρα του: Πατέρα μου! ευλόγησε και εμένα. Δεν απαιτεί να του μεταβιβαστεί η ευλογία που δόθηκε στον Ιακώβ, αλλά ζητά μόνο λίγη, ακόμη μικρότερη, ευλογία, ενώ δεν διεισδύει στο μυστηριώδες νόημα της ευλογίας του Ιακώβ και τείνει μάλιστα να παραδώσει την ευλογία ανάλογα με το καπρίτσιο του πατέρα του (αν και, όπως ο Ισαάκ, θεωρεί ότι δεν μπορεί να δοθεί πατρικά). Γεν.27:37. Ο Ισαάκ απάντησε στον Ησαύ: Ιδού, τον έκανα κύριο πάνω σου και του έδωσα όλους τους αδελφούς του ως δούλους. του έδωσε ψωμί και κρασί. τι θα κάνω για σένα, γιε μου; «Ο Ισαάκ θεωρεί ότι η ευλογία που δόθηκε στον Ιακώβ είναι εμπόδιο για την ευλογία του Ησαύ: α) από το ίδιο το περιεχόμενο της πρώτης ευλογίας, η οποία περιλάμβανε ήδη την ταπείνωση του Ησαύ· β) επειδή στην απροσδόκητη ευλογία του Ιακώβ βλέπει το χέρι του Θεού να τιμωρεί τον Ησαύ· γ) είναι επίσης επειδή η δύναμη της ευλογίας πέρασε από τον πατριό. απόγονοι - ότι αυτή η δύναμη, αφού είχε αφυπνιστεί κάποτε από την πίστη και ξεχυθεί σε όλη της την πληρότητα, συνήθως δεν διεγείρεται πλέον σε αυτόν που τη δίδασκε με τον ίδιο τρόπο και βαθμό» (Μ. Φιλάρετος, Ζαπ. στο βιβλίο Γένεση 2.35). Για να εξηγήσουν την άρνηση του Ισαάκ, οι ραβίνοι πρόβαλαν μια αρχή που είναι τρέχουσα μεταξύ τους: «Ο σκλάβος και ό,τι του ανήκει ανήκει στον κύριό του· επομένως, κάθε ευλογία που έδωσε ο Ισαάκ στον Ησαύ θα ανήκε στον Ιακώβ, λόγω της υποταγής του Ησαύ που του δόθηκε» (Beresch. rabb., s. 32). Γεν. 27:38–39. Αλλά ο Ησαύ είπε στον πατέρα του: Έχεις πραγματικά μια ευλογία, πατέρα μου; ευλόγησε κι εμένα πατέρα μου! Και [καθώς ο Ισαάκ έμεινε σιωπηλός] ο Ησαύ ύψωσε τη φωνή του και έκλαψε. Και ο Ισαάκ ο πατέρας του αποκρίθηκε και του είπε: Ιδού, από το πάχος της γης θα είναι η κατοικία σου και από τη δροσιά του ουρανού από ψηλά. Η ειλικρινής θλίψη του Ησαύ είναι άξια συμπόνιας (αν και δεν τον απαλλάσσει από την ευθύνη για τη διπλή παραμέληση του πρωτογενούς του δικαιώματος - όταν το πουλάει και όταν παντρεύεται), και ο Ισαάκ (στ. 39), τον άγγιξε (LXX: κατανυχθέντος), αν και μετά από κάποιο στοχασμό, τον ευλογεί - σε εκφράσεις αρχικά ταυτόσημες με τις ευλογίες του Jab. Γονιμότητα του εδάφους και αφθονία δροσιάς υπόσχονται στον Ησαύ με τον ίδιο τρόπο όπως στον Ιακώβ (σε αντίθεση με ορισμένους ερμηνευτές, για παράδειγμα, Knobel, Keil, ότι ο Esau προοιωνίζεται από τη στέρηση αυτών των πλεονεκτημάτων), και η διαφορά είναι μόνο στον βαθμό πολιτικής ανεξαρτησίας και ευημερίας (βλ., ωστόσο, Mal. 1: 3). Γεν.27:40. Και θα ζήσεις με το σπαθί σου και θα υπηρετήσεις τον αδελφό σου. Θα έρθει η ώρα που θα αντισταθείς και θα πετάξεις τον ζυγό του από το λαιμό σου. «Ζώντας με το ξίφος» - μια ζωή με επιθέσεις ληστών σε καραβάνια και ταξιδιώτες - τέτοια, πράγματι, ήταν η ζωή των Εδωμιτών. Η προφητεία του Ισαάκ γι' αυτούς γίνεται πραγματικότητα με ακρίβεια. Πρώτον, οι απόγονοι του Ησαύ μεγαλώνουν, γίνονται πλούσιοι και έχουν βασιλιάδες ενώπιον του Ισραήλ (Γέν. 36:31). Αλλά ήδη ο 1ος βασιλιάς του Ισραήλ, ο Σαούλ, είχε επιτυχία εναντίον του Εδώμ (Α' Βασιλέων 14:47), και υπό τον Δαβίδ όλοι οι Εδωμίτες έγιναν σκλάβοι (Β' Βασιλέων 8:14), και στη συνέχεια, εξαιρουμένων των μεμονωμένων εξεγέρσεων υπό τον Σολομώντα (Α' Βασιλέων 11:14), τον Αχάζ (Β' Βασιλέων 14:7) και άλλους, 9:11–12, Ιερ. 49:17), τέλος, υπό τον Ι. Υρκανό, μέσω της περιτομής, έγιναν τελικά μέρος του εβραϊκού κράτους. Αλλά "ήρθε η ώρα" - σύμφωνα με το Targum: "όταν το Ισραήλ απέρριψε τον ζυγό του νόμου, τότε ο Εδώμ πέταξε τον ζυγό του" - και στο πρόσωπο του Ηρώδη Βελ. και στον οίκο του ο Ιούδας έλαβε ακόμη και βασιλιάδες από τους Εδωμίτες. Κίνητρα για την πτήση του Τζέικομπ Γεν.27:41. Και ο Ησαύ μισούσε τον Ιακώβ εξαιτίας της ευλογίας με την οποία τον είχε ευλογήσει ο πατέρας του. Και ο Ησαύ είπε μέσα στην καρδιά του: Οι μέρες του πένθους για τον πατέρα μου πλησιάζουν, και θα σκοτώσω τον αδελφό μου τον Ιακώβ. Ο Ησαύ μισούσε τον Ιακώβ με ένα κρυφό, ύπουλο μίσος (με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, ξέχασε την προσβολή που του προκάλεσε ο Ιακώβ, Γεν. 32:4, 9, 12), αλλά από σεβασμό προς τον πατέρα του, αποφασίζει να αναβάλει την εκδίκηση μέχρι τον αναμενόμενο θάνατό του. Γεν. 27:42–46. Και τα λόγια του Ησαύ, του μεγαλύτερου γιου της, ειπώθηκαν στη Ρεβέκκα. Και έστειλε και κάλεσε τον μικρότερο γιο της τον Ιακώβ, και του είπε: Ιδού, ο Ησαύ ο αδελφός σου απειλεί να σε σκοτώσει. και τώρα, γιε μου, άκουσε τα λόγια μου, σήκω, τρέξε [στη Μεσοποταμία] στον Λάβαν τον αδελφό μου, στο Χαρράν, και μείνε μαζί του για λίγο μέχρι να σβήσει η οργή του αδελφού σου, μέχρι να ικανοποιηθεί ο θυμός του αδελφού σου εναντίον σου και να ξεχάσει τι του έκανες: τότε θα στείλω και θα σε πάρω από εκεί. Γιατί να σας χάσω και τους δύο σε μια μέρα;: Και η Ρεβέκκα είπε στον Ισαάκ: Δεν είμαι ευχαριστημένος με τη ζωή από τις κόρες των Χετταίων. Αν ο Ιακώβ πάρει γυναίκα από τις κόρες των Χετταίων, όπως αυτές, από τις κόρες αυτής της γης, τότε τι ανάγκη έχω τη ζωή μου; Εξέφρασε αυτή την πρόθεση ανοιχτά, για την οποία έμαθε η Ρεβέκκα και με σύνεση στέλνει τον Ιακώβ στη Χαράν στον Λάβαν (για «ορισμένες μέρες», δηλαδή λίγες), αποκαλύπτοντας μόνο στον ίδιο τον Ιακώβ το νόημα αυτού του ταξιδιού (εδ. 42–45), και στον Ισαάκ δηλώνοντας έναν άλλο λόγο - να βρει νύφη από συγγενή οικογένεια (εδ. 46). «Έβαλε λοιπόν στο μυαλό της ο Θεός ό,τι μπορούσε να συμβάλει στη μελλοντική οικονομία και σωτηρία του γιου της» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, σελ. 579). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: