Глава 27

Isaacs Absicht und Befehl Die Geschichte von Jakobs Segen neben Esau ist eines der eindrucksvollen Beispiele für den Konflikt zwischen natürlichen menschlichen Wünschen und den Bestimmungen des göttlichen Willens, der Sinnlosigkeit der ersteren und der Unveränderlichkeit der letzteren (Mal. 1:2; Röm. 9:10–13). Auf die Frage: „Warum hat Gott Isaak seinen Willen nicht offenbart?“ - Der selige Theodoret antwortet: „Damit die Fürsorge Gottes für Jakob deutlich wird, und dies zeigt sich darin, dass Isaak versuchte, Esau zu segnen, aber Gottes Gnade gegen den Willen Isaaks den Segen zu Jakob zog. Isaak selbst verstand dies. Denn nachdem er alle Mittel eingesetzt hatte ... war er entsetzt über das, was geschehen war, und war nicht verärgert wie jemand, der von seinem Sohn getäuscht wurde, sondern erkannte Gottes Absicht und bestätigte den ihm gegebenen Segen“ (Antwort auf die Frage 81; vgl. Johannes Chrysostomus, Dämon in Genesis 53, S. 566. Gen.27:1–2. Als Isaak alt wurde und das Sehvermögen seiner Augen trübe wurde, rief er seinen ältesten Sohn Esau und sagte zu ihm: „Mein Sohn!“ Er sagte zu ihm: Hier bin ich. [Isaak] sagte: Siehe, ich bin alt; Ich kenne den Tag meines Todes nicht; Von Isaaks Sehverlust wird gesprochen, weil es Isaaks Blindheit ist, die die Möglichkeit erklärt, dass er von Rebekka und Jakob mit seinem Segen getäuscht wurde. Nach Angaben der Rabbiner (M. Bereschit-rabba, S. 311) verlor Isaak sein Augenlicht, als sein Vater ihn opferte: Dann richtete er seinen flehenden Blick zu sehr auf den Himmel. Tatsächlich war Blindheit eine Folge von Isaaks hohem Alter – 137 Jahre alt, in diesem Alter starb sein Bruder Ismael 14 Jahre zuvor (Gen 25:17): Dies veranlasste Isaak, sich auf den Tod vorzubereiten (den auch Esau erwartete, Gen 27:41). Das angegebene Alter Isaaks sowie die allgemeine Chronologie des Lebens von Isaak und Jakob werden wie folgt ermittelt. Als Jakob und seine Familie nach Ägypten zogen, war er 130 Jahre alt (Gen. 47:9), Joseph war gleichzeitig 39 Jahre alt (er war 30 Jahre alt zum Zeitpunkt seiner Erhebung zum Pharao + 7 Jahre Fruchtbarkeit + 2 Jahre Hungersnot, Gen. 41:46–47, 45:6), also wurde Joseph im 91. Jahr seines Lebens als Sohn Jakobs geboren und laut Gen. 30:25 (Fn. Gen. 31:41), 14 Jahre nach Jakobs Ankunft in Mesopotamien. Jakobs Flucht ereignete sich also im 77. Jahr seines Lebens – im 137. Jahr Isaaks (nach Gen 25,26 war Isaak bei der Geburt Esaus und Jakobs 60 Jahre alt), der danach noch 43 Jahre lebte (gest. 180 Jahre, Gen 35,28–29). Gen. 27:3. Jetzt nimm dein Werkzeug, deinen Köcher und deinen Bogen, geh aufs Feld und fang mir etwas Wild, „Tul“ oder „Köcher“, in LXX: φαρέτρα, Vulg:. Pharetra; aber im Targum von Onkelos - Saif, Schwert. Hebr.: teli, von talah, „hängen“, bezieht sich auf beides (etwas aufgehängt). Gen. 27:4. und bereite mir die Speise zu, die ich liebe, und bring mir etwas zu essen, damit meine Seele dich segnen kann, bevor ich sterbe. In der Absicht, Esau als Erstgeborenen zu segnen (V. 1) und darüber hinaus wegen seiner Hilfsbereitschaft geliebt zu werden (Gen. 25,28), bringt Isaak den natürlichen Wunsch zum Ausdruck, das von der Hand seines Liebsten zubereitete Gericht an dem für diesen bedeutenden Tag zu probieren; Einigen Interpretationen zufolge lässt sich nicht sagen, dass Isaak den eigentlichen Segen von der Befriedigung seiner Laune abhängig macht. Die gegensätzlichen Aktivitäten von Rebekka und Jakob Gen.27:5. Rebekka hörte, wie Isaak mit seinem Sohn Esau sprach. Und Esau ging auf das Feld, um Wild zu holen und zu holen; So wie die Absicht Isaaks die übermäßige Manifestation seines menschlichen Willens zum Ausdruck brachte, so wird dies in den Handlungen Rebekkas noch deutlicher. Die Tatsache, dass Rebekka die Offenbarung Gottes kannte und sich daran erinnerte, dass von ihren beiden Söhnen „der Ältere dem Jüngeren dienen wird“ (Gen. 25,23), macht natürlich ihr Vertrauen in den positiven Ausgang ihres Vorhabens deutlich – bis hin zur Bereitschaft, verflucht zu werden (Vers 13), aber verleiht ihren Charakterhandlungen keine Legitimität, ebenso wie die Tatsache, dass Esau ihm den Vorrang verkauft hat, die Täuschung Jakobs nicht rechtfertigt. Sowohl Rebekka als auch Jakob stellten hier einen Mangel an starkem Glauben und vollkommener Moral fest. Die Frage, die sich natürlich nach dem Verhältnis der Vorsehung Gottes zum menschlichen Willen und zur Ungerechtigkeit stellt, wird durch die allgemeine Überlegung gelöst, dass es selbst unter den Auserwählten des Alten Testaments keine vollkommene Gerechtigkeit gab und dass moralische Konzepte in ihrem Bewusstsein ebenso allmählich perfektioniert wurden wie religiöse Überzeugungen. Rus. „bringen“ – Hebr. le-habi; aber Ruhm. „zu seinem Vater“ übers. Griechisch τῶ πατρὶ αὐτοῦ: LXX vm.: le-habi gelesen – le-abiv, „seinem Vater.“ Gen. 27:7–10. Bring mir Wild und bereite Essen für mich zu; Ich werde vor meinem Tod vor dem Angesicht des Herrn singen und dich segnen. Nun, mein Sohn, gehorche meinen Worten in dem, was ich dir gebiete: Geh zur Herde und nimm mir zwei gute Ziegen von dort, und ich werde daraus das Essen deines Vaters zubereiten, das ihm schmeckt, Und du wirst es deinem Vater bringen, und er wird essen, um dich vor seinem Tod zu segnen. So wie die Absicht Isaaks die übermäßige Manifestation seines menschlichen Willens zum Ausdruck brachte, so wird dies in den Handlungen Rebekkas noch deutlicher. Die Tatsache, dass Rebekka die Offenbarung Gottes kannte und sich daran erinnerte, dass der ältere ihrer beiden Söhne dem Jüngeren dienen würde (1. Mose 25,23), macht natürlich ihr Vertrauen in den positiven Ausgang ihres Unternehmens deutlich – bis hin zur Bereitschaft, verflucht zu werden (Vers 13), verleiht ihren Handlungen jedoch nicht den Charakter von Legitimität, ebenso wie die Tatsache, dass Esau ihm den Vorrang verkauft hat, Jakobs Täuschung nicht rechtfertigt. Sowohl Rebekka als auch Jakob stellten hier einen Mangel an starkem Glauben und vollkommener Moral fest. Die Frage, die sich natürlich nach dem Verhältnis der Vorsehung Gottes zum menschlichen Willen und zur Ungerechtigkeit stellt, wird durch die allgemeine Überlegung gelöst, dass es selbst unter den Auserwählten des Alten Testaments keine vollkommene Gerechtigkeit gab und dass moralische Konzepte in ihrem Bewusstsein ebenso wie religiöse Überzeugungen nur allmählich perfektioniert wurden. Vor dem Herrn... Diese Worte kommen nicht in Isaaks Rede vor, werden aber ganz passend in Rebeccas Wiederholung seiner Rede eingefügt: Isaak wollte Esau im Namen Jehovas segnen (und segnete Jakob) und das geistige Erbe Abrahams vor das Angesicht Gottes bringen. Gen. 27:11–12. Jakob sagte zu Rebekka, seiner Mutter: Mein Bruder Esau ist ein struppiger Mann, ich aber bin ein glatter Mann; Es kann sein, dass mein Vater mich spürt und ich in seinen Augen ein Betrüger bin und einen Fluch über mich bringe, keinen Segen. In einem Gespräch mit seiner Mutter verbirgt Jakob nicht sein Verständnis davon, was die Sünde bewirken wird, sondern betrachtet Täuschung entsprechend dem Grad seiner moralischen Entwicklung nur nicht nach ihrem moralischen Wert, sondern nach ihren äußeren ungünstigen Folgen für ihn. Gen. 27:13. Seine Mutter sagte zu ihm: Lass deinen Fluch auf mir liegen, mein Sohn, höre einfach auf meine Worte und geh und bring es mir. In Rebekkas Bereitschaft, den Fluch auf sich zu nehmen, kann man ihre glühende, zärtliche und selbstlose Liebe für ihren jüngsten Sohn hören; Vielleicht hoffte sie aber auch auf die ihr bekannte Sanftmut Isaaks. Gen. 27:15. Und Rebekka nahm das reiche Gewand ihres ältesten Sohnes Esau, das in ihrem Haus war, und bekleidete es ihrem jüngsten Sohn Jakob; Esaus besonders reiche Kleidung könnte ein besonderes Zeichen seines Erstgeburtsrechts gewesen sein (in solcher Kleidung konnte der Erstgeborene Hausgottesdienste, Opferungen usw. verrichten). Gen. 27:16. und sie bedeckte seine Hände und seinen glatten Hals mit der Haut von Zicklein; Die Wolle der Ziegen im Osten ist besonders weich; Umso leichter hätte Jakobs Täuschung gelingen können. Jakob kommt zu seinem Vater und erhält von diesem seinen Segen Gen. 27:18. Er ging zu seinem Vater und sagte: „Mein Vater!“ Er sagte: Hier bin ich; Wer bist du, mein Sohn? Rus. „eingetreten“, hebräisch. jabo; Herrlichkeit „eingeführt“ – auf Griechisch. ἐισήνεγκεν. Isaak stellt den bevorstehenden Segen als Geheimnis dar und begegnet Jakob mit großem Misstrauen: Er fragt nach seinem Namen (V. 18), dem Grund für seine bevorstehende Rückkehr (V. 20), bietet an, sich selbst zu küssen, wahrscheinlich mit dem Ziel, Jakob zu berühren (V. 26). Gen. 27:19–24, 27. Jakob sagte zu seinem Vater: Ich bin Esau, dein Erstgeborener; Ich habe getan, was du mir gesagt hast; Steh auf, setz dich und iss mein Wild, damit deine Seele mich segnen kann. Und Isaak sagte zu seinem Sohn: Was hast du so schnell gefunden, mein Sohn? Er sagte: Weil der Herr, dein Gott, mir entgegengesandt hat. Und Isaak sagte zu Jakob: Komm [zu mir], ich werde dich spüren, mein Sohn. Bist du mein Sohn Esau oder nicht? Jakob kam zu seinem Vater Isaak, und er fühlte ihn und sagte: „Die Stimme Jakobs und die Hände, die Hände Esaus.“ Und er erkannte ihn nicht, denn seine Hände waren wie die seines Bruders Esau, struppig; und segnete ihn und sprach: Bist du mein Sohn Esau? Er antwortete: Ich. Er kam auf ihn zu und küsste ihn. Und Isaak roch den Geruch seiner Kleidung und segnete ihn und sagte: „Siehe, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch eines Feldes, das der Herr gesegnet hat; Indem er sich als Esau ausgibt, begeht Jakob eine Täuschung, deren Sündhaftigkeit durch die anschließende Anrufung des Namens Gottes noch verschärft wird (V. 20). Die unvermeidliche Folge der Täuschung Jakobs waren nach dem gerechten Urteil Gottes die schwierigen Prüfungen in Jakobs späterem Leben. Nach mehreren Zweifeln und Versuchen, angesichts des Neuankömmlings zuversichtlich zu sein (Gen. 27,21, 22, 24), geht Isaak (V. 27) zum Segen seines Sohnes über, der (im Gegensatz zum Segen, Vers 23, einem einfachen Gruß) eine Prophezeiung ist, die das Schicksal Jakobs und seiner Nachkommen bestimmt (vgl. Gen. 9,25). Die poetische Form, Bildsprache und Unmittelbarkeit des Segens wird dadurch deutlich, dass er mit dem Ausdruck des angenehmen Duftgefühls von Esaus Kleidung beginnt. LXX: ἀγροῦ πλήρους, Vulg:. agri pleni, slawisch:. „die Felder sind voll“; rus:. „Felder“, auf Hebräisch: sadeh. Feld - Kanaan. Gen. 27:28–29. Möge Gott dir vom Tau des Himmels und von der Fettigkeit der Erde geben und reichlich Brot und Wein; Lass die Nationen dir dienen und lass die Nationen dich anbeten; Sei Herr über deine Brüder und lass die Söhne deiner Mutter dich anbeten. diejenigen, die dich verfluchen, sind verflucht; diejenigen, die dich segnen, sind gesegnet! Tau ist die erste Fruchtbarkeitsbedingung im heißen und fast regenfreien Osten in den Sommermonaten (Gen. 49:25; Hos. 14:6). Die Erfüllung des ersten Teils des Segens ist die aus der Bibel bekannte Fruchtbarkeit Palästinas (2. Mose 3:8, 33 usw.). Die scheinbare Unähnlichkeit dieses Teils des Segens mit den Verheißungen an Abraham erklärt sich aus der Tatsache, dass Isaak (wie später Jakob) bereits in der Landwirtschaft tätig war (Gen 26,12), weshalb die Rede mit den Vorteilen der Landwirtschaft beginnt. Die Unterordnung Esaus unter Jakob wurde in der Person ihrer Nachkommen unter David verwirklicht (2. Sam. 8:14; Ps. 59:2); Mit den Brüdern der Mutter Jakobs meinen wir alle Nachkommen Abrahams, nicht nur durch Sarah, sondern auch durch Hagar und Keturah. Isaaks Worte über den Segen derer, die Jakob segnen, und den Fluch derer, die ihn verfluchen, erinnern stark an die Versprechen an Abraham, aber im Gegensatz zu letzterem enthalten sie kein Segensversprechen für den Samen Jakobs aller Nationen, als ob es eine Vergeltung für die unziemliche Art wäre, einen Segen zu empfangen; Erst später, als Jakob begann, seine Sünden zu sühnen, indem er aus dem Haus seines Vaters floh, wurde ihm der erwähnte hohe Segen zuteil (Gen 28,14). Über die Bedeutung von Isaaks Segen sagt der selige Theodoret: „Von Jakob kam im Fleisch der Herr Christus, die Hoffnung der Zungen, der Retter und Herrscher des ganzen Universums ... Isaak verspricht ihm den Tau des Himmels und die Fettigkeit der Erde, und dies stellt die Gnade von oben und die Fülle irdischer Segnungen dar, und dann soll er im Herrn Christus unter dem Tau die Gottheit und unter der Fettigkeit der Erde verstehen, die die Menschheit von uns empfangen hat.“ (Antwort auf Frage 83). Esaus Kummer und Segen Gen. 27:30–32. Sobald Isaak den Segen für Jakob [seinen Sohn] vollbrachte und Jakob die Gegenwart seines Vaters Isaak verließ, kam sein Bruder Esau von seiner Jagd. Er bereitete auch Essen zu und brachte es seinem Vater und sagte zu seinem Vater: Steh auf, mein Vater, und iss das Wild deines Sohnes, damit deine Seele mich segne. Und sein Vater Isaak sprach zu ihm: Wer bist du? Er sagte: Ich bin dein Sohn, dein Erstgeborener, Esau. Nicht weniger anschaulich wird die Geschichte von Esaus Segen erzählt; Gleichzeitig wird der Vorteil des Segens Jakobs gegenüber dem Segen Esaus noch größer: Alle Details der Geschichte vermitteln einen solchen Eindruck. Also, so Johannes Chrysostomus: „Wer wird sich nicht über die Vorsehung Gottes wundern, dass Esau nicht vom Fischfang zurückkam, bis das Ziel dieses Plans bereits erreicht war, und Jakob ihn verließ, nachdem er von seinem Vater den Segen erhalten hatte?“ (Dämon in Genesis 53, S. 569). Den Rabbinern zufolge kam Esau unmittelbar nachdem Jakob gegangen war. Der Rahmen von Esaus Gespräch mit seinem Vater erinnert an Jakobs Gespräch, nur dass, wie Raschi anmerkt, Esaus Einladung an seinen Vater an den Tisch (Vers 31) unhöflicher klingt als eine ähnliche Einladung (Vers 19) Jakobs (auf Hebräisch LXX und im Glav. das Verb: hier stehen – in der 3. Zeile und in Vers 19 – in der 2. Zeile). Gen. 27:33. Und Isaak zitterte vor ganz großem Zittern und sprach: Wer ist dieser, der mir das Wild holte und es mir brachte, und ich aß alles davon, bevor du kamst, und ich segnete ihn? er wird gesegnet sein. Statt der erwarteten Empörung über den Betrüger zittert Isaak vor dem klaren Gefühl, dass das Geschehene mit der Erlaubnis der Macht Gottes geschah. Dieses Bewusstsein, in Verbindung mit dem Glauben an die Unveränderlichkeit des väterlichen Segens, der patriarchalischen Zeiten innewohnt, veranlasst Isaak, alle Unentschlossenheit aufzugeben und entschieden über Jakob zu erklären: „Ich habe ihn gesegnet, und er wird gesegnet sein“, was Esau in einen aufgeregten Zustand brennender Trauer und intensiven Gebets führt. Gen. 27:34. Als Esau die Worte seines Vaters [Isaaks] hörte, stieß er einen lauten und sehr bitteren Schrei aus und sagte zu seinem Vater: „Mein Vater!“ segne mich auch. Er verlangt nicht, dass der Jakob gegebene Segen auf ihn übertragen wird, sondern bittet nur um einen noch kleineren Segen, während er nicht in die geheimnisvolle Bedeutung von Jakobs Segen eindringt und sogar dazu neigt, den Segen je nach Laune seines Vaters zu überbringen (obwohl er wie Isaak den väterlichen Segen, wenn er einmal gegeben wurde, für unveränderlich hält). Gen. 27:37. Isaak antwortete Esau: Siehe, ich habe ihn zum Herrn über dich gemacht und ihm alle seine Brüder als Sklaven gegeben; gab ihm Brot und Wein; Was werde ich für dich tun, mein Sohn? „Isaak betrachtet den Segen, der Jakob gegeben wurde, als Hindernis für den Segen Esaus: a) durch den Inhalt des ersten Segens, der bereits die Demütigung Esaus beinhaltete; b) weil er in Jakobs unerwartetem Segen die Hand Gottes sieht, die Esau bestraft; c) liegt es auch daran, dass die Kraft des Segens, die im Patriarchen wohnte und durch spirituelle Kommunikation von den Vorfahren auf die Nachkommen überging – dass diese Kraft, nachdem sie einst durch den Glauben geweckt und in ihrer ganzen Fülle ausgegossen wurde, normalerweise nein war.“ in demjenigen, der es lehrte, wird es in der gleichen Form und im gleichen Grad länger geweckt“ (M. Philaret, Zap. zum Buch Genesis 2,35). Um Isaaks Weigerung zu erklären, brachten die Rabbiner einen unter ihnen gängigen Grundsatz vor: „Ein Sklave und alles, was ihm gehört, gehört seinem Herrn; daher gehört jeder Segen, den Isaak Esau gab, aufgrund der ihm gegebenen Unterordnung Esaus zu Jakob“ (Beresch. Rabb., S. 323). Gen. 27:38–39. Aber Esau sagte zu seinem Vater: Hast du wirklich einen Segen, mein Vater? Segne mich auch, mein Vater! Und [während Isaak schwieg] erhob Esau seine Stimme und weinte. Und sein Vater Isaak antwortete und sprach zu ihm: Siehe, aus der Fettigkeit der Erde soll deine Wohnung sein und aus dem Tau des Himmels von oben; Esaus aufrichtige Trauer verdient Mitgefühl (obwohl sie ihn nicht von der Verantwortung für die doppelte Vernachlässigung seines Erstgeburtsrechts entbindet – beim Verkauf und bei der Heirat), und Isaak (Vers 39) berührt (LXX: κατανυχθέντος), obwohl er nach einigem Nachdenken segnet – in Ausdrücken, die zunächst mit den Segenswünschen für Jakob identisch sind. Fruchtbarkeit des Bodens und reichlich Tau werden Esau auf die gleiche Weise versprochen wie Jakob (im Gegensatz zu einigen Interpreten, zum Beispiel Knobel, Keil, dass Esau durch den Entzug dieser Vorteile angedeutet wird), und der Unterschied besteht nur im Grad der politischen Unabhängigkeit und des Wohlstands (vgl. jedoch Mal. 1,3). Gen. 27:40. und du wirst von deinem Schwert leben und deinem Bruder dienen; Es wird die Zeit kommen, in der du Widerstand leisten und sein Joch von deinem Hals abwerfen wirst. „Leben mit dem Schwert“ – ein Leben voller Räuberüberfälle auf Karawanen und Reisende – so war tatsächlich das Leben der Edomiter. Isaaks Prophezeiung über sie wird genau wahr. Erstens wachsen Esaus Nachkommen heran, werden reich und haben Könige vor Israel (1. Mose 36,31). Doch bereits der 1. König Israels, Saul, hatte Erfolg gegen Edom (1. Könige 14,47), und unter David wurden alle Edomiter zu Sklaven (2. Könige 8,14), und dann, mit Ausnahme einzelner Aufstände unter Salomo (1. Könige 11,14), Ahas (2. Könige 14,7) und anderen, nach der Zerstörung der Überreste Edoms (Amos 9,11–12; Jer. 49:17), schließlich wurden sie unter I. Hyrcanus durch die Beschneidung endgültig Teil des jüdischen Staates. Aber „die Zeit ist gekommen“ – so das Targum: „Als Israel das Joch des Gesetzes ablehnte, warf Edom sein Joch ab“ – und zwar in der Person von Herodes Vel. und in seinem Haus empfing Juda sogar Könige von den Edomitern. Motive für Jakobs Flucht Gen. 27:41. Und Esau hasste Jakob wegen des Segens, mit dem sein Vater ihn gesegnet hatte; Und Esau sagte in seinem Herzen: Die Tage der Trauer um meinen Vater stehen bevor, und ich werde Jakob, meinen Bruder, töten. Esau hasste Jakob mit einem geheimen, heimtückischen Hass (mit der Zeit vergaß er jedoch die Beleidigung, die Jakob ihm zufügte, Gen. 32:4, 9, 12), doch aus Respekt vor seinem Vater beschließt er, die Rache bis zu seinem erwarteten Tod aufzuschieben. Gen. 27:42–46. Und Rebekka wurden die Worte Esaus, ihres ältesten Sohnes, erzählt; Und sie sandte hin und ließ ihren jüngsten Sohn Jakob rufen und sagte zu ihm: Siehe, Esau, dein Bruder, droht, dich zu töten; Und nun, mein Sohn, höre auf meine Worte, steh auf, lauf [nach Mesopotamien] zu meinem Bruder Laban, zu Harran, und bleibe eine Weile bei ihm, bis der Zorn deines Bruders gestillt ist, bis der Zorn deines Bruders gegen dich gestillt ist und er vergisst, was du ihm angetan hast. Dann werde ich dich von dort holen lassen; Warum sollte ich euch beide an einem Tag verlieren?: Und Rebekka sagte zu Isaak: Ich bin nicht zufrieden mit dem Leben der Töchter der Hethiter; Wenn Jakob eine Frau von den Töchtern der Hethiter, wie diese sind, von den Töchtern dieses Landes, nimmt, was braucht mein Leben dann? Er drückte diese Absicht offen aus, wovon Rebekka erfuhr und Jakob klugerweise nach Haran nach Laban schickt (für „bestimmte Tage“, also einige wenige), wobei er nur Jakob selbst den Sinn dieser Reise offenbart (V. 42–45) und Isaac einen anderen Grund angibt – um eine Braut aus einer verwandten Familie zu finden (V. 46). Deshalb „legte Gott ihr alles in den Sinn, was zur künftigen Wirtschaft und Erlösung ihres Sohnes beitragen könnte“ (Johannes Chrysostomus, S. 579). Sie könnten interessiert sein an: