Глава 27

Izákův záměr a příkaz Příběh o Jákobově požehnání vedle Ezaua poskytuje jeden z nápadných příkladů střetu mezi přirozenými lidskými touhami a rozhodnutími Boží vůle, marností prvního a neměnností druhého (Mal 1:2; Římanům 9:10–13). Na otázku: „Proč Bůh nezjevil svou vůli Izákovi? - Blahoslavený Theodoret odpovídá: "aby se Boží péče o Jákoba vyjasnila, a to se projevilo ve skutečnosti, že Izák se snažil požehnat Ezauovi, ale Boží milost proti vůli Izáka přitáhla požehnání k Jákobovi. Izák tomu sám rozuměl. Neboť, když použil všechny prostředky... zděšen tím, co se stalo, nebyl rozrušen a nebyl rozrušen, jako jeden Boží úmysl byl dán Božímu úmyslu, zavržen. ho“ (odpověď na otázku 81; srov. Jan Zlatoústý, Démon na Genesis 53, str. 566). Gen.27:1–2. Když Izák zestárnul a vidění jeho očí otupělo, zavolal svého nejstaršího syna Ezaua a řekl mu: Můj synu! Řekl mu: Tady jsem. [Izák] řekl: Hle, jsem starý; Neznám den své smrti; Když se Jákob a jeho rodina přestěhovali do Egypta, bylo mu 130 let (Gn 47:9), Josefovi bylo v téže době 39 let (v době jeho vzestupu na faraona mu bylo 30 let + 7 let plodnosti + 2 roky hladomoru, Gn 41:46–47, 45:6), proto se podle Gn 91 narodil Jákobovi v Gn 91. 30:25 (srov. Gn 31:41), 14 let po Jákobově příchodu do Mezopotámie. K Jákobovu útěku tedy došlo v 77. roce jeho života – ve 137. roce Izáka (podle Gn 25:26 při narození Ezaua a Jákoba bylo Izákovi 60 let), který poté žil dalších 43 let († 180 let, Gn 35:28–29). Gen.27:3. teď vezmi své nástroje, svůj toulec a svůj luk, jdi do pole a chyť mi nějakou hru, "Tul" nebo "toulec", v LXX: φαρέτρα, Vulg:. pharetra; ale v Targum of Onkelos - saif, meč. Heb.: teli, z talah, „viset“, platí pro obojí (něco zavěšeného). Gen.27:4. a připrav mi jídlo, které miluji, a přines mi něco k jídlu, aby ti má duše požehnala, než zemřu. Ve smyslu požehnat Ezauovi jako prvorozenému (v. 1) a navíc milovaného pro jeho vstřícnost (Gn 25,28), Izák vyjadřuje přirozenou touhu ochutnat pokrm připravený rukou jeho oblíbence v významný den pro posledně jmenovaného; U některých tlumočníků nelze říci, že by Izák učinil samotné požehnání závislým na uspokojení svého rozmaru. Kontrastní aktivity Rebeky a Jákoba Gen.27:5. Rebeka slyšela Izáka, jak mluví se svým synem Ezauem. I odešel Ezau na pole, aby nabral a přivedl zvěř; Tak jako Izákův záměr vyjadřoval přehnané projevy jeho lidské vůle, tak je to ještě patrnější na činech Rebeky. Skutečnost, že Rebeka znala a pamatovala si Boží zjevení, že z jejích dvou synů „starší bude sloužit mladšímu“ (Gn 25:23), samozřejmě jasně ukazuje její důvěru v příznivý výsledek svého podnikání – dokonce až do té míry, že je připravena být prokletá (verš 13), ale nedává legitimitu jednání jejího charakteru, stejně jako skutečnost, že mu prodal úskok E. prim. Rebeka i Jákob zde našli nedostatek pevné víry a dokonalé morálky. Otázka, která přirozeně vyvstává o vztahu Boží Prozřetelnosti k lidské vůli a nespravedlnosti, je vyřešena obecným uvažováním, že ani mezi vyvolenými Starého zákona neexistovala dokonalá spravedlnost a že mravní pojmy v jejich vědomí byly stejně postupně zdokonalovány jako náboženské přesvědčení. Rus. „přinést“ – hebr. le-habi; ale sláva. „jeho otci“ přel. Řecké τῶ πατρὶ αὐτοῦ: LXX vm.: le-habi číst – le-abiv, „svému otci“. 1Mo 27:7–10. přines mi zvěřinu a připrav mi jídlo; Před svou smrtí ti budu zpívat a žehnat před tváří Hospodinovou. Nyní, můj synu, poslouchej má slova v tom, co ti přikazuji: jdi ke stádu a vezmi mi odtamtud dvě hodná kůzlata a já z nich připravím tvému otci jídlo, které má rád, A přineseš to svému otci a on bude jíst, aby ti požehnal před svou smrtí. Tak jako Izákův záměr vyjadřoval přehnané projevy jeho lidské vůle, tak je to ještě patrnější na činech Rebeky. Skutečnost, že Rebeka znala a pamatovala si Boží zjevení, že starší z jejích dvou synů bude sloužit mladšímu (Gn 25,23), samozřejmě jasně ukazuje její důvěru v příznivý výsledek svého podnikání - dokonce až do té míry, že je připravena být prokleta (verš 13), ale nedává jejímu jednání charakter legitimity, stejně jako skutečnost, že ho Ezaua neospravedlňuje. Rebeka i Jákob zde našli nedostatek pevné víry a dokonalé morálky. Otázku, která přirozeně vyvstává o vztahu Boží Prozřetelnosti k lidské vůli a nespravedlnosti, řeší obecná úvaha, že ani mezi vyvolenými Starého zákona neexistovala dokonalá spravedlnost a že mravní pojmy v jejich vědomí byly zdokonalovány jen postupně, stejně jako náboženské přesvědčení. Před Hospodinem... Tato slova nejsou uvedena v Izákově řeči, ale jsou zcela vhodně vložena do Rebečina opakování jeho řeči: Izák chtěl požehnat Ezauovi ve jménu Jehovy (a požehnal Jákoba) a zprostředkovat duchovní dědictví Abrahama před Boží tváří. 1Mo 27:11–12. Jákob řekl své matce Rebece: Můj bratr Ezau je chlupatý muž, ale já jsem muž uhlazený. Může se stát, že mě můj otec vycítí a já budu v jeho očích podvodník a přivedu na sebe prokletí, ne požehnání. V rozhovoru s matkou se Jákob netají tím, že chápe, co hřích způsobí, pouze v souladu s úrovní svého mravního vývoje uvažuje o podvodu nikoli jeho mravní hodnotou, ale jeho vnějšími nepříznivými důsledky pro něj samotného. Gn 27:13. Jeho matka mu řekla: Nechť je na mě tvá kletba, můj synu, jen poslouchej má slova a jdi a přines mi to. V Rebečině připravenosti přijmout kletbu na sebe je slyšet její vroucí, něžná a nezištná láska k nejmladšímu synovi; Možná však také doufala v mírnost Izáka, kterého znala. Gen.27:15. I vzala Rebeka bohaté roucho svého nejstaršího syna Ezaua, které bylo v jejím domě, a oblékla je na svého nejmladšího syna Jákoba. Ezauovo zvláště bohaté oblečení mohlo být charakteristickým znakem jeho prvorozenství (v takovém oděvu mohli prvorození vykonávat domácí bohoslužby, oběti atd.). Gn 27:16. a zakryla jeho ruce a hladký krk kůží dětí; Vlna koz na východě je zvláště měkká; O to snadněji by se Jacobův podvod mohl podařit. Jacob přichází ke svému otci a jeho požehnání od toho druhého Gn 27:18. Šel ke svému otci a řekl: Můj otče! Řekl: tady jsem; kdo jsi, můj synu? Rus. "vstoupil", hebr. jabo; sláva „představena“ – v řečtině. ἐισήνεγκεν. Izák zarámoval nadcházející požehnání jako tajemství a setkává se s Jákobem s velkou nedůvěrou: ptá se na jeho jméno (verš 18), důvod jeho brzkého návratu (verš 20), nabízí se políbit, pravděpodobně s cílem dotknout se Jákoba (verš 26). Gn 27:19–24, 27. Jákob řekl svému otci: Já jsem Ezau, tvůj prvorozený; Udělal jsem, jak jsi mi řekl; vstaň, posaď se a jez mou hru, aby mi tvá duše požehnala. I řekl Izák svému synovi: Co jsi tak rychle našel, synu můj? Řekl: Protože mi Hospodin, tvůj Bůh, poslal vstříc. I řekl Izák Jákobovi: Pojď [ke mně], ucítím tě, můj synu, jsi můj syn Ezau, nebo ne? Jákob přišel k Izákovi, svému otci, a on ho ohmatal a řekl: „Hlas Jákobův a ruce, ruce Ezauovy. A nepoznal ho, protože jeho ruce byly jako ruce jeho bratra Ezau, chundelaté; a požehnal mu a řekl: Ty jsi-li syn můj Ezau? Odpověděl: Já. Přišel a políbil ho. A Izák ucítil vůni jeho oděvu, požehnal mu a řekl: „Hle, vůně mého syna je jako vůně [plného] pole, kterému Hospodin požehnal; Tím, že se Jákob vydává za Ezaua, se dopouští podvodu, jehož hříšnost je ještě umocněna jeho následným vzýváním Božího jména (verš 20). Nevyhnutelným důsledkem Jákobova podvodu byly podle spravedlivého Božího soudu těžké zkoušky Jákobova dalšího života. Po několika výrazech pochybností a pokusech o důvěru tváří v tvář nově příchozímu (Gn 27:21, 22, 24) Izák přistoupí (v. 27) k požehnání svého syna, což je (na rozdíl od požehnání, v. 23, prostý pozdrav) proroctví určující osud Jákoba a jeho potomků (srov. Gen. 9:25). Poetická forma, obraznost a bezprostřednost požehnání je patrná z toho, že začíná vyjádřením příjemného vjemu vůně Ezauova oděvu. LXX: ἀγροῦ πλήρους, Vulg:. agri pleni, slav:. „pole jsou plná“; rus:. "pole", v hebrejštině: sadeh. Pole - Kanaán. 1Mo 27:28–29. Bůh vám dá z nebeské rosy a z tučnosti země a hojnost chleba a vína; Ať ti slouží národové, ať se ti klaní národové; buď pánem nad svými bratry a synové tvé matky ať se ti klaní; ti, kdo tě proklínají, jsou prokleti; ti, kteří vám žehnají, jsou požehnaní! Rosa je první podmínkou plodnosti na horkém a téměř bezdeštném východě v letních měsících (Gn 49:25; Oz 14:6). Naplněním počáteční části požehnání je plodnost Palestiny, známá z Bible (Ex 3,8.33 atd.). Zjevná nepodobnost této části požehnání se zaslíbeními Abrahamovi se vysvětluje tím, že Izák (stejně jako později Jákob) se již zabýval zemědělstvím (Gn 26,12), proto řeč začíná výhodami zemědělství. Podřízení Ezaua Jákobovi se uskutečnilo v osobě jejich potomků za Davida (2 Sam 8:14; Ž 59:2); Bratry Jákobovy matky rozumíme všechny potomky Abrahamovy, nejen skrze Sáru, ale také skrze Hagar a Keturu. Izákova slova o požehnání těch, kdo žehnají Jákobovi, a kletbě těch, kteří ho proklínají, velmi připomínají zaslíbení Abrahamovi, ale na rozdíl od těch druhých neobsahují zaslíbení požehnání v semeni Jákoba všech národů, jako by šlo o odplatu za neslušný způsob přijetí požehnání; Teprve později, když Jákob začal odčiňovat svůj hřích útěkem z otcova domu, bylo mu uděleno zmíněné vysoké požehnání (Gn 28,14). O významu Izákova požehnání blahoslavený Theodoret říká: „Z Jákoba vzešel v těle Pán Kristus, naděje jazyků, Spasitel a Vládce celého vesmíru... Izák mu slibuje nebeskou rosu a tučnost země, a to představuje milost shůry a hojnost pozemských požehnání v podzemí a rosu pod Kristem, aby pochopil Pána. lidskost od nás přijatá." (odpověď na otázku 83). Ezauův smutek a požehnání Gn 27:30–32. Jakmile Izák Jákobovi [svému synovi] požehnal, a jakmile Jákob odešel z přítomnosti svého otce Izáka, přišel z lovu jeho bratr Ezau. Připravil také jídlo, přinesl ho svému otci a řekl svému otci: Vstaň, můj otče, a jez hru svého syna, aby mi tvá duše požehnala. I řekl mu jeho otec Izák: Kdo jsi? Řekl: Jsem tvůj syn, tvůj prvorozený, Ezau. Neméně živě je vyprávěn příběh o Ezauově požehnání; přitom se výhoda Jákobova požehnání před Ezauovým požehnáním ještě zvedá: takovému dojmu působí všechny detaily příběhu. Takže podle svatého Jana Zlatoústého „kdo nebude ohromen Boží prozřetelností ve skutečnosti, že Ezau se nevrátil z rybolovu, dokud již nebylo dosaženo cíle tohoto plánu, a Jákob, když dostal požehnání od svého otce, ho opustil?“ (Démon na Genesis 53, str. 569). Podle rabínů přišel Ezau hned poté, co Jákob odešel. Prostředí Ezauova rozhovoru s jeho otcem připomíná Jákobův rozhovor, jen, jak poznamenává Raši, Ezauovo pozvání k otci ke stolu zní (v. 31) sprostěji než podobné pozvání (v. 19) Jákoba (v hebrejštině LXX a v gl. sloveso: stůj zde - ve 3. řádku a ve v. 2). Gen.27:33. A Izák se chvěl velmi velikým chvěním a řekl: Kdo je to ten, který mi přinesl zvěř a přinesl mi ji, a já jsem to všechno snědl, než jsi přišel, a požehnal jsem mu? bude požehnán. Místo očekávaného rozhořčení nad podvodníkem se Izák chvěje jasným pocitem, že to, co se stalo, se stalo svolením Boží moci. Toto vědomí ve spojení s vírou v neměnnost otcova požehnání, které je vlastní patriarchální době, pobízí Izáka, aby opustil veškerou nerozhodnost a pevně prohlásil o Jákobovi: „Požehnal jsem mu a bude požehnán“, čímž Ezaua přivádí do vzrušeného stavu planoucího zármutku a intenzivní modlitby. Gen.27:34. Když Ezau uslyšel slova svého otce [Izáka], zvolal hlasitě a velmi hořce a řekl svému otci: Můj otče! požehnej i mně. Nepožaduje, aby požehnání udělené Jákobovi bylo přeneseno na něj, ale žádá pouze o nějaké, ještě menší, požehnání, přičemž neproniká do tajemného významu Jákobova požehnání a dokonce je nakloněn udílet požehnání v závislosti na rozmaru svého otce (i když stejně jako Izák považuje otcovské požehnání, jakmile bylo uděleno, za neměnné). Gen.27:37. Izák odpověděl Ezauovi: Hle, učinil jsem ho pánem nad tebou a dal jsem mu všechny jeho bratry za otroky; dal mu chléb a víno; co pro tebe udělám, můj synu? „Izák považuje požehnání udělené Jákobovi za překážku Ezauovu požehnání: a) samotným obsahem prvního požehnání, které již zahrnovalo Ezauovo ponížení; b) protože v Jákobově nečekaném požehnání vidí Boží ruku trestající Ezaua; c) je to také proto, že moc požehnání, která přecházela k patriarům a přebývala skrze tuto komunikaci, sestoupila v tomto duchovním moc, která byla kdysi probuzena vírou a vylita v celé své plnosti, již obvykle nebyla probouzena v tom, kdo ji učil ve stejné formě a míře“ (M. Philaret, Zap. o knize Genesis 2,35). Aby vysvětlili Izákovo odmítnutí, rabíni předložili zásadu, která je mezi nimi aktuální: „otrok a vše, co k němu patří, patří jeho pánovi; proto každé požehnání, které Izák dal Ezauovi, by patřilo Jákobovi, na základě Ezauova podřízenosti, která mu byla dána“ (Beresch. rabb., s. 323). Gn 27:38–39. Ezau však řekl svému otci: Opravdu máš jedno požehnání, otče? požehnej i mně, otče! A [když Izák mlčel] Ezau pozvedl hlas a plakal. I odpověděl Izák otec jeho a řekl jemu: Hle, z tučnosti země bude příbytek tvůj a z nebeské rosy shůry; Ezauův upřímný zármutek je hoden soucitu (ačkoli ho nezbavuje odpovědnosti za dvojí zanedbání jeho prvorozenství - při jeho prodeji a při sňatku), a Izáka (verš 39), dojatého (LXX: κατανυχθέντος), i když po určitém zamyšlení mu zpočátku žehná jako Jákobovi - bez požehnání. Ezauovi je zaslíbena úrodnost půdy a hojnost rosy stejně jako Jákobovi (na rozdíl od některých interpretů, např. Knobel, Keil, že Ezau je předznamenán zbavením těchto výhod) a rozdíl je pouze v míře politické nezávislosti a blahobytu (srov. Mal 1, 3). Gen.27:40. a budeš žít svým mečem a sloužit svému bratru; Přijde čas, kdy budeš vzdorovat a shodíš jeho jho ze svého krku. „Život mečem“ – život lupičských útoků na karavany a cestovatele – takový byl skutečně život Edomitů. Izákovo proroctví o nich se s přesností naplní. Za prvé, Ezauovi potomci rostou, bohatnou a mají krále před Izraelem (Gn 36:31). Ale již 1. král Izraele, Saul, měl úspěch proti Edomu (1. Královská 14:47) a za Davida se všichni Edomité stali otroky (2. Královská 8:14) a poté, s výjimkou jednotlivých povstání za Šalomouna (1. Královská 11.14), Achaza (2. Královská 14.7) a dalších, po zničení Edoma 2. Jer 49,17), nakonec se za I. Hyrkána obřízkou stali součástí židovského státu. Ale „přišel čas“ – podle Targumu: „když Izrael odmítl jho zákona, Edom shodil své jho“ – a v osobě Heroda Vel. a ve svém domě Juda dokonce přijal krále od Edomitů. Motivy pro Jacobův let Gen.27:41. I nenáviděl Ezau Jákoba pro požehnání, kterým ho požehnal jeho otec; I řekl Ezau v srdci svém: Blíží se dny smutku pro otce mého, a zabiju Jákoba bratra svého. Ezau Jákoba nenáviděl tajnou, zákeřnou nenávistí (postupem času však zapomněl na pohoršení, které mu Jákob způsobil, 1Mo 32:4, 9, 12), ale z úcty k otci se rozhodne odložit pomstu až do své očekávané smrti. Gn 27:42–46. A slova Ezaua, jejího nejstaršího syna, oznámena Rebece; I poslala, zavolala svého nejmladšího syna Jákoba a řekla mu: Hle, tvůj bratr Ezau vám hrozí, že tě zabije; a nyní, můj synu, poslouchej má slova, vstaň, utíkej [do Mezopotámie] k mému bratru Labanovi, do Harranu, a zůstaň s ním chvíli, dokud nebude uhašen hněv tvého bratra, dokud nebude ukojen hněv tvého bratra proti tobě a on zapomene, co jsi mu udělal. Potom tě pošlu a přivedu tě odtud; Proč bych vás měl oba ztratit v jeden den?: I řekla Rebeka Izákovi: Nemám radost ze života dcer Chetejských; Jestliže si Jákob vezme ženu od dcer Chetitů, jako jsou tyto, od dcer této země, k čemu potom potřebuji můj život? Tento záměr vyjádřil otevřeně, o čemž se dozvěděla Rebeka, a prozíravě posílá Jákoba do Cháranu k Lábanovi (na „určité dny“, tedy na pár), čímž pouze Jákobovi prozradil smysl této cesty (verše 42–45) a Izákovi naznačil další důvod – najít si nevěstu z příbuzné rodiny (v. 46). Takže „Bůh vložil do její mysli vše, co by mohlo přispět k budoucí ekonomice a spáse jejího syna“ (Sv. Jan Zlatoústý, str. 579). Mohlo by vás zajímat: