Глава 27

За загубата на зрението на Исак се говори, защото именно слепотата на Исак обяснява възможността той да бъде измамен от Ревека и Яков с неговата благословия. Според равините (M. Bereschit-rabba, стр. 311), Исак изгубил зрението си, когато баща му го принесъл в жертва: тогава той фиксирал умолителния си поглед твърде напрегнато към небето. Всъщност слепотата е следствие от напредналата възраст на Исаак – 137 години, на която възраст брат му Исмаил умира 14 години преди това (Бит. 25:17): това накара Исаак да се подготви за смъртта (което и Исав очакваше, Бит. 27:41). Посочената възраст на Исак, както и общата хронология на живота на Исак и Яков, се установяват по следния начин. Когато Яков и семейството му се преместиха в Египет, той беше на 130 години (Бит. 47:9), Йосиф по същото време беше на 39 години (той беше на 30 години по време на въздигането си при фараона + 7 години плодородие + 2 години глад, Бит. 41:46–47, 45:6), следователно Йосиф е роден на Яков в 91-та година от живота му и, според Битие 30:25 (ср. Бит. 31:41), 14 години след пристигането на Яков в Месопотамия. Така бягството на Яков се случи в 77-ата година от живота му - в 137-ата година на Исаак (според Бит. 25:26, при раждането на Исав и Яков Исаак беше на 60 години), който след това живя още 43 години (ум. 180 години, Бит. 35:28-29). Битие 27:3. сега вземи инструментите си, колчана и лъка си, иди в полето и ми хвани игра, „Тул“ или „колчан“, в LXX: φαρέτρα, Vulg:. фаретра; но в Targum на Onkelos - saif, меч. Ев.: teli, от talah, „да закача“, се отнася и за двете (нещо окачено). Битие 27:4. и приготви ми храната, която обичам, и ми донеси нещо за ядене, за да те благослови душата ми, преди да умра. Имайки предвид да благослови Исав като първороден (ст. 1) и освен това възлюбен за неговата услужливост (Бит. 25:28), Исаак изразява естествено желание да вкуси ястието, приготвено от ръката на любимия му в знаменателния за последния ден; Не може да се каже, според някои тълкуватели, че Исаак прави самата благословия зависима от задоволяването на неговата прищявка. Контрастните дейности на Ревека и Яков Битие 27:5. Ревека чу Исаак да говори на сина си Исав. И Исав отиде на полето да вземе и донесе дивеч; Както намерението на Исаак изразяваше прекомерната проява на неговата човешка воля, така това е още по-очевидно в действията на Ревека. Фактът, че Ревека знае и помни Божието откровение, че от двамата й синове „по-големият ще служи на по-младия“ (Бит. 25:23), разбира се, изяснява нейната увереност в благоприятния изход от нейното начинание – дори до точката, в която е готова да бъде прокълната (ст. 13), но не дава легитимност на действията на нейния характер, точно както фактът, че Исав му е продал първенството, не го оправдава измамата на Яков. И Ревека, и Яков откриха тук липса на силна вяра и съвършен морал. Въпросът, който естествено възниква за връзката на Божието Провидение с човешката воля и неправдата, се разрешава от общото съображение, че не е имало съвършена праведност дори сред избраните от Стария завет и че моралните концепции в тяхното съзнание са били също толкова постепенно усъвършенствани, колкото и религиозните вярвания. рус. „донасям“ – евр. ле-хаби; но слава. "на баща си" прев. Гръцки τῶ πατρὶ αὐτοῦ: LXX vm.: le-habi се чете – le-abiv, „на баща му“. Битие 27:7–10. донеси ми дивеч и ми приготви храна; Ще те пея и благославям пред лицето на Господа, преди смъртта си. Сега, сине мой, покори се на думите ми в това, което ти заповядвам: иди при стадото и ми вземи оттам две добри ярета и аз ще приготвя от тях храната на баща ти, която той обича, И ще го занесеш на баща си и той ще яде, за да те благослови преди смъртта си. Както намерението на Исаак изразяваше прекомерната проява на неговата човешка воля, така това е още по-очевидно в действията на Ревека. Фактът, че Ревека знаеше и помни Божието откровение, че по-големият от двамата й сина ще служи на по-младия (Бит. 25:23), разбира се, изяснява нейната увереност в благоприятния изход от нейното начинание - дори до степен, че е готова да бъде прокълната (стих 13), но не придава на действията й характера на легитимност, точно както фактът, че Исав му е продал първенството, не го оправдава Измамата на Джейкъб. И Ревека, и Яков откриха тук липса на силна вяра и съвършен морал. Въпросът, който естествено възниква за връзката на Божието Провидение с човешката воля и неправдата, се разрешава от общото съображение, че не е имало съвършена праведност дори сред избраните от Стария Завет и че моралните концепции в тяхното съзнание са били постепенно усъвършенствани, както и религиозните вярвания. Пред Господ... Тези думи не са дадени в речта на Исаак, но са съвсем подходящо вмъкнати в повторението на речта му от Ребека: Исаак искаше да благослови Исав в името на Йехова (и благослови Яков) и да предаде духовното наследство на Авраам пред лицето на Бог. Битие 27:11–12. Яков каза на майка си Ревека: Брат ми Исав е рошав човек, но аз съм гладък човек; Може да се случи баща ми да ме усети и аз да бъда измамник в очите му и да навлека върху себе си проклятие, а не благословение. В разговор с майка си Яков не крие своето разбиране за това какво ще направи грехът, само според нивото на своето нравствено развитие той разглежда измамата не по нейната морална стойност, а по нейните външни неблагоприятни последици за себе си. Битие 27:13. Майка му му каза: Проклятието ти да бъде върху мен, сине мой, само чуй думите ми и иди да ми го донесеш. В готовността на Ревека да поеме проклятието върху себе си се чува нейната пламенна, нежна и безкористна любов към най-малкия й син; Може би обаче се е надявала и на познатата й кротост на Исак. Битие 27:15. И Ревека взе богатата дреха на най-големия си син Исав, която беше в къщата й, и облече с нея най-малкия си син Яков; Особено богатото облекло на Исав би могло да бъде отличителен знак за неговото първородство (в такова облекло първородният може да извършва домашно поклонение, жертвоприношения и т.н.). Битие 27:16. и тя покри ръцете му и гладката му шия с ярешка кожа; Вълната на козите на Изток е особено мека; Измамата на Яков можеше да успее още по-лесно. Яков идва при баща си и неговата благословия от последния Битие 27:18. Той влезе при баща си и каза: Татко мой! Той каза: ето ме; кой си ти, сине мой? рус. „влезе“, евр. джабо; слава “въведен” – гръц. ἐισήνεγκεν. Исаак оформя предстоящата благословия като тайна и посреща Яков с голямо недоверие: той пита за името му (ст. 18), причината за предстоящото му завръщане (ст. 20), предлага да се целуне, вероятно с цел да докосне Яков (ст. 26). Битие 27:19-24, 27. Яков каза на баща си: Аз съм Исав, твоят първороден; Направих както ми каза; стани, седни и изяж дивеча ми, за да ме благослови душата ти. И Исаак каза на сина си: Какво намери толкова бързо, сине мой? Той каза: Защото Господ твоят Бог изпрати да ме посрещне. И Исаак каза на Яков: Ела [при мен], ще те попипам, сине мой, син мой ли си, Исав, или не? Яков дойде при баща си Исаак и той го опипа и каза: „Гласът на Яков и ръцете, ръцете на Исав. И не го позна, защото ръцете му бяха като ръцете на брат му Исав, рошави; и го благослови и каза: Ти ли си моят син Исав? Той отговори: Аз. Той се приближи и го целуна. И Исаак подуши миризмата на дрехите му и го благослови, като каза: „Ето, миризмата на сина ми е като миризмата на [пълна] нива, която Господ е благословил; Като се представя за Исав, Яков извършва измама, чиято греховност се влошава от последващото му призоваване на Божието име (ст. 20). Неизбежната последица от измамата на Яков, според праведния Божи съд, бяха тежките изпитания в последващия живот на Яков. След няколко израза на съмнение и опити да бъде уверен в лицето на новодошлия (Бит. 27:21, 22, 24), Исак пристъпва (ст. 27) към благословията на сина си, което (за разлика от благословията, ст. 23, прост поздрав) е пророчество, определящо съдбата на Яков и неговите потомци (вж. Битие 9:25). Поетичната форма, образността и непосредствеността на благословията са очевидни от факта, че тя започва с изразяването на приятното усещане от благоуханието на дрехите на Исав. LXX: ἀγροῦ πλήρους, Vulg:. агри плени, слав:. „нивята са пълни“; рус:. „поля“, на иврит: sadeh. Поле – Ханаан. Битие 27:28–29. Бог да ви даде от небесната роса и от тлъстината на земята и изобилие от хляб и вино; Народите да ти служат и народите да ти се покланят; бъди господар на братята си и синовете на майка ти нека ти се покланят; тези, които те проклинат, са прокълнати; тези, които те благославят, са благословени! Росата е първото условие за плодородие в горещия и почти безвалежен Изток през летните месеци (Бит. 49:25; Ос. 14:6). Изпълнението на началната част от благословията е плодородието на Палестина, известно от Библията (Изх. 3:8, 33 и др.). Явното несходство на тази част от благословията с обещанията към Авраам се обяснява с факта, че Исаак (както по-късно Яков) вече се е занимавал със земеделие (Бит. 26:12), поради което речта започва с ползите от земеделието. Подчинението на Исав на Яков се осъществява в лицето на техните потомци, при Давид (2 Царе 8:14; Пс. 59:2); Под братята на майката на Яков имаме предвид всички потомци на Авраам, не само чрез Сара, но и чрез Агар и Хетура. Думите на Исаак за благословението на онези, които благославят Яков, и проклятието на онези, които го проклинат, много напомнят на обещанията към Авраам, но за разлика от последните, те не съдържат обещание за благословение в семето на Яков от всички народи, сякаш като възмездие за неприличния начин на получаване на благословение; Едва по-късно, когато Яков започнал да изкупва греха си, като избягал от бащиния си дом, му било дадено споменатото високо благословение (Бит. 28:14). За значението на благословението на Исаак блажени Теодорит казва: „От Яков дойде в плът Господ Христос, надеждата на езиците, Спасителя и Владетеля на цялата вселена... Исаак му обещава небесната роса и тлъстината на земята, а това представлява благодат свише и изобилие от земни благословения, а след това да разбере в Господ Христос под росата божеството, и под тлъстината на земята човечеството получи от нас.” (отговор на въпрос 83). Скръбта и благословията на Исав Битие 27:30–32. Щом Исаак благослови Яков [сина си] и щом Яков излезе от присъствието на баща си Исаак, брат му Исав дойде от лова си. Той също приготви храна и я занесе на баща си, и каза на баща си: Стани, татко мой, и изяж дивеча на сина си, за да ме благослови душата ти. И баща му Исаак му каза: Кой си ти? Той каза: Аз съм твой син, твоят първороден, Исав. Историята за благословията на Исав е разказана не по-малко живо; в същото време предимството на благословията на Яков над благословията на Исав се издига още повече: всички подробности на историята създават такова впечатление. И така, според св. Йоан Златоуст, „кой няма да се учуди на Божието провидение във факта, че Исав не се върна от риболов, докато целта на този план вече не беше постигната, а Яков, след като получи благословение от баща си, го напусна?“ (Демон в Битие 53, стр. 569). Според равините Исав дошъл веднага след като Яков си тръгнал. Обстановката на разговора на Исав с баща му напомня разговора на Яков, само че, както отбелязва Раши, поканата на Исав към баща му на масата звучи (ст. 31) по-грубо от подобна покана (ст. 19) на Яков (на еврейски, LXX и на гл. глаголът: застани тук - в 3-ти ред, а в ст. 19 - във 2-ри). Битие 27:33. И Исаак трепереше от много голям трепет и каза: Кой е този, който [ми] донесе дивеча и ми го донесе, и аз изядох от всичко, преди да дойдеш ти, и го благослових? той ще бъде благословен. Вместо очакваното възмущение от измамника, Исаак трепери от ясното усещане, че случилото се е станало по позволение на Божията сила. Това съзнание, във връзка с вярата в неизменността на бащината благословия, присъща на патриархалните времена, подтиква Исаак да изостави всякаква нерешителност и твърдо да заяви за Яков: „Благослових го и той ще бъде благословен“, като по този начин довежда Исав до възбудено състояние на изгаряща скръб и интензивна молитва. Битие 27:34. Исав, като чу думите на баща си [Исаак], надигна силен и много горчив вик и каза на баща си: Татко мой! благослови и мен. Той не изисква благословията, дадена на Яков, да бъде прехвърлена върху него, а само моли за някаква, дори по-малка, благословия, докато не прониква в тайнствения смисъл на благословията на Яков и дори е склонен да доставя благословията в зависимост от прищявката на баща си (въпреки че, подобно на Исаак, той смята бащината благословия, дадена веднъж, за непроменима). Битие 27:37. Исаак отговори на Исава: Ето, поставих го господар над тебе и му дадох всичките му братя като роби; даде му хляб и вино; какво ще направя за теб, сине мой? „Исаак смята, че благословията, дадена на Яков, е пречка за благословията на Исав: а) поради самото съдържание на първата благословия, която вече включваше унижението на Исав; б) защото в неочакваната благословия на Яков той вижда Божията ръка, наказваща Исав; в) дали също така защото силата на благословията, която се намираше в патриарха и чрез духовно общуване се предаваше от предците към потомци – че тази сила, след като веднъж е била събудена от вярата и излята в цялата си пълнота, обикновено вече не е била пробуждана в този, който я е преподавал в същата форма и степен” (М. Филарет, Зап. на книгата Битие 2.35). За да обяснят отказа на Исак, равините излагат принцип, който е актуален сред тях: „робът и всичко, което му принадлежи, принадлежи на неговия господар; следователно всяка благословия, която Исак даде на Исав, ще принадлежи на Яков, по силата на подчинението на Исав, дадено му“ (Beresch. rabb., s. 323). Битие 27:38–39. Но Исав каза на баща си: Наистина ли имаш една благословия, татко мой? благослови и мен, татко мой! И [тъй като Исаак мълчеше] Исав издигна гласа си и заплака. И баща му Исаак отговори и му каза: Ето, от тлъстината на земята ще бъде твоето жилище и от небесната роса отгоре; Искрената скръб на Исав е достойна за състрадание (въпреки че не го освобождава от отговорност за двойното пренебрегване на първородството му – при продажбата му и при женитбата), а Исак (ст. 39), трогнат (LXX: κατανυχθέντος), макар и след известен размисъл, го благославя – с изрази, първоначално идентични с благословиите към Яков. Плодородието на почвата и изобилието от роса са обещани на Исав по същия начин, както на Яков (противно на някои тълкуватели, например Knobel, Keil, че Исав е предобразен чрез лишаването от тези предимства), а разликата е само в степента на политическа независимост и просперитет (вж. обаче Мал. 1: 3). Битие 27:40. и ти ще живееш с меча си и ще служиш на брат си; Ще дойде време, когато ще се съпротивляваш и ще свалиш ярема му от врата си. „Живот с меч“ - живот на разбойнически атаки срещу кервани и пътници - такъв наистина беше животът на едомците. Пророчеството на Исак за тях се сбъдва с точност. Първо, потомците на Исав растат, забогатяват и имат царе преди Израел (Бит. 36:31). Но вече първият цар на Израел, Саул, имаше успех срещу Едом (3 Царе 14:47) и при Давид всички едомци станаха роби (4 Царе 8:14), а след това, с изключение на отделните въстания при Соломон (3 Царе 11:14), Ахаз (4 Царе 14:7) и други, след унищожаването на останките на Едом (Амос 9:11–12; Йеремия 49:17), накрая, при I. Hyrcanus, те най-накрая стават част от еврейската държава. Но „дойде времето“ - според Таргума: „когато Израел отхвърли игото на закона, тогава Едом отхвърли игото си“ - и в лицето на Ирод Вел. и в неговия дом Юда дори получи царе от едомците. Мотивите за бягството на Яков Битие 27:41. И Исав намрази Яков поради благословията, с която баща му го благослови; и Исав каза в сърцето си: Наближават дните на жалеене по баща ми и аз ще убия брата си Якова. Исав намрази Яков с тайна, коварна омраза (с течение на времето обаче той забрави обидата, нанесена му от Яков, Бит. 32:4, 9, 12), но от уважение към баща си решава да отложи отмъщението до очакваната си смърт. Битие 27:42–46. И думите на най-големия й син Исав бяха разказани на Ревека; и тя изпрати да повика най-малкия си син Яков и му каза: Ето, брат ти Исав заплашва да те убие; и сега, сине мой, чуй думите ми, стани, тичай [в Месопотамия] при брат ми Лаван, в Харан, и остани с него известно време, докато утихне яростта на брат ти, докато се уталожи гнева на брат ти против теб и той забрави какво си му сторил; тогава ще изпратя да те доведат оттам; Защо трябва да ви загубя и двама ви в един ден?: И Ревека каза на Исаак: Не съм доволна от живота на дъщерите на хетейците; Ако Яков вземе жена от дъщерите на хетейците, каквито са тези, от дъщерите на тази земя, тогава за какво ще ми е животът? Той открито изразява това намерение, за което Ревека научава и благоразумно изпраща Яков в Харан при Лаван (за „известни дни“, т.е. няколко), като разкрива само на самия Яков смисъла на това пътуване (ст. 42–45), а на Исаак посочва друга причина – да намери невеста от родствено семейство (ст. 46). Така че „Бог вложи в нейния ум всичко, което можеше да допринесе за бъдещото стопанство и спасението на нейния син” (Св. Йоан Златоуст, стр. 579). Може да се интересувате от: