Глава 26

Перебування Ісаака в Герарі та нове одкровення Боже Ісааку Глава 26 – єдина в книзі Буття глава, присвячена виключно історії Ісаака, тоді як з вірша 20 глави 25 (Бут. 25:20), так само і в розділі 27, і до (Бут. 28:16), історія Ісаака з'єднується з історією синів його, а раніше того вона є. Ця глава викладає зовнішні обставини життя Ісаака, що мали місце через, не менше 75 років після подібного ж, за обставинами справи, відвідування Герара та Вірсавії Авраамом (Бут. 20-21). При очевидній схожості двох біблійних оповідань вони представляють і чимало відмінностей, мають явно неоднакові сюжети, так що ніщо не виправдовує думки деяких біблійних критиків (напр., Н. Gunkel, Handkommentar z. Alt. Test. hrgs. v. W. Nowack, Genesis, Gottingen 19 гол. ми маємо лише невдалі дублети аналогічних оповідань розділів 20 та 21. Бут.26:1–2. Був голод у землі, понад колишній голод, що був за днів Авраама; І пішов Ісаак до Авімелеха, царя филистимського, до Ґерару. Господь явився йому та й сказав: Не ходи до Єгипту; живи в землі, про яку Я скажу тобі, Але Бог кожного обранця Свого веде за його потребами, а насамперед – відповідно до Своїх премудрих планів. Тому Він і не дозволив Ісааку подорожі до Єгипту, що дозволено було Авраамові. «Владико Бог, – каже блаженний Феодорит (зап. на Буття, 78-й), – у всьому дає бачити Свою премудрість і піклування. Бо й Авраамові дозволив йти до Єгипту не тому, що не міг просочити його в Палестині, але щоб єгиптянам показати чесноту цього чоловіка і спонукати їх до змагання чесноти патріарха. Ісааку ж наказав залишатися в Палестині і забезпечив його великою кількістю всього необхідного... Бо при убогості та нестачі необхідних речей, коли земля стала безплідною, Ісаак, посіявши, зібрав рясний плід (Бут. 26:12)». На думку єврейських коментаторів, Ісаак не міг залишати святу землю, як освячений у жертвоприношенні (L. Philippson, Dieisraelitische Bibel. Th. 1, 1859, s. 124). Можливо, мала тут значення та нетривалість голоду. Побут.26:13. І став великий чоловік цей і звеличувався більше й більше до того, що став дуже великим. Locupletatus est homo (Vulg.). M. Філарет: став багатим. Бут.26:14–16. У нього були череди дрібної та худоби великої худоби та безліч орних полів, і филистимляни стали заздрити йому. Єврейськ.: abbuddah rabbah, слав.: «землеробства багато», рус.: «Багато орних полів». Те саме євр. вираз вжито в (Іов. 1:3), де в рос.: «Більшість прислуги». Так, мабуть, і тут, оскільки контекст в обох випадках однаковий. І всі криниці, що викопали раби батька його за життя батька його Авраама, филистимляни завалили та засипали землею. І сказав Авімелех до Ісаака: Віддалися від нас, бо ти став набагато сильнішим за нас. І він рушив звідси і викопав інший колодязь, про який уже не сперечалися, і назвав ім'я йому: Реховот, бо, сказав він, тепер Господь дав нам велике місце, і ми розмножимося на землі. Лагідний Ісаак поступається насильству і залишає резиденцію Авімелеха (пор. ст. 8) і поселяється в долині поблизу Герара. Але зіткнення з-за води продовжуються, і Ісаак, як і раніше поступаючись филистимлянам, увічнює своє право на відбираються ними колодязі і несправедливість їх домагань - в іменах колодязів: «Есек» (суперечка, сварка), по LXX (читав escheq)? "образа", ст. 20, і «Сітна» (запекла, сатанинська ворожнеча), по LXX Εχθρία, у Акілі: ἀντικειμένη , ст. 21. Але потім Бог дає лагідному Ісааку свободу від ворогів, і він називає криницю «Реховоф» (прості місця), у LXX: Εὐρυχωρία . Під час цих суперечок Ісаак, ймовірно, не раз змінював місце та стан свого (має, тому, значення додавання у LXX в ст. 21: «рушив звідти Ісаак»). Натяк на імена останніх двох колодязів можна бачити в колодязях Schutein і Ruhaibeh, що лежать на північний схід від Гази. Перебування Ісаака у Вірсавії та союз з Авімелехом Вони сказали: ми ясно побачили, що Господь із тобою, і тому ми сказали: поставимо між нами та тобою клятву і укладемо з тобою союз, щоб ти не робив нам зла, як і ми не торкнулися тебе, а робили тобі одне добро і відпустили тебе зі світом; тепер ти благословенний Господом. Він зробив їм бенкет, і вони їли та пили. Євр. Achusath merehu LXX передають: Οχοζαθ ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ , розуміючи перше слово як собств. ім'я особи (так рос., слав.; Vulg:. Ochosath amicus). Тарг. Онкелоса, арабські перекладачі та блаженний Ієронім розуміють перше слово в наріц. значенні: collegium amicorum. Але перше розуміння, крім його більшої логічної природності, слід віддати перевагу і через аналогію імені Ахузаф з Голіаф (1Цар. 17:4), Геніват (3Цар. 11:20). Фіхол згадується і в історії Авраама (Бут. 21:22–32), можливо – одне й те саме обличчя. При подібності оповідання Побут. 26:26–31 про союз Ісаака з Авімелехом та Побут. 21:22–32 , тим різкіше виступає і більша поступливість і лагідність Ісаака порівняно з Авраамом, і менша шляхетність Авімелеха, слова якого (ст. 29) представляють явне спотворення істини.